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FIGURES OF SPEECH USED IN THE BIBLE: EXPLAINED AND ILLUSTRATED. By 1€. W. Bullingbr, D.D. “ How is it that ye do not understand ? . . . Then understood they.” Matt, xvi, n, 12. London: Messrs. eyre & SPOTTISWOODE, Great New Street, e.c. New York: Messrs. E. & J. B. YOUNG & Co., Cooper Union, Fourth Avenue. vj.

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Übersetzungsergebnisse

Übersetzung

IN DER BIBEL VERWENDETE REDEFORMULARE: ERKLÄRT UND ILLUSTRIERT. Von 1€. W. Bullingbr, D.D. „Wie kommt es, dass ihr es nicht versteht? ... Da verstanden sie es.“ Matthäus, xvi, n, 12. London: Messrs. eyre & SPOTTISWOODE, Great New Street, e.c. New York: Messrs. E. & J. B. YOUNG & Co., Cooper Union, Fourth Avenue. vj.

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EINIGE ERRATA. SEITENZEILE ZUM LESEN

5 ... 20 ... Nominativ Akkusativ

21 3 ... ... Heroditus Herodot

— ... Anmerkung ... es ... . <es

36 ... ... 15 Sind Haben

49 ... .,. letzter ... ... ?

53 ... ... Anmerkung ...

— — betsinnör batsinnor

63 ... ... 12 ...

— — ... nashah nahsah

64 ... 2 ... Vkikahm Vvikam

68 ... ... 33 ... . . epyaros epydrTfi — letzter .. avTcSiaOepLGVoi

70 ... 24 Wörter Wörter, :

77 ... ...' 6 .. Nominativ . . Akkusativ

92 ... 12 f t ZU ZU

103 ... ... 23 SetAtft 8eiX.ias

dei-lia ... . . • deilias

104 ... Anmerkung .. Samuel Samuels

115 letzter (yattacham) onril (vattachas)

116 ...

• 4 vertausche die Buchstaben und

,> 5 .. ... onn onnn>? DFIN

120 ... ... 28 • i?J 122 ... ... 37 meen inee

131 ... .. 35 7TpO 7rpo

142 ... ... 27 A und B A und A — .. 27, 28 .. B und A B und B

144 2 be be ye
ERRATA Text) ist appyv (arreen), männlich, und sollte

apcrw [arsen], Neutrum, sein, wie in Rev. xii. 5; 13,

gemäß den im Text zitierten Autoritäten.

146 .......... 19 .......... liefern : liefern

149 .......... 3 » X ................ U7TO avro

159 .......... 10 .............. kvavrcos evavTtog

160 .......... 2 .......... waren waren noch

161 .......... 34 .......... Synonimia .......... Synonytnia

172 .......... 8 .......... settest

.......... settedst

173 .......... 1 .......... B .............. B

177 .......... 18 .............. pera .............. pera

,» .......... »» .............. Kyatövriov ................. KÄaiOVTüJV

180 ..........15 .............. irapa .............. 7rapa

181 .......... 4 .......... Vers 1

Vers 2

.......... Verse 1, 2

.......... Vers 3

187 .......... 19 .......... s ..........

191 .......... 15 .......... oomizeh .......... oomizzeh — .......... letzter ..........Herr .......... Herr

206 .......... 11 .......... fortsetzen .......... fortsetzt

215 .......... 19 .......... G .......... G

220 .......... 5 .......... einfügen B

232 .......... beachten, streichen Sie Röm. I. 27, wo (im Empfangenen

241 —

711 27

streichen Sie das Beispiel Deut, xxxii. 10.

... lebten nur 450 starben etwa 500

EINFÜHRUNG. Jehova hat sich gefreut, uns die Offenbarung seines Geistes und Willens in Worten zu geben. Es ist daher absolut notwendig, dass wir nicht nur die Bedeutung der Wörter selbst verstehen, sondern auch die Gesetze, die ihren Gebrauch und ihre Kombinationen bestimmen. Jede Sprache unterliegt Gesetzen; aber um die Kraft eines Wortes oder die Aussagekraft eines Ausdrucks zu erhöhen, werden diese Gesetze absichtlich umgangen und Wörter und Sätze in neue Formen oder Figuren gebracht und in diesen verwendet. Die alten Griechen machten aus diesen neuen und eigentümlichen Formen Wissenschaft und gaben mehr als zweihundert von ihnen Namen. Die Römer führten diese Wissenschaft weiter, aber mit dem Niedergang der Gelehrsamkeit im Mittelalter starb sie praktisch aus. Einige wenige Autoren haben sie seitdem gelegentlich kurz berührt und einige triviale Beispiele gegeben, aber das Wissen über diese alte Wissenschaft ist so vollständig vergessen, dass ihr Name heute in einem anderen Sinn und mit fast entgegengesetzter Bedeutung verwendet wird. Diese vielfältigen Formen, die Wörter und Sätze annehmen, wurden von den Griechen Schema und von den Römern Figura genannt.

Beide Wörter haben dieselbe Bedeutung, nämlich eine Gestalt oder Figur. Wenn wir von einer Person als „Figur“ sprechen, meinen wir jemanden, der in einem besonderen Stil gekleidet ist und nicht dem Gewöhnlichen entspricht. Das griechische Wort Schema findet sich in 1. Kor. 7,31: „Die Gestalt dieser Welt vergeht“; Phil. 2,8: „in der Gestalt eines Menschen gefunden werden.“ Das lateinische Wort Figura stammt vom Verb fingere, formen, und ist in die englische Sprache in den Wörtern Figur, umgestalten, Konfiguration, Bildnis, Finte, vortäuschen usw. übergegangen. Wir verwenden das Wort Figur heute in verschiedenen Bedeutungen. Seine ursprüngliche Bedeutung bezieht sich auf alle Markierungen, Linien oder Umrisse, die eine Form oder Gestalt bilden. Arithmetische Zahlen sind bestimmte Zeichen oder Formen, die Zahlen (1, 2, 3 usw.) darstellen. Alle sekundären und abgeleiteten Bedeutungen des Wortes „Zahl“ behalten diese ursprüngliche Bedeutung. Auf Wörter angewendet bezeichnet eine Zahl eine Form, die ein Wort oder Satz annimmt, die sich von seiner gewöhnlichen und natürlichen Form unterscheidet. Dies dient immer dem Zweck, zusätzliche Kraft, mehr Leben, verstärkte

vi.

REDEBILDER.

Gefühl und größere Betonung. Während heute „bildliche Sprache unwissentlich verwendet wird, als ob sie die Bedeutung mindert und den Worten ihre Kraft und Kraft nimmt. Eine Passage aus Gottes Wort wird zitiert und mit dem Ausruf beantwortet: „Oh, das ist bildlich“, was bedeutet, dass seine Bedeutung abgeschwächt ist oder dass es eine ganz andere Bedeutung hat oder dass es überhaupt keine Bedeutung hat. Aber das genaue Gegenteil ist der Fall. Denn eine ungewöhnliche Form (figura) wird nie verwendet, außer um der übermittelten Wahrheit Kraft, der Aussage Nachdruck und der Bedeutung Tiefe zu verleihen. Wenn wir diese Wissenschaft also auf Gottes Worte und göttliche Wahrheiten anwenden, sehen wir sofort, dass kein Zweig des Bibelstudiums wichtiger sein oder größere Aussicht auf substanzielle Belohnung bieten kann.

Sie liegt der Wurzel aller Übersetzungen zugrunde; und es ist der Schlüssel zur wahren Interpretation ... Da die Sprache reibungslos und gemäß den sie bestimmenden Gesetzen voranschreitet, gibt es nichts, wodurch sie unsere Aufmerksamkeit wecken oder erregen könnte. Es ist wie wenn wir mit der Eisenbahn reisen. Solange alles gemäß den Vorschriften verläuft, bemerken wir nichts; wir schlafen, oder wir lesen, oder meditieren, je nachdem. Doch wenn der Zug seine Geschwindigkeit verringert oder unerwartet anhält, hören wir sofort die Frage: „Was ist los?“ „Warum halten wir an?“ Wir hören, wie ein Fenster heruntergelassen wird und dann ein anderes: Die Aufmerksamkeit ist gründlich geweckt und das Interesse geweckt. Genauso ist es beim Lesen. Solange alles reibungslos und gemäß den Gesetzen verläuft, bemerken wir nichts. Doch plötzlich gibt es eine Abweichung von irgendeinem Gesetz, eine Abweichung vom geraden Kurs – eine unerwartete Veränderung – unsere Aufmerksamkeit wird erregt und wir versuchen sofort herauszufinden, warum die Worte in einer neuen Form verwendet wurden, was die besondere Aussagekraft dieser Passage ist und warum wir besonderen Nachdruck auf die dargelegte Tatsache oder die übermittelte Wahrheit legen sollen. Tatsächlich ist es nicht zu viel gesagt, dass wir in der Verwendung dieser Figuren sozusagen die eigenen Markierungen des Heiligen Geistes in unseren Bibeln haben.

Dies ist der wichtigste Punkt von allen. Denn die „Worte, die der Heilige Geist lehrt“ sind nicht durch fleischliche Weisheit zu verstehen. Der natürliche Mensch kann das Wort Gottes nicht verstehen. Es ist ihm Torheit. Ein Mensch mag eine Sonnenuhr bewundern, er mag über ihre Verwendung staunen und die Klugheit ihrer Konstruktion würdigen; Er kann sich für die Schnitzereien interessieren oder sich über die Mosaiken oder andere Schönheiten wundern, die seine Struktur schmücken. Aber wenn er eine Lampe in der Hand hält oder irgendein anderes Licht, das von ihm selbst oder von dieser Welt ausgeht, kann er es zu jeder beliebigen Stunde aufleuchten lassen, und er wird nie in der Lage sein, die Tageszeit zu bestimmen. Nichts außer dem Licht von Gottes Sonne im Himmel kann

EINFÜHRUNG. vii.

sag ihm das. So ist es mit dem Wort Gottes. Der natürliche Mensch mag seine Struktur bewundern oder sich für seine Aussagen interessieren; er mag seine Geographie, seine Geschichte, ja sogar seine Prophezeiung studieren; aber nichts davon wird ihm seine Beziehung zu Zeit und Ewigkeit offenbaren. Nichts als das Licht, das vom Himmel kommt. Nichts als die Sonne der Gerechtigkeit kann ihm das sagen. Von der Bibel kann man daher sagen, was vom Neuen Jerusalem zu sagen ist: „Das Lamm ist ihr Licht.“ Das Werk des Heiligen Geistes in dieser Welt ist es, zu Christus zu führen, Christus zu verherrlichen. Die Heiligen Schriften sind vom Heiligen Geist inspiriert; und derselbe Geist, der die Worte im Buch inspiriert hat, muss seine Wahrheiten in unsere Herzen inspirieren, denn sie können und müssen „geistlich erkannt“ werden (1. Kor. ii. 1-16). Auf dieser Grundlage haben wir also diese Arbeit durchgeführt. Und

auf dieser Linie haben wir versucht, es umzusetzen. Wir beschäftigen uns mit den Worten, „die der Heilige Geist lehrt“.

Alle Seine Werke sind vollkommen. „Die Worte des Herrn sind reine Worte“;

menschliche Worte, Worte, die sich auf diese Welt beziehen, aber gereinigt, wie Silber in einem Ofen geläutert wird. Deshalb müssen wir jedes Wort studieren,

und indem wir das tun, werden wir bald lernen, mit Jeremia (15,16) zu sagen:

„Deine Worte wurden gefunden, und ich habe sie gegessen; und Dein Wort war für

mich die Freude und das Frohlocken meines Herzens …“ Es ist daher klar, dass kein Zweig des Bibelstudiums wichtiger sein kann: und doch können wir wahrhaftig sagen, dass es keinen Zweig davon gibt, der so völlig vernachlässigt wurde.

John Vilant Macbeth (Professor für Rhetorik usw. an der

University of West Virginia) hat gesagt:

„Es gibt derzeit in unserer Sprache keine auch nur einigermaßen gute Abhandlung über Figuren – gibt es eine in irgendeiner anderen Sprache? Es gibt keine fortlaufende Diskussion über sie, die länger als ein paar Seiten ist; die von allen anderen angeführten Beispiele sind äußerst trivial und fadenscheinig; während die Grundkonzeption dessen, was die Hauptklasse der Figuren ausmacht, insgesamt engstirnig, fehlerhaft und unphilosophisch ist. Schriftsteller, selbst die fähigsten, tappen im Allgemeinen völlig im Dunkeln, was die genaue Unterscheidung zwischen einer Trope und einer Metonymie betrifft; und nur sehr wenige Literaten haben auch nur von Hypokatastrophe oder Implikation gehört, einer der wichtigsten Figuren, die uns zudem ständig neue Erkenntnisse liefert.“*

* The Might and Mirth of Literature, von John Walker Vilant Macbeth, Professor für Rhetorik usw. an der University of West Virginia, New York, 1875, Seite xxxviii. Dieses Werk wurde gleichzeitig in London veröffentlicht, aber die Ausgabe musste nach New York zurückgeschickt werden, da keine Nachfrage danach bestand!

viii. REDEFIGUREN. Solomon Glassius (1593-1656), ein konvertierter Jude und ein angesehener Theologe, veröffentlichte vor zweieinhalb Jahrhunderten in Deutschland (1625) sein wichtiges Werk Philologia Sacra, in dem er eine wichtige Abhandlung über die Heilige Rhetorik enthält. Dies ist bei weitem die umfassendste Darstellung biblischer Figuren, die jemals veröffentlicht wurde. Dieses Werk ist jedoch in Latein verfasst und wurde nie in eine andere Sprache übersetzt. Benjamin Keach (1640-1704) veröffentlichte 1682 sein Troposchema logia: oder ein Schlüssel zum Öffnen der Metaphern und Typen der Heiligen Schrift. Er zögert nicht, sich weitgehend auf Glassius’ Werk zu berufen, obwohl er es kaum anerkennt oder den Umfang seines Verdienstes kaum anerkennt. In Keachs Bänden gibt es viel Gutes, Wahres und Nützliches, aber auch viel Phantasievolles. John Albert Bengel (1687-1752) ist der einzige Kommentator, der jemals Sprachfiguren als Schlüssel zur Interpretation und Erläuterung der Heiligen Schrift ernst genommen hat. Diese Tatsache verleiht seinem Kommentar zum Neuen Testament (den er einen Gnomon nennt) einen so großen Wert und eine solche Vortrefflichkeit, dass er unter den Kommentaren einzigartig ist. M. John Alb. Burk hat einen erklärenden Index von über 100 dieser „technischen Begriffe“ erstellt, die in Bengels Kommentar vorkommen, und eine Übersetzung davon von Canon Fausset wurde der englischen Ausgabe von Bengel von T. und T. Clark beigefügt, um als Schlüssel zu diesem Werk zu dienen. Darüber hinaus gibt es nur wenig. Dr. McGill widmet in seinen Vorlesungen über Rhetorik und Kritik, Glasgow, 1838, ein Kapitel dem Thema der figurativen Sprache und beschreibt etwa sechzehn Figuren. Alexander Carson klassifiziert und benennt in einem Treatise on the Figures of Speech/" etwa 43 Figuren. Archidiakon Farrar widmet in A brief Greek Syntax, London, 1867, ein Kapitel den Figuren und beschreibt einige davon, wobei er sie anhand der Klassiker illustriert. Hornes Introduction to the Bible widmet ein Kapitel seiner vier Bände der „Figurativen Sprache“, beschränkt sich aber auf die Beschreibung von nur zehn Figuren. Es gibt ein oder zwei kleinere Werke neueren Datums. The Rhetorical Speaker and Poetical Class-book von R. T. Linnington, 1844. Er beschreibt etwa 35 Figuren, verwendet sie jedoch nur als Studie für rhetorische Wirkung und illustriert sie anhand der allgemeinen Literatur für Rezitationszwecke. * In einem Band zusammengebunden, mit An Examination of the Principles of Biblical Interpretation, New York, 1855.
EINLEITUNG. ix.

Die S.P.C.K. veröffentlichte 1849 auch eine Vorlesungsreihe über die bildliche Sprache der Heiligen Schrift, die 1786 in der Pfarrkirche von Nayland in Suffolk gehalten wurde.

Daher können wir mit Recht behaupten, dass Bibelforscher kein vollständiges Werk zum Thema der bildlichen Sprache in Bezug auf die Bibel finden können. Es gibt mehrere kleine Werke zur Rhetorik. Aber Rhetorik ist eine Anpassung der bildlichen Sprache für Zwecke der Redekunst; und Abhandlungen über Rhetorik fallen kaum in den Rahmen unseres gegenwärtigen Gegenstands. Übersetzer und Kommentatoren haben das Thema in der Regel völlig ignoriert; während es von einigen verspottet wurde. Es besteht daher ein großer Bedarf an einem Werk, das sich erschöpfend mit dem großen Thema der bildlichen Sprache befasst; und, wenn möglich, die Figuren auf eine Art System zu reduzieren (was weder von den Alten noch von den Modernen jemals vollständig getan wurde) und sie zur Erläuterung des Wortes Gottes anzuwenden. Die Edelsteine ​​und Perlen, die aneinandergereiht werden, werden exquisit sein, weil sie göttlich sind; aber der Faden, obwohl menschlich, wird nicht von geringem Wert sein. Die Art der Behandlung ist neu und umfassend. Sie ist neu; denn nie zuvor wurde bildliche Sprache als Thema des Bibelstudiums behandelt: Sie ist umfassend, denn sie umfasst die Fakten und Wahrheiten, die dem christlichen Glauben zugrunde liegen, und die Prinzipien, die das Wesen der protestantischen Wahrheit ausmachen. Darüber hinaus ist es für den allgemeinen Leser ein schwieriges Studium. Denn neben der Schwierigkeit, die sich natürlich aus dem Fehlen von Standardwerken zu diesem Thema ergibt, gibt es drei weitere Schwierigkeiten von nicht geringer

Grösse, die zweifellos dazu beigetragen haben, Studenten davon abzuhalten, sich mit dem Thema zu befassen, selbst wenn der Wunsch bestand, es zu studieren. Die erste Schwierigkeit ist ihre Nomenklatur. Alle Namen dieser Figuren sind entweder griechisch oder lateinisch. Diese Schwierigkeit kann weitgehend durch eine einfache Erklärung und durch Ersetzen durch ein englisches Äquivalent beseitigt werden, was wir hier versucht haben.

Die zweite Schwierigkeit ist ihre Anzahl. Wir haben über 200 verschiedene Figuren katalogisiert, einige davon mit 30 bis 40 Varianten. Viele Figuren haben doppelte Namen, wodurch sich die Gesamtzahl der Namen auf über 500 erhöht.

John Holmes führt in seinem Werk Rhetoric made easy (1755) eine Liste von 250 Namen an.

J. Vilant Macbeth (in seinem bereits erwähnten Werk) behandelt 220 Namen,

die er nur anhand der englischen und amerikanischen Literatur illustriert.

X. REDEFIGUREN. G. W. Herveys System of Christian Rhetoric (1873) definiert 256 mit 467 Namen. Die dritte Schwierigkeit ist das völlige Fehlen jeglicher Klassifizierung. Diese Figuren scheinen nie in einer zufriedenstellenden Reihenfolge angeordnet worden zu sein. Wenn die Griechen diese Arbeit geleistet haben, scheint uns kein Bericht darüber überliefert worden zu sein. Die drei großen Unterteilungen, in die sie normalerweise fallen, sind: I. Etymologische Figuren: Abweichungen von der üblichen Schreibweise von Wörtern. Diese bestehen aus etwa 18 Figuren, wie Aphaer'esis, front-cut, ’ghast für aghast, ’fore für before usw. Syn'cope, mid-cut, e’er for ever, o’er für over. Apoc ope, cnd-cut, Lucrece für Lucretia usw. usw. II. Figuren der Syntax oder Grammatik: das sind Änderungen der

gewöhnlichen Bedeutung von Wörtern. III. Figuren der Rhetorik: das sind Abweichungen von der

gewöhnlichen Anwendung von Wörtern. Mit der ersten davon beschäftigen wir uns jetzt nicht, da sie

nichts mit unserer gegenwärtigen Arbeit zu tun hat.

Wir haben uns nur mit den Figuren der Syntax und Rhetorik zu

befassen. Diese wurden manchmal miteinander vermischt und dann in

zwei Klassen unterteilt: I. Figuren, die Wörter beeinflussen. II. Figuren, die Gedanken beeinflussen. Aber dies ist eine sehr

unvollkommene Anordnung; und wie Dr. Blair sagt:

„Sie ist nicht sehr nützlich; da in der Praxis nichts darauf aufgebaut werden kann und sie auch nicht immer klar ist.“

Eine andere Anordnung sind (1) Figuren, die das Ergebnis von

Fekulation sind, und (2) solche, die das Ergebnis von

Einbildungskraft sind. Aber auch diese ist

mangelhaft und unzureichend. Da keine maßgebende Anordnung der Figuren bekannt ist, haben wir sie in dieser Arbeit in drei große natürliche Unterteilungen eingeteilt: I. Figuren, deren Besonderheit auf einer Auslassung beruht: bei denen etwas in den Wörtern selbst oder in der von ihnen vermittelten Bedeutung ausgelassen wird (elliptische Figuren). II. Figuren, die auf einer Hinzufügung durch Wiederholung von Wörtern oder Bedeutung beruhen (pleonastische Figuren): und
EINLEITUNG. xi. III. Figuren, die auf Veränderungen oder Änderungen in der Verwendung,

Reihenfolge oder Anwendung von Wörtern beruhen. Wir haben diese Anordnung in einer Zusammenfassung der Klassifizierung und in einem analytischen Inhaltsverzeichnis vollständig dargelegt; dort finden Sie zum ersten Mal eine vollständige,

klassifizierte Liste von Figuren mit englischen

Entsprechungen, kurzen Definitionen und alternativen Namen. Eine Figur ist, wie wir bereits gesagt haben, eine Abweichung von den natürlichen und festen Gesetzen der Grammatik oder Syntax; aber es ist eine Abweichung, die nicht

aus Unwissenheit oder Zufall entsteht. Figuren sind nicht bloße Grammatikfehler; im Gegenteil, sie sind legitime Abweichungen vom Gesetz für einen

besonderen Zweck. Sie sind zulässige Variationen für ein bestimmtes

Objekt. Daher sind sie in ihrer Anzahl begrenzt und können

festgestellt, benannt und beschrieben werden. Niemand ist frei, bei ihrer Verwendung willkürliche Macht auszuüben.

Alles, was die Kunst tun kann, ist, die Gesetze festzustellen, denen die Natur sie unterworfen hat. Es gibt keinen Raum für private Meinungen, und auch Spekulationen darüber haben keine Autorität. Es steht niemandem frei, von diesem oder jenem Wort oder Satz nach seiner eigenen Vorstellung oder seinem eigenen Zweck zu sagen: „Das ist eine Figur“. Wir haben es mit einer Wissenschaft zu tun, deren Gesetze und Wirkungen bekannt sind. Wenn ein Wort oder mehrere Wörter eine Figur sind, dann kann diese Figur benannt und beschrieben werden. Sie wird für einen bestimmten Zweck und mit einem bestimmten Objekt verwendet. Der Mensch kann Figuren aus Unwissenheit verwenden, ohne ein bestimmtes Objekt. Aber wenn der Heilige Geist menschliche Worte aufgreift und eine Figur (oder besondere Form) verwendet, geschieht dies für einen besonderen Zweck, und dieser Zweck muss beachtet und ihm gebührendes Gewicht beigemessen werden. Viele missverstandene und verdrehte Passagen sind schwierig, nur weil wir den Plan des Herrn bei dieser Schwierigkeit nicht kennen. Thomas Boys hat es treffend gesagt (Kommentar, 1. Petrus 3): „Es gibt vieles in der Heiligen Schrift, das wir nur schwer verstehen können, ja vieles, das wir so gut zu verstehen scheinen, dass wir meinen, wir hätten darin Schwierigkeiten oder Widersprüche entdeckt. Doch die Wahrheit ist, dass Passagen dieser Art oft genau die Teile der Bibel sind, in denen die größte Belehrung zu finden ist, und darüber hinaus ist die Belehrung durch die Betrachtung eben jener Schwierigkeiten zu erlangen, die uns zunächst erschrecken. Dies ist die Absicht dieser scheinbaren Widersprüche. Die Ausdrücke werden verwendet, damit wir sie markieren, uns mit ihnen befassen und daraus Belehrung ziehen können. Die Dinge werden uns auf seltsame Weise dargelegt, weil wir sie nicht bemerken würden, wenn sie auf eine gewöhnlichere Weise dargelegt würden.“

REDEFIGUREN. Dies gilt nicht nur für bloße Schwierigkeiten als solche, sondern insbesondere für

alle Figuren: />., für alle neuen und ungewohnten Wort- und Redeformen.

und unser Ziel bei dieser Arbeit ist, dass wir lernen, sie zu beachten und die Unterweisung zu erhalten, die sie uns geben sollen. Das Wort Gottes kann in gewisser Hinsicht mit der Erde verglichen werden.

Alle Dinge, die zum Leben und Lebensunterhalt notwendig sind, können erlangt werden, indem man

an der Oberfläche der Erde kratzt: aber es gibt Schätze der Schönheit

und des Reichtums, die man erlangen kann, wenn man tiefer in sie hineingräbt. So ist es mit der

Bibel. „Alle Dinge, die zum Leben und zur Frömmigkeit notwendig sind“, liegen auf ihrer Oberfläche für den bescheidensten Heiligen; aber unter dieser Oberfläche befinden sich „große Beutestücke“, die nur von denen gefunden werden, die nach ihnen wie nach „verborgenen Schätzen“ suchen.

DER PLAN DER ARBEIT IST WIE FOLGT:---------------

1. Zweihundertsiebzehn Redewendungen in der richtigen Reihenfolge und mit Namen anzugeben.

2. Dann die richtige Aussprache des Namens anzugeben.

3. Dann die Etymologie, die zeigt, warum der Name ihm gegeben wurde und was seine Bedeutung ist.

4. Und danach eine Anzahl von Passagen der Heiligen Schrift, in denen die Figur verwendet wird, von zwei oder drei Fällen bis zu einigen Hundert unter jeder Figur, begleitet von einer vollständigen Erklärung. Diese speziellen Passagen belaufen sich insgesamt auf fast achttausend.

Wir wiederholen, und es muss bedacht werden, dass all diese vielen Formen nur verwendet werden, um die Wahrheit mit größerer Kraft und mit einer weitaus größeren Bedeutung darzulegen: und dies mit dem ausdrücklichen Zweck, uns anzuzeigen, was betont werden soll; und um unsere

Aufmerksamkeit zu wecken und zu fesseln, damit sie auf die besondere Wahrheit, die uns vermittelt werden soll, gelenkt und fixiert werden kann. Nicht jede Figur ist von gleicher Bedeutung, noch ist jede Passage von gleichem

Interesse. Aber wir raten allen Studenten dieses großen Themas, geduldig voranzuschreiten, und versichern ihnen, dass sie von Zeit zu Zeit reichlich belohnt werden; und oft, wenn man es am wenigsten erwartet.

DIE VERWENDUNG DES WERKES. Dieses Werk kann entweder für das direkte Studium dieses wichtigen Themas verwendet werden; oder es kann einfach als ständiger Begleiter zur Bibel und als Nachschlagewerk verwendet werden.

EINFÜHRUNG. xiii. Zu diesem Zweck wurde ein umfangreicher Index der illustrierten Texte und Passagen zusammengestellt, der zusammen mit sechs weiteren Indizes und fünf Anhängen am Ende der Broschüre zu finden ist. Ethelbert W. Bullinger.

25 Connaught Street, London.

November 1899.

*****************************
HINWEIS ZU FIGUREN IM ALLGEMEINEN. Eine Figur ist einfach ein Wort oder ein Satz, der in eine besondere Form gebracht wird, die sich von seiner ursprünglichen oder einfachsten Bedeutung oder Verwendung unterscheidet.

Diese Formen werden ständig von jedem Sprecher und Autor verwendet.

Es ist unmöglich, die einfachste Unterhaltung zu führen oder ein paar Sätze zu schreiben, ohne, vielleicht unbewusst, Figuren zu verwenden.

Wir können sagen: „Der Boden braucht Regen“: das ist eine einfache, kalte, sachliche Aussage; aber wenn wir sagen: „Der Boden ist durstig“, verwenden wir sofort eine Figur. Es ist nicht wahrheitsgetreu und daher muss es eine Figur sein. Aber wie wahrheitsgetreu ist es! Wie voller Wärme

und Leben! Daher sagen wir: „Die Ernte leidet“; wir sprechen von „einem harten

Herzen“, „einem rauen Mann“, „einem eisernen Willen“. In all diesen Fällen nehmen wir

ein Wort, das eine bestimmte, eindeutige Bedeutung hat, und wenden den Namen,

die Eigenschaft oder die Handlung auf etwas anderes an, mit dem es durch Zeit oder Ort, Ursache oder Wirkung, Beziehung oder Ähnlichkeit verbunden ist. Manche Figuren sind vielen Sprachen gemeinsam, andere sind

einer Sprache eigen. Es gibt Figuren, die in der

englischen Sprache verwendet werden, denen im Hebräischen oder Griechischen nichts entspricht; und es gibt orientalische Figuren, die im Englischen

keine Entsprechung haben; während es in verschiedenen

Sprachen Figuren gibt, die aus menschlicher Schwäche und Torheit stammen und die natürlich

keinen Platz im Wort Gottes finden.

Man könnte fragen: „Woher sollen wir dann wissen, wann Wörter

in ihrer einfachen, ursprünglichen Form (z.r., wörtlich) zu nehmen sind und wann sie

in einer anderen und besonderen Form (/.?., als Figur) zu nehmen sind?“ „Die Antwort ist, dass die Worte der Heiligen Schrift, wann und wo immer es möglich ist, wörtlich zu verstehen sind, aber wenn eine Aussage unserer Erfahrung, bekannten Tatsachen oder offenbarten Wahrheiten zu widersprechen scheint oder im Widerspruch zu den allgemeinen Lehren der Heiligen Schrift zu stehen scheint, dann können wir vernünftigerweise davon ausgehen, dass eine Figur verwendet wird. Und da sie nur verwendet wird, um unsere Aufmerksamkeit auf eine speziell konzipierte Betonung zu lenken, sind wir sofort verpflichtet, die Figur sorgfältig zu untersuchen, um die so betonte Wahrheit zu entdecken und zu erfahren.

xvi. REDEBILDER. Aus Nichtbeachtung dieser Bilder haben Übersetzer Fehler gemacht, die ebenso schwerwiegend wie dumm sind. Manchmal haben sie das Bild wörtlich übersetzt und seine Existenz völlig ignoriert; manchmal haben sie es voll berücksichtigt und nicht dem Buchstaben, sondern dem Sinn nach übersetzt; manchmal haben sie wörtliche Worte genommen und sie bildlich übersetzt. Kommentatoren und Interpreten sind aus Nichtbeachtung der Bilder von der wahren Bedeutung vieler wichtiger Passagen des Wortes Gottes abgekommen; während die Unkenntnis dieser Bilder die fruchtbare Quelle von Irrtum und falscher Lehre war. Man kann mit Recht sagen, dass die meisten der gewaltigen Irrtümer Roms sowie die irrigen und widersprüchlichen Ansichten des Volkes Gottes ihre Wurzel und Quelle entweder darin haben, dass Passagen, die wörtlich genommen werden sollten, bildlich wegerklärt werden, oder dass wörtlich genommen wird, was in eine besondere Form oder ein Bild der Sprache geworfen wurde: Dadurch verfällt man nicht nur in einen Irrtum, sondern verliert auch die ausdrückliche Lehre und versäumt die besondere Betonung, die das besondere Bild ihnen verleihen sollte. Dies ist ein weiterer Grund, bei der Behandlung der Worte Gottes mit größerer Genauigkeit und Sorgfalt vorzugehen. Die Worte des Menschen sind eines solchen Studiums kaum würdig. Der Mensch verwendet Bilder, aber oft willkürlich und oft aus Unwissenheit oder Irrtum. Aber „die Worte des Herrn sind reine Worte.“ Alle seine Werke sind vollkommen, und wenn der Heilige Geist menschliche Worte aufnimmt und verwendet, tut er dies, dessen können wir sicher sein, mit unfehlbarer Genauigkeit, unendlicher Weisheit und vollkommener Schönheit. Wir können daher unsere ganze Aufmerksamkeit den „Worten widmen, die der Heilige Geist lehrt.“

ZUSAMMENFASSUNG DER KLASSIFIZIERUNG. SEITE Erste Abteilung, Figuren mit AUSLASSUNGEN ... ... 1 I. Beeinflussende Wörter ... ... ... ... 3 II. Beeinflussung des Sinns ... ... ... ... 151

Zweite Abteilung. Figuren mit HINZUFÜGUNGEN ... 171

I. Beeinflussende Wörter ... ... ... ... 171

II. Beeinflussung des Sinns durch

1. Wiederholung ... ... ... ... 394

2. Erweiterung ... ... ... ... 405

3. Beschreibung ... ... ... ... 444

4. Schlussfolgerung ... ... .. ... 459

5. Einfügung ... ... ... ... 470

6. Argumentation ... ... ... ... 482

Dritte Abteilung. Figuren mit ÄNDERUNGEN 490

I. Beeinflussung der Bedeutung und Verwendung von Wörtern 490

II. Beeinflussung der Reihenfolge und Anordnung von Wörtern 692

III. Beeinflussung der Anwendung von Wörtern in Bezug auf

1. Sinn ... 726

2. Personen 861

3. Gegenstand ... 901

4. Zeit ... 914

5. Gefühl 916

6. Argumentation 943
ANALYTISCHES INHALTSVERZEICHNIS. ERSTER TEIL. FIGUREN MIT AUSLASSUNGEN. I. BEEINFLUSSENDE WÖRTER.

SEITE ELLIPSE: oder Auslassung. Das Weglassen eines oder mehrerer Wörter in einem Satz ... ... ... ... 3 A. Absolute Ellipse, bei der das oder die ausgelassenen Wörter aus der Natur des Subjekts ergänzt werden sollen 4 I. Nomen und Pronomen ... ... ... 4

1. Der Nominativ ... ... ... 4

2. Der Akkusativ ... ... ... 8

3. Pronomen ... ... ... ... 18

4. Andere verbundene Wörter ... ... ... 20

II. Verben und Partizipien ... ... ... 25

1. Wenn das Verb finit fehlt: ... ... 26

(a) insbesondere das Verb sagen ... ... 32

2. Wenn der Verbinfinitiv fehlt: ... 35

(«) nach Sir (yahköl), to be ctble ... 35

(b) nach dem Verb beenden ... ... 36

(c) nach einem anderen Verb (pers. oder impers.) ... 36

3. Wenn das Verb substantiv fehlt ... 37

4. Wenn das Partizip fehlt ... ... 46

III. Bestimmte verbundene Wörter im selben Element

einer Passage 47

XX. REDEFIGUREN. IV. Ein ganzer Satz ... ... ••• ••• 51

1. Der erste Teil ... ... 51

2. Der zweite Teil oder Apodosis (anantapodoton) 53

3. Ein Vergleich ... ... ... 55

B. Relative Ellipse: ... ... ... ••• 56

I. Wenn das ausgelassene Wort durch ein

verwandtes Wort im Kontext ergänzt werden soll ... ... 56

1. Das Nomen vom Verb ... ... 56

2. Das Verb vom Nomen ... ... 57

II. Wenn das ausgelassene Wort durch

ein entgegengesetztes Wort ergänzt werden soll ... ... ... 58

III. Wenn das ausgelassene Wort durch

analoge oder verwandte Wörter ergänzt werden soll ... ... 61

VI. Wenn das ausgelassene Wort in einem anderen Wort enthalten ist: (syntheton, compositio, concisa LOCUTIO, CONSTRUCTIO PR^EGNANS) ... 62

C. Ellipse der Wiederholung: ... ... ... 70

I. Einfach: wenn die Auslassung aus einem

vorhergehenden oder nachfolgenden Satz erfolgt ... ... 71

1. Aus einem vorhergehenden Satz ... ... 71

(d) Nomen und Pronomen ... ... 71

(6) Verben ... ... ... ... 81

(c) Partikel ... ... ... ... 93

(i.) Verneinungen ... .. ... 93

(ii.) Interrogativa ... ... 94

2. Aus einem nachfolgenden Satz ... ... 103

II. Komplex: wenn beide Klauseln beteiligt sind (semi duplex oratio) ... ... 110

1. Einzelne Wörter ... ... ... 110

2. Sätze ... ... ... m Falsche Ellipse in A.V. ... ... ... 114
INHALTSVERZEICHNIS. xxi. ZEUGMA: oder, Ungleiches Joch. Zwei Wörter, ungleiches Joch durch ein Verb verbunden ... ... ... ... 131

1. Protozeugma: oder, Vorjoch (injunctum) ... 131

2. Mesozeugma: oder, Mitteljoch (conjunctum) ... 134

3. Hypozeugaia: oder, Endjoch ... ... ... 134

4. Synezeugmenon: oder, Verbundenes Joch (adjunctum) ... ... ... ... ... 135

ASYNDETON: oder, Kein-Unds. Eine Aufzählung von Dingen ohne Konjunktionen (Asyntheton, Dialyse, Dialy- TON, SOLUTUM, DISSOLUTIO, EPITROCHASMOS, PERCURSIO) 137

APH/ERESIS: oder, Vorderschnitt. Das Abschneiden der

vordersten Silbe eines Wortes ... ... ... ... 149

APOKOPIE: oder Endabschneiden. Das Abschneiden der letzten Silbe eines Wortes ... ... ... ... 150

II. DIE SINNBEEINFLUSSUNG. APOSIOPESIS: oder, Plötzliches Schweigen (reticentia). Das Gesagte durch plötzliches Schweigen abbrechen 151

1. Bei Versprechen ... ... ... ... 151

2. Bei Wut und Drohung ... ... ... 152

3. Bei Kummer oder Klage ... ... ... 153

4. Bei Nachfrage und Missbilligung ... ... 154

MEIOSIS: oder, Herabwürdigung. Eine Sache herabwürdigen,

um eine andere zu vergrößern (litotes, diminutio, extenuatio) 155

TAPEINOSIS: oder, Erniedrigung. Eine Verminderung einer Sache, um sie zu vergrößern (Antenantiosis, Anderesis) ... 159

1. Positiv ... ... ••• ••• ••• 159

2. Negativ... ... ••• ••• ••• 160

KATABASIS (siehe Anabasis, Seite 429). SYLLOGISMUS: oder Weglassen der Schlussfolgerung (SIGNIFICATIO, RATIOCINATIO, EMPHASIS) ... ... 165

ENTHYMEMA: oder Weglassen der Prämisse (com- MENTUM, CONCEPTIO) ... ••• 1^7

ZWEITE UNTERTEILUNG. FIGUREN MIT ADDITION. I. BEEINFLUSSENDE WÖRTER.

1. Wiederholung von Buchstaben und Silben. (a) Aus denselben Buchstaben. HOMCEOPROPHERON: oder Alliteration. Aufeinanderfolgende Wörter, die mit denselben Buchstaben oder Silben beginnen ... 171

HOMCEOTELEUTON: oder ähnliche Endungen. Aufeinanderfolgende Wörter, die mit denselben Buchstaben oder Silben enden ... 176

HOMCEOPTOTON: oder ähnliche Beugungen. Aufeinanderfolgende Wörter, die mit denselben Beugungen enden ... ... 177

PAROMCEOSIS: oder ähnlich klingende Beugungen. Die Wiederholung von Beugungen mit ähnlichem Klang (Paromceon) 178

(b) Aus unterschiedlichen Buchstaben. ACROSTICHION: oder Akrostichon. Wiederholung des

gleichen oder aufeinanderfolgender Buchstaben am Anfang von

Wörtern oder Sätzen (parastichis) ... ... ... jgO

2. Die Wiederholung des gleichen Wortes. (a) Im gleichen Sinn. EPIZEUXIS: oder, Verdoppelung. Wiederholung des gleichen Wortes im gleichen Sinn (geminatio, iteratio, condu- PLICATIO, SUBJUNCTIO) ... ... ... j gg

INHALTSVERZEICHNIS. xxiiu ANAPHORA: oder, wie Satzanfänge. Wiederholung des gleichen Wortes am Anfang aufeinanderfolgender Sätze ... ... ... ... ... 199

EPANALEPSIS: oder, Wiederaufnahme. Wiederholung des

gleichen Wortes nach einer Klammer (resumptio, apostasis) 206

POLYSYNDETON: oder, Viele-Unds. Wiederholung der

Konjunktion „und“. Die Aufzählung von Dingen unter Verwendung

einer Konjunktion mit jedem (Polysyntheton) ... ... 208

PARADIASTOLE: oder, Weder noch. Die

Wiederholung von Disjunktiven... ... ... ... 238

EPISTROPHE: oder, wie Satzenden. Die

Wiederholung desselben Wortes oder derselben Wörter am Ende

aufeinanderfolgender Sätze (Antistrophe, Epiphora, Konversio) ... ... ... ... ... ... 241

EPIPHOZA: oder, Epistrophe im Argument ... ... 244

EPANADIPLOSIS: oder, Umkreisung. Die

Wiederholung desselben Wortes oder derselben Wörter am Anfang und Ende eines

Satzes ... ... ... .... 245

EPADIPLOSIS : oder, Wiederholte Epanadiplose ... 250

ANADIPLOSIS: oder, Ähnliche Satzenden und

Anfänge (Epanastrophe, Palillogia, Reversio, Reduplicatio) ... ... ... ... ... 251

CLIMAX: oder, Abstufung. Wiederholte Anadiplose ... 256

MESARCHIA: oder, Wiederholung am Anfang und in der Mitte. Die Wiederholung des gleichen Wortes am

Anfang und in der Mitte eines Satzes ... ... 260

MESODIPLOSIS: oder, Mittlere Wiederholung. Die Wiederholung des gleichen Wortes in der Mitte aufeinanderfolgender

Sätze (Mesophonie) ... ... ... ... 261

MESOTELEUTON: oder, Mittlere und Endwiederholung.

Die Wiederholung des gleichen Wortes in der Mitte und

am Ende eines Satzes ... ... ... 262

REPETITIO: oder, Wiederholung. Die Wiederholung des

gleichen Wortes oder der gleichen Wörter unregelmäßig in derselben Passage 263
xxiv. REDEFIGUREN. POLYPTOTON: oder viele Beugungen. Die Wiederholung desselben Nomens oder Verbs usw. in verschiedenen Deklinationen und Konjugationen (Metagoge, casuum varietas) I. Verben. 1. Verben, die in verschiedenen Modi und Zeitformen wiederholt werden ... 268 2. Verben mit ihren Imperativen oder Partizipien (homogen): (a) In starker Bejahung ... ... 272​​(b) In starker Verneinung ... ... ... 274 3. Verben mit verwandtem Nomen ... ... ... 275 4. Verben mit anderen Wortarten ... ... 280 II. Nomen und Pronomen:

1. Nomen, die in verschiedenen Fällen wiederholt werden ... ... 281

2. Nomen, die in verschiedenen Numeri wiederholt werden ... ... 282

(a) In Singulär und Plural ... ... ... 282

(b) In Singulär und abhängigem Genitiv Plural 283

III. Adjektive.(ö) In einem anderen Sinn. ANTANACLASIS: oder Wortkollision und PLOCE: oder Wortfaltung. Die Wiederholung desselben Wortes im selben Satz mit unterschiedlichen Bedeutungen (anaclasis, ANTISTAS'S, dialogia, refractio) ... 286 SYNCECEIOSIS: oder Kohabitation. Die Wiederholung desselben Wortes im selben Satz mit erweiterter Bedeutung (co-habitatio) ... ... ... ... 294 SYLLEPSIS: oder Kombination. Die Wiederholung des

Sinnes ohne die tatsächliche Wiederholung des Wortes

(SYNESIS, SYNTHESIS) ... ... ... ... 296

3. Die Wiederholung verschiedener Wörter. (a) In ähnlicher Reihenfolge (aber gleicher Bedeutung). SYMPLOCE: oder, Verflechtung. Die Wiederholung

verschiedener Wörter in aufeinanderfolgenden Sätzen, in derselben

Reihenfolge und gleicher Bedeutung (complexio, complicatio)

297
INHALTSVERZEICHNIS. XXV. (6) In anderer Reihenfolge (aber gleicher Bedeutung). EPANODOS: oder Umkehrung. Die Wiederholung verschiedener

Wörter in einem Satz in umgekehrter Reihenfolge (aber gleicher Bedeutung) (Regressio, Inversio) ... ... ... 299

ANTIMETABOLE: oder Gegentausch. Epanodos

mit Kontrast oder Opposition (Diallelon, Metathese, COMMUTATIO) ... ... ... ... 301

(c) Ähnlich im Klang, aber unterschiedlich in der Bedeutung. PAREGMENON: oder Ableitung. Die Wiederholung von

Wörtern, die von derselben Wurzel abgeleitet sind: ähnlich im Klang, aber unterschiedlich in der Bedeutung (Derivatio) ... ... ... 304

PARONOMASIA: oder Reimwörter. Die Wiederholung von Wörtern mit ähnlichem Klang, aber nicht unbedingt in der Bedeutung oder Herkunft (Annominatio, Agnominatio) ... 307

PARECHESIS: oder Fremdparonomasia. Die Wiederholung von Wörtern mit ähnlichem Klang, aber unterschiedlicher Sprache ... ... ... ... ... 321

(d) Unterschiedlicher Klang, aber ähnlicher Sinn. SYNONYMIA: oder, Synonyme Wörter. Die Wiederholung von Wörtern mit unterschiedlichem Klang und Ursprung, aber ähnlicher Bedeutung ... ... ... ... ... 324

WIEDERHOLTE NEGATION: oder, Viele Neins. Die

Wiederholung von zwei oder mehr Verneinungen (Griechisch) zur

Hervorhebung ... ... ... ... 339

4. Die Wiederholung von Sätzen und Phrasen. CYCLOIDES: oder, Zirkuläre Wiederholung. Die

Wiederholung derselben Phrase in regelmäßigen Abständen ... ... 342

AMCEB7EON: oder, Refrain. Die

Wiederholung derselben Phrase am Ende aufeinanderfolgender Absätze ... 343

CCENOTES: oder, Kombinierte Wiederholung. Die Wiederholung zweier unterschiedlicher Sätze: einer am Anfang und der andere am Ende aufeinanderfolgender Absätze (complexio) 345
xxvi. ABB. DER REDE. EPIBOLE : oder, Überlagerte Wiederholung. Die Wiederholung

der gleichen Phrase in unregelmäßigen Abständen ... • • 040 SYNANTESE : oder, Introvertierte Wiederholung. Die Wiederholung des gleichen Satzes oder der gleichen Phrase in umgekehrter

Reihenfolge ... ... ... ... ... • • • ^48

5. Die Wiederholung von Subjekten. PARALLELISMUS : oder, Parallele Zeilen. Die Wiederholung

des gleichen oder entgegengesetzten Subjekts in aufeinanderfolgenden Zeilen ... 349

I. Einfach ... ... ••• ••• 350

1.​​Synonym oder graduell ... ... ... 350

2. Antithetisch oder entgegengesetzt ... ... ... 351

3. Synthetisch oder konstruktiv ... ... ... 351

II. Komplex ... ... ... ... ... 351

1. Abwechselnd. Zwei Zeilen, die nur einmal wiederholt werden (insgesamt vier Zeilen) ... ... ... ... 351

2. Wiederholter Wechsel. Zwei Zeilen, die mehr als einmal wiederholt werden ... ... ... ... 355

3. Erweiterter Wechsel. Drei oder mehr Zeilen, die wiederholt werden ... ... ... ... 355

4. Introvertiert ... ... ... ... 356

KORRESPONDENZ. Die Wiederholung verschiedener Sätze in aufeinanderfolgenden Absätzen ... ... ... 363

I. Abwechselnd ... ... ... ... ... 365

1. Einfach. Zwei Reihen mit zwei Mitgliedern ... ... 365

2. Erweitert. Zwei Reihen mit mehreren Mitgliedern ... 368

3. Wiederholt. Mehr als zwei Mitglieder (a) mit jeweils zwei Mitgliedern ... ... 372

(b) mit jeweils mehr als zwei Mitgliedern ... 373

II. Introvertiert (Chiasmos, Chiaston, Decussata Oratio, Allelouchia) ... _ 374

III. Komplex: oder kombiniert. Eine Kombination aus alternativer und introvertierter Korrespondenz ... ... 379
INHALTSVERZEICHNIS. xxvii. II. DIE SINNBEEINFLUSSUNG (Figuren der Rhetorik).

1. Repetitio. Durch Wiederholung.

PROSAPODOSIS: oder, Detaillierung. Eine Wiederholung im Detail (reditio, redditio, disjunctio, diezeugmenon) ... 394

EPIDIEGESIS: oder, Neudarstellung. Eine Wiederholung, um

vollständig neu darzustellen ... ... ... ... 397

EPEXEGESIS: oder, Ausführlichere Erklärung. Eine Wiederholung, um

vollständiger zu erklären (exegesis, ecphrasis,

epichrema) ... ... ... ... ... 398

EXERGASIA: oder, Ausarbeitung. Eine Wiederholung, um das bereits Gesagte auszuarbeiten und zu veranschaulichen (epexergasia, expolitio) ... ... ... 399

EPIMONE: oder, Verweilen. Eine Wiederholung, um bei einem Thema zu verweilen und es hervorzuheben (commoratio) ... ... ... ... ... 401

HERMEN EIA: oder Interpretation. Eine Wiederholung, um das bereits Gesagte zu interpretieren (interpretatio) ... ... ... ... 402

BATTOLOGIA: oder vergebliche Wiederholung ... ... 404

2. Amplificatio. Durch Hinzufügen oder Verstärken.

PLEONASM: oder Redundanz. Wenn mehr Wörter verwendet werden, als die Grammatik erfordert ... ... ... 405

I. Wörter.

1. Bestimmte idiomatische Wörter ... ... ... 406

2. Andere Wörter ... ... ... 414

II. Sätze.

1. Bejahend ... ... ... 415

2. Verneinend. ... ... ... ••• 416

PERIPHRASIS: oder Umschreibung. Wenn anstelle des Namens eine Beschreibung verwendet wird (circumlocutio,

circuitio) ... ... ... ... ••• 419

xxviii. Redefiguren. Hyperbel: oder Übertreibung. Wenn mehr gesagt wird, als wörtlich gemeint ist (Epauxesis, Hyperoche, Hyperthese, Superlatio) ... ••• 423

An Abasis: oder allmählicher Aufstieg. Eine Zunahme der Bedeutung in aufeinanderfolgenden Sätzen (Incrementum, Auxesis, Anagoge) ... ... ... • ••• 429

Katabasen: oder allmählicher Abstieg. Das Gegenteil von Anabasis (Decrementum) ••• ••• 432

Merismos: oder Verteilung. Eine Aufzählung der Teile eines Ganzen, das erwähnt wurde (Epiaieris- Alos, Diallage, Distributio, DiScriminatio, Digestio) 435

Synathrcesmos: oder Aufzählung. Die Aufzählung der Teile eines Ganzen, das nicht erwähnt wurde (Aparithmesis, Enumeratio, Congeries, SYRMOS, EIRMOS) ... ... ••• 436

EPITROCHASMOS: oder, Zusammenfassen. Ein

leichtes Überfliegen als Zusammenfassung (percursio) ... 438

DIEXODOS: oder, Erweiterung. Eine Erweiterung durch

ausführliche Darlegung von Fakten ... ... ... 439

EPITHETON: oder, Epitheton. Die Benennung einer Sache durch

Definition (appositum) ... ... ... ... 440

SYNTHETON: oder, Kombination. Die

Zusammenfügung zweier Wörter durch Verwendung ... ... ... 442

HORISMOS; oder, Definition. Eine Definition von Begriffen (definitio) ... ... ... ... ... 443

3. Descriptio. Als Beschreibung. HYPOTYPOSIS: oder, Wortbild. Sichtbare Darstellung von Gegenständen oder Handlungen durch Worte (repr.esentatio, ADUMBRATIO, DIATYPOSIS, ENARGEIA, PHANTASIA, ICON, eicasia, imago) ... ... ... ... ... 444

PROSOPOGRAPHIA: oder, Beschreibung von Personen

(personte descriptio) ... ... ... ... 446

EFFICTIO: oder, Wortporträt ... ... 447

CHARACTERISMOS: oder, Beschreibung des Charakters 448
INHALTSVERZEICHNIS. xxix.

ETHOPCEIA: oder, Beschreibung von Manieren (notatio, MORUM EXPRESSIO) ... ... ... ... 449 PATHOPCEIA: oder, Beschreibung von Gefühlen ... 450 MIMESIS: oder, Beschreibung von Sprüchen (imitatio) ... 451 PRAGMATOGRAPHIA: oder, Beschreibung von Handlungen (REI AUT ACTIONIS DESCRIPTIO) ... ... ... 452 TOPOGRAPHEIA: oder, Beschreibung von Orten (loci. DESCRI PTIO) ... ... ... ... ... 453 CHRONOGRAPHIA: oder, Beschreibung der Zeit (tem- PORIS DESCRIPTIO) ... ... ... ... 455 PERISTASIS: oder, Beschreibung der Umstände (CIRCUMSTANTUE DESCRIPTIO, DIASKUE) ... ... 456 PROTIMESIS: oder, Beschreibung der Ordnung ... ... 457 4. Conclusio. Zum Abschluss.

EPIKRISE: oder Urteil. Die Hinzufügung einer Schlussfolgerung durch Deduktion ... ... ... ... 459

EPITASIS: oder Verstärkung. Die Hinzufügung einer Schlussfolgerung durch Betonung ... ... ... 462

ANESIS: oder Abschwächung. Die Hinzufügung einer Schlussfolgerung durch Abschwächung der Wirkung ... ... ... 463

EPIPHONEMA: oder Ausruf. Die Hinzufügung einer Schlussfolgerung durch Ausruf ... ... 464

PROEKTHESIS: oder Rechtfertigung. Die Hinzufügung einer Schlussfolgerung durch Rechtfertigung ... ... 465

EPITHERAPEIA: oder Qualifikation. Die Hinzufügung einer Schlussfolgerung durch Modifikation ... ... 466

EXEMPLUM: oder Beispiel. Die Hinzufügung einer Schlussfolgerung durch Beispiel ... ... ... 467

SYMPERASMA: oder abschließende Zusammenfassung. Die

Hinzufügung einer Schlussfolgerung durch eine kurze Zusammenfassung (athrcesmos) ... ... ... • ... 468

XXX. REDEFIGUREN.

5. Interpositio. Durch Einfügung.

PARENTHESIS: Klammer. Klammerzusatz

als Erklärung: in sich abgeschlossen ...

EPITRECHON: oder, Weiterlaufen. Klammerzusatz als eingeworfene Aussage: in sich nicht abgeschlossen (Subcontinuatio) ... 47$

CATAPLOCE: oder, Plötzlicher Ausruf. Klammerzusatz als Ausruf ... ... • 475

PAREMBOLE: oder, Einfügung. Klammerzusatz unabhängig

als Ergänzung ... ... - 476

INTERJECTIO: oder, Interjektion. Klammerzusatz

als Gefühl ... ... ... 478

EJACULATIO: oder, Ejakulation. Klammerzusatz

als Wunsch oder Gebet ... ... ... 479

HYPOTIMESIS: oder, Unterschätzung. Eingeklammerter Zusatz als Entschuldigung oder Entschuldigung (meiligmata) ... 480

ANJERESIS: oder, Abschwächung, Eingeklammerter Zusatz als

Abschwächung (Parenthetische Tapeinose) ... 481

6. Ratiocinatio. Durch Argumentation.

PARADIEGESIS: oder, Ein Vorbeigehen. Zusatz von

äußeren Tatsachen durch Argumentation ... ... 482

SUSTENTATIO: oder, Suspense. Zusatz, der

die Schlussfolgerung durch Argumentation aussetzt (exartesis) ... 483

PARALEIPSIS: oder, Ein Vorbeigehen. Zusatz (kurz)

von dem, was angeblich ignoriert wird (parasiopesis, pr/Eter- missio, pr/eteritio) ... ... ... 484

PROSLEPSIS: oder, Annahme. Hinzufügung (vollständig) dessen, was angeblich ignoriert wird (assu.mptio, circumductio) 485

APOPHASIS: oder, Unterstellung. Hinzufügung einer Unterstellung

(impliziert) durch Argumentation ... ... 48ß

CATAPHASIS: oder, Bestätigung. Hinzufügung einer Unterstellung

(angegeben) durch Argumentation ... ...

ASTEISMOS: oder, Höflichkeit. Hinzufügung durch anmutige

Enthüllung dessen, was angeblich verborgen ist... 40g

DRITTE UNTERTEILUNG. FIGUREN MIT VERÄNDERUNG.*

I. DIE BEDEUTUNG VON WORTEN BEEINFLUSSEN.

ENALLAGE: oder Austausch. Der Austausch eines

Worts gegen ein anderes ... ... ... ... 490

ANTEMEREIA: oder Austausch von Wortarten 491

I. Antemereia des Verbs ... ... ... 492

1. Infinitiv für Substantiv ... ... ... ... 492

2. Partizip (aktiv) für Substantiv ... ... ... 493

3. Partizip (passiv) für Adjektiv ... ... 494

II. Antemereia des Adverbs ... ... ... 494

1. Adverb für Substantiv ... ... ... ... 494

2. Adverb für Adjektiv ... ... ... 494

III. Antemereia des Adjektivs ... ... ... 495

1. Adjektiv für Adverb ... ... ... 495

2. Adjektiv für Nomen ... ... ... 495

IV. Antemereia des Substantivs ... ... ... 496

1. Ein Substantiv für ein Verb ... ... ... ... 496

2. Substantiv für Adverb ... ... ... ... 496

3. Substantiv für Adjektiv ... ... ... ... 497

4. Substantiv (wiederholt) für Adjektiv ... ... 497

5. Substantiv (im Regime) für Adjektiv ... ... 497

6. Substantiv (herrschend) für Adjektiv (Hypallage, siehe

Seite 535) ... ... ... ... 504

7. Ersteres von zwei Substantiven (beide im Regime) für

Adjektiv ... ... ... ... 505

8. Letzteres von zwei Substantiven (beide im Regime) für Adjektiv 505

9. Eines von zwei Substantiven im selben Fall (und nicht im für Adjektiv ... ... ... 506

10. Substantiv (im Regime) für Superlativ von Adjektiv... 506

Eine zusammenfassende Klassifizierung hierzu finden Sie auf Seite 489.

xxxii. Redefiguren. Antipittosis: oder, Austausch von Fällen. Der Austausch

507 eines Falls gegen einen anderen ...■■■•••° Heterosis: oder, Austausch von Akzidenzen ... 510

I. Heterosis des Verbs (Formen und Stimmen) ... 512

1. Intransitiv für Transitiv ... 512

2. Aktiv für Passiv ... ... ••• 512

3. Mittel für Passiv ... ... • •• ••• 512

II. Heterosis der Modi ... ... • •• ••• 513

1. Indikativ für Konjunktiv ... ... ... 513

2. Konjunktiv für Indikativ ... ... ... 513

3. Imperativ für Indikativ ... ... ... 513

4. Imperativ für Konjunktiv ... ... ... 515

5. Infinitiv für Indikativ ... ... ... 515

6. Infinitiv für Imperativ ... ... ... 516

III. Heterosis der Zeitformen ... ... ... 517

1. Vergangenheit für Gegenwart ... ... ... ... 517

2. Vergangenheit für Zukunft ... ... ... ... 518

3. Aorist für Vergangenheit ... ... ... ... 520

4. Aorist für Gegenwart ... ... ... 520

5. Gegenwart für Vergangenheit ... ... ... ... 520

6. Gegenwart für Zukunft ... ... ... ... 521

7. Gegenwart für Paulo-post-futurum ... ... 522

8. Zukunft für Vergangenheit ... ... ... ... 522

9. Zukunft für Gegenwart ... ... ... ... 523

10. Zukunft für Imperativ ... ... ... 523

IV. Heterosis von Person und Zahl (Verben) ... 524

1. Erste Person für Dritte ... ... ... 524

2. Zweite für Dritte ... ... ... 524

3. Dritte für Erste und Zweite ... ... ... 524

4. Plural für Singular ... ... ... ... 525

5. Singular für Plural ... ... ... 525

V. Heterosis von Adjektiven und Adverbien (Grad) 526

1. Positiv für Komparativ ... ... ... 526

2. Positiv für Superlativ ... 527

3. Komparativ für Positiv ... 527

4. Komparativ für Superlativ ... 527

5. Superlativ für Komparativ ... 528

INHALTSVERZEICHNIS. xxxiii. VI. Heterosis von Nomen... ... ... ... 528

1. Singular für Plural... ... ... ... 528

2. Plural für Singular... ... ... ... 529

3. Plural für unbestimmte Zahl: oder, einer von vielen 532

VII. Heterosis des Geschlechts ... ... ... 533

1. Maskulin für Feminin ... ... ... 533

2. Maskulin für Neutrum ... ... ... 533

3. Feminin für Neutrum ... ... ... 533

4. Neutrum für Maskulin oder Feminin ... ... 534

HYPALLAGE: oder, Austausch. Austausch der Konstruktion ... ... ... ... ... 535

METONYMIE: oder, Änderung des Nomens. Die Änderung

eines Nomens für ein anderes verwandtes Nomen ... ... 538

I. Metonymie der Ursache ... ... ... 539

i. Die handelnde Person für die ausgeführte Sache ... ... 540

ii. Das Instrument für die bewirkte Sache ... ... 545

iii. Die Handlung für die von ihr hervorgebrachte Sache ... 549

iv. Das Material für die Sache, die daraus hergestellt wird ... 557

II. Metonymie der Wirkung ... ... ... 560

i. Die Handlung oder Wirkung für die Person, die sie hervorbringt 560

ii. Die bewirkte Sache für das Instrument, das sie bewirkt 563

iii. Die Wirkung für die Sache oder Handlung, die sie verursacht ... 564

III. Metonymie des Subjekts ... ... ... 567

i. Das empfangende Subjekt für die empfangene Sache ... 567

ii. Der Behälter für den Inhalt ... ... 573

iii. Der Besitzer für die besessene Sache ... 582

iv. Das Objekt für das, was dazu gehört ... 584

v. Die bezeichnete Sache für das Zeichen ... ... 586

IV. Metonymie des Adjunkts ... ... ... 587

i. Der Adjunkt, für das Subjekt ... ... ... 587

ii. Der Inhalt, für den Behälter ... ... 591

iii. Die Zeit, für die Dinge, die darin getan werden oder existieren ... 593

iv. Das Aussehen einer Sache, für ihre Natur; oder

die Meinung über eine Sache, für die Sache selbst 597

v. Die Handlung oder Zuneigung, für das Objekt davon ... 598

vi. Das Zeichen, für die bezeichnete Sache ... ... 603

vii. Der Name einer Person, für die Person selbst,

oder die Sache selbst ... ... ... 608

c

xxxiv. REDEFIGUREN. METALEPSIS: oder, Doppelte Metonymie. Zwei Metonymien, eine in der anderen enthalten, aber nur eine

ausgedrückt • 609 SYNEKDOCHE: oder, Übertragung. Der Austausch einer

Idee gegen eine andere damit verbundene Idee ... ... ■■■ 613

I. Synekdoche der Gattung ... ... 614

i. Alle, zum größten Teil ... ... 614

ii. Allgemeine Bejahung bejaht nicht besonders 616

iii. Allgemeine Verneinung verneint nicht besonders ... 618

iv. Universalien, für Besonderes ... ... 619

v. Weitere Bedeutung, für engere ... ... 620

II. Synekdoche der Art ... ... ... 623

i. Viele, für alle ... ... ... 623

ii. Engere Bedeutung, für weitere ... ... 624

iii. Eigennamen, für allgemeine ... ... ... 625

iv. Eine Art, für eine ganze Gattung ... ... 625

v. Verben: speziell für allgemein ... ... ... 629

vi. Ein Beispiel oder Exemplar, für alle Arten ... 634

III. Synekdoche des Ganzen ... ... ... 635

i. Das Ganze, für jeden Teil ... ... ... 635

ii. Kollektiv, für das Besondere ... ... 636

iii. Das Ganze, für einen seiner Teile ... ... 637

iv. Ein Ort, für einen Teil davon ... ... ... 638

v. Zeit, für einen Teil davon ... ... ... 639

IV. Synekdoche des Teils ... ... ... 640

i. Ein integraler Teil des Menschen (individuell), für den

ganzen Menschen ... ... ... 640

ii. Ein integraler Teil der Menschen (kollektiv), für das

Ganze ... ... ... ... ... 648

iii. Ein Teil einer Sache, für die ganze Sache ... 650

iv. Ein Teil der Zeit für die ganze Zeit ... ... 652

HENDIADYS: oder, Zwei für Eins. Zwei Wörter verwendet, aber

eine Sache bedeutete ... ... ... ... 657

1. Substantive ... ... ... ... ... 659

2. Verben ... ... ... ... 671

HENDIATRIS: oder, Drei für Eins. Drei Wörter verwendet,

aber eine Sache bedeutete ... ... ... gyg

INHALTSVERZEICHNIS. XXXV. CATACHRESIS: oder, Inkongruenz. Ein Wort wird durch ein anderes ersetzt, das nur entfernt damit verbunden ist (abusio) 674

I. Von zwei Wörtern, deren Bedeutungen entfernt verwandt sind 675

II. Von zwei Wörtern, deren Bedeutungen unterschiedlich sind 677

III. Von einem Wort, bei dem das Griechische seine Bedeutung aus dem Hebräischen erhält usw. ... ... 677

METALLAGE: oder, Eine Veränderung. Ein anderes

Gedankensubjekt wird an die Stelle des ursprünglichen Subjekts gesetzt (SUPPOSITJO, MATERIALIS) ... ... ... ... 681

ANTONOMASIA: oder, Namensänderung. Änderung des

Eigennamens für das Appellativum; oder umgekehrt ... 682

EUPHEMISMOS: oder, Euphemie. Änderung des Unangenehmen in Angenehmes (Periploce, Chroma, Involutio) 684

AMPLIATIO: oder Vertagung: ü., Ein alter Name für eine neue Sache. Die Beibehaltung eines alten Namens, nachdem der Grund dafür nicht mehr besteht ... ... ... 689

ANTIPHRASIS: oder Permutation: d. h. ein neuer Name für die alte Sache. Ein neuer und entgegengesetzter Name für eine Sache, nachdem die ursprüngliche Bedeutung verloren gegangen ist (PERMUTATIO) ... ... ... ... 691

II. BEEINFLUSSUNG DER ANORDNUNG UND REIHENFOLGE VON WORTEN.

1. Getrennte Wörter. HYPERBATON: oder Transposition. Die Platzierung eines Wortes außerhalb seiner üblichen Reihenfolge in einem Satz ... 692

ANASTROPHE: oder Anklageerhebung. Die Position eines Wortes änderte sich, um dem anderen gegenübergestellt zu werden (pARALLAGE, SYNCATEGOREMA, TRAJECTIO, JNVERSIO) ... 699

SYLLEPSIE: oder, Änderung in Übereinstimmung. Grammatische Syllepsie, bei der es eine Änderung in den Ideen gibt,

anstatt in den eigentlichen Wörtern, so dass die Übereinstimmung logisch und nicht grammatikalisch ist ... ... 701

xxxvi. REDEFIGUREN. fr TMESIS: oder, Mid-Cut. Eine Änderung, bei der ein Wort in zwei Teile geteilt und ein anderes Wort dazwischen gesetzt wird (diacope, DIÄRESIS, DIASTOLE, D1VISIO) • •• ••• 702

2. Sätze und Phrasen. HYSTERON-PROTERON: oder, Das Letzte, Erste. Das Zweite von zwei Dingen, die an die erste Stelle gesetzt werden ... 703

HYSTEROLOGIA: oder, Das Erste, Letzte. Ersteres von zwei Dingen, die ans Ende gestellt werden (das Gegenteil von Hysteron-Pro teron} ... ... ... ... ... • •• 705

HYSTERESE: oder, Nachfolgende Erzählung. Eine nachfolgende Erzählung von früheren Ereignissen ... ... • •• 709

SIMULTANEUM: oder, Einfügung. Einfügung in Klammern zwischen der Aufzeichnung von zwei gleichzeitigen Ereignissen 714

ANTITHESE: oder, Kontrast. Eine Anordnung einer Phrase im Kontrast zu einer anderen (contentio) ... ... 715

ENANTIOSE: oder, Gegensätze. Bestätigung oder Verneinung durch Gegensätze ... ... ... ... ... 719

ANAKOLUTHON: oder, Nicht-Sequenz. Ein Abbruch der Gedankenfolge ... ... ... 720

1. Akkusativ allein am Satzanfang ... 720

2. Unterbrechung durch Klammern ... ... ... 721

3. Personenwechsel ... ... ... ... 721

4. Nichtabschluss nach Abbruch ... ... 723

5. Übergang von indirekt zu direkt ... ... 724

6. Übergang von direkt zu indirekt ... ... 724

7. Zwei äquivalente Konstruktionen vereint ... ... 724

III. Auswirkungen auf die Anwendung von Wörtern.

1. In Bezug auf den Sinn. SIMILE: oder Ähnlichkeit. Eine Aussage, dass eine Sache einer anderen ähnelt. Vergleich durch Ähnlichkeit 726

SYNCRISIS: oder wiederholtes Simile. Eine Wiederholung einer Anzahl von Ähnlichkeiten (parathesis, comparatio) ... 734

INHALTSVERZEICHNIS. xxxvii. METAPHOR: oder, Darstellung. Eine Erklärung, dass

eine Sache eine andere ist (oder darstellt). Vergleich durch

Darstellung ... ... ... ... ... 735

HYPOKATASTASIS: oder, Implikation. Eine Erklärung,

die die Ähnlichkeit oder Darstellung impliziert. Vergleich durch Implikation ... ... ... ... 744

ALLEGORIE: oder, Fortsetzung Metapher und Hypokatastasis. Fortsetzung Darstellung und Implikation 748

PARABELE: oder, Parabel: d. h., Fortsetzung Gleichnis. Vergleich durch fortgesetzte Ähnlichkeit ... ... 751

APOLOGE: oder, Fabel. Eine fiktive Erzählung, die zur

Veranschaulichung verwendet wird (Fabula) ... ... ... ... 754

PARCEMIA: oder, Sprichwort. Ein allgemein gebräuchliches Sprichwort (Proverbium) ... ... ... ... 755

1. Parämische, die als solche bereits in Gebrauch

waren ... ... ... ... 756

2. Parämische, die zwar nicht als solche zitiert werden, aber sehr wahrscheinlich bereits als sprichwörtliche Ausdrücke in Gebrauch waren ... ... ... ... ’ 758

3. Parämische, die zum ersten Mal in der Heiligen Schrift auftauchen, die aber aufgrund ihrer Bedeutungsfülle

und ihrer breiten Anwendung seitdem als sprichwörtliche Redensarten in den allgemeinen Gebrauch übergegangen sind ... ... 761

4. Nichtkanonische oder nicht in der Heiligen Schrift enthaltene Sprichwörter ... 765

5. Falsch zitierte sprichwörtliche Redensarten ... ... 766

TYP. Eine Figur oder ein Beispiel für etwas Zukünftiges, das Antityp genannt wird ... ... ••• ••• ^68

SYMBOL. Ein materielles Thema, das eine moralische oder

spirituelle Wahrheit ersetzt ... ••• 769

yENIGMA: oder, Enigma: d. h., ein dunkles Sprichwort. Eine Wahrheit,

die in einer obskuren Sprache ausgedrückt wird ... ... ... 772

POLYONYMIA: oder, Viele Namen, Eine Anwendung

von Enigma auf die Namen von Personen oder Orten ... ... 775

xxxviii. REDEFIGUREN. GNOME: oder Zitat. Ein Zitat ohne Nennung des

Autornamens (sententia) Chreia; oder Verwendung, wenn der Autorname angegeben ist Noema; oder Bedeutung, wenn es sich auf eine Person, Zeit oder

Ort bezieht ...

Accommodatio; oder Anpassung. Wenn die

Sprache übernommen, aber in einem anderen

Sinn verwendet wird ...

I. Bezüglich ihrer internen Form (f.tf., der Sinn im Unterschied zu den Wörtern) ... ... ••• ••• 782

1. Wo der ursprünglich beabsichtigte Sinn erhalten bleibt,

obwohl die Wörter variieren können ... ... 784

2. Wo der Sinn verändert wird ... ... ... 786

3. Wo der Sinn angepasst wird (accommo datio)... ... ... ... ... 786

II. Was ihre äußere Form betrifft (?>., die Wörter im Unterschied zum Sinn) ... ... ... ... 790

1. Wenn die zitierten Wörter dieselben sind wie im Hebräischen oder in der Septuaginta ... ... ... 790

2. Wenn die Wörter durch Auslassung, Position oder Hinzufügung variiert werden ... ... ... 791

3. Wenn Wörter geändert werden ... ... ... 792

(n) Durch eine Lesart ... ... ... ... 793

(b) Durch eine Schlussfolgerung ... .. ... 794

(c) In der Zahl ... ... ... ... 796

(d) In Person ... ... ... 797

(r) In der Stimmung oder Zeitform ... ... ... 797

4. Wenn mehrere Zitate zusammengefügt werden (zusammengesetzte Zitate) ... .. ... 797

5. Wenn die Zitate aus anderen Büchern als der Bibel stammen ... ... ... 399

AMPHIBOLOGIA: oder, Doppelte Bedeutung. Ein Wort oder eine Phrase, die zwei Interpretationen zulässt ... ... 94 $

INHALTSVERZEICHNIS. xxxix.

EIRONEIA: oder Ironie. Der Ausdruck eines Gedankens in einer Form, die sein Gegenteil ausdrückt ... ... ... 807

Antiphrasis, wenn sie aus einem Wort besteht Permutatio, wenn sie aus einer Phrase oder

einem Satz besteht Sarcasmos, wenn es Sarkasmus ist I. Göttliche Ironie ... ... ... ... ... 808

II. Menschliche Ironie ... ... ... ... 813

III. Peirastische Ironie (peirastikos) ... ... ... 814

IV. Vorgetäuschte Ironie ... ... ... ... 814

V. Täuschende Ironie ... ... ... ... 815

OXYMORON: oder, weise Torheit. Ein weises Sprichwort, das töricht erscheint (acutifatuum) ... ... ... 816

IDIOMA: oder, Redewendung. Der eigentümliche Gebrauch von Wörtern und

Ausdrücken (idiotismos) ... ... ... ... 819

I. Idiomatischer Gebrauch von Verben ... ... ... 821

1. Aktive Verben für die Absicht oder den Versuch des Handelnden ... 821

2. Aktive Verben für die Wirkung der Handlung ... 822

3. Aktive Verben für die Erklärung der Handlung ... 822

4. Aktive Verben für die Erlaubnis der Handlung ... 823

5. Aktive Verben für den Anlass der Handlung ... 824

6. Zwei Imperative, der erste begrenzt den zweiten ... 824

II. Idiomatische Verwendung von Nomen und Verben ... ... 825

1. Nomen (im Regime) für Adjektiv ... ... 825

2. Nomen (ein zweites) für Adjektiv ... ... 825

3. Nomen im Plural für emphatische Singulär ... ... 825

4. Bestimmte Nomen und Verben in einem besonderen Sinn ... 825

III. Idiomatische Vergleichsgrade ... ... 833

1. Präposition nach Adjektiv ... ... ... 833

2. Substantiv (im Regime) für Adjektiv ... ... 833

3. Substantiv wiederholt im Genitiv Plural ... ... 834

4. 41 „Von Gott“ als Adjektiv ... ... ... 834

5. Verdoppelung eines Substantivs als Adjektiv ... ... 834

6. Zwei verbundene Substantive ... ... ... 834

7. Plural-Substantiv für Singulär-Adjektiv ... ... 834

8. Verb und verwandtes Substantiv ... ... ... 835

9. Verb und sein Partizip ... ... ... 835

xl. Redefiguren. IV. Idiomatische Verwendung von Präpositionen ...

V. Idiomatische Verwendung von Ziffern

1. Die Zahl „eins“ ... ... • ^6

2. Verneinung verbunden mit Verb statt Prädikat ... 836

3. Das Adjektiv „alle“ ... ... ^36

4. Die Zahl verdoppelt ... ... ••

VI. Idiomatische Formen von Zitaten ... ... 837

VII. Idiomatische Formen von Fragen ... ... ... 837

VIII. Bestimmte idiomatische Ausdrücke ... ... 837

1. „Antwortete und sagte“ ... ... ... 837

2. Pronomen mit „Seele“ ... ... 838

3. „Aus dem Weg“ (ex /ze'o-ov) ... ... 838

4. „Brotbrechen“ ... ... --- 839

5. „Nimm das Schwert“ ... ... 842

6. „Öffne den Mund“ ... ... 842

7. „Koste den Wein“ ... ... ...■■ 842

8. „Tt e/zot xat crot“ ... ... ... ... 842

9. „Menschensohn“ ... ... ... ... 842

10. „Zu Asche werden“ ... ... ... ... 843

11. „Söhne Gottes“ ... ... ... ... 844

12. „Drei Tage und drei Nächte“ ... ... 845

IX. Redewendungen, die sich aus anderen Redewendungen ergeben ... 849

X. Änderungen im Gebrauch von Wörtern in der griechischen Sprache ... 850

XI. Änderungen im Gebrauch von Wörtern in der englischen Sprache 856

2. In Bezug auf Personen. PROSOPOPCEIA: oder Personifizierung. Dinge werden als Personen dargestellt (personificatio, person/e fictio, CONFORMATIO) ... ... ... ... 861

I. Die Glieder des menschlichen Körpers ... ... 861

II. Animais ... ... ... ... ... 863

III. Die Produkte der Erde ... ... ... 864

IV. Unbelebte Dinge •• ... ... 864

V. Königreiche, Länder und Staaten ... ... 867

VI. Menschliche Handlungen, die Dingen zugeschrieben werden (somatopceia). .. 868

INHALTSVERZEICHNIS. xl:. ANTIPROSOPOPCEIA: oder Anti-Personifizierung ... 870

ANTHROPOPATHEIA: oder Herablassung ... 871

I. Menschliche und vernünftige Wesen ... ... ... 872

1. Teile und Glieder des Menschen oder des menschlichen

Körpers (theoprepös) ... ... ... 872

2. Die Gefühle der Menschen ... ... ... 882

3. Die Handlungen der Menschen ... ... ... 883

4. Umstände ... ... ...891

(a) Negative ... ... ... ... 891

(b) Positive ... ... ... ... 891

(c) Des Ortes ... ... ... ... 892

(d) Der Zeit ... ... ... ... 893

(e) Der Person ... ... ... ... 893

II. Irrationale Kreaturen ... ... 894

1. Animais ... ... ... ... ... 894

2. Die Handlungen bestimmter Tiere ... ... 894

3. Teile oder Mitglieder bestimmter Tiere ... ... 895

4. Pflanzen ... ... ... ... ... 895

(a) Der Gattung ... ... ... ... 895

(b) Der Art ... ... ... ... 895

III. Unbelebte Dinge ... ... 895

1. Universalien ... ... ... 895

2. Einzelheiten ... ... ... . 896

3. Die Elemente ... ... ... 896

4. Die Erde ... ... ... 897

ANTIMETATHESIS: oder Dialog. Eine Übertragung

von Sprechern (Polyprosopon) ... ... ... 898

ASSOCIATION: oder Inklusion. Wenn der Schreiber oder Sprecher sich mit denen verbindet, die er anspricht ... ... ... ... • • • 900

APOSTROPH. Eine Abkehr vom direkten Thema, um andere anzusprechen (Prosphonesis, Aversio) ... 901

I. Apostroph an Gott ... ... ... 901

xlii. Redefiguren. II. Apostroph an Menschen ... ... ... ••• 902

1. An bestimmte Personen ... • 902

2. An das eigene Selbst ... ... ... 903

3. An eine oder mehrere zweite Personen (unbestimmt) ... 903

4. In Prophezeiungen ... ... ... 904

III. Apostroph an Tiere ... ... 904

IV. Apostroph an unbelebte Dinge ... ... 904

3. In Bezug auf das Thema. PARECBASIS: oder Abschweifung. Ein Abschweifen von einem Thema zu einem anderen (digressio, parabasis, ecbole,

aphodos) ... ... ... ... ... 906

METABASIS: oder Übergang. Ein Übergang von einem Thema zu einem anderen (transitio, interfactio)... ... 908

EPANORTHOSIS: oder Korrektur. Eine Erinnerung an das Gesagte, um es wie durch einen nachträglichen Einfall zu korrigieren (Diorthosis, Epidiorthosis, Metancea, Correctio) ... ... ... ... ... 909

1. Wenn der Widerruf absolut ist ... ... 909

2. Wenn er teilweise oder relativ ist ... ... 910

3. Wenn er bedingt ist ... ... ... 911

AMPHIDIORTHOSIS: oder doppelte Korrektur. Eine Korrektur, die sowohl den Hörer als auch den Sprecher auf den richtigen Weg bringt, durch eine Korrektur, die in beide Richtungen wirkt ... ... ... ... 912

ANACHORESE: oder Regression. Eine Rückkehr zum ursprünglichen Thema nach einem Exkurs (Regressio, Epanaclesis) ... ... ... ... ... 913

4. In Bezug auf die Zeit. PROLEPSIS (AMPLIATIO): oder Antizipation. Eine Antizipation eines zukünftigen Zeitpunkts, der noch nicht genossen werden kann, sondern aufgeschoben werden muss ... ... 914

INHALTSVERZEICHNIS. xlüi.

5. In Bezug auf Gefühle. PATHOPCEIA: oder Pathos. Ein Ausdruck von Gefühlen oder Emotionen ... ... ... ... ... 916

ASTEISMOS: oder Urbanität. Ein Ausdruck von Gefühlen durch Höflichkeit ... ... ... ... 917

ANAMNESIS: oder Erinnern. Ein Ausdruck von Gefühlen durch Erinnern (recollectio) ... ... 918

BENEDICTIO: oder Segen. Ein Ausdruck von Gefühlen durch Segen oder Segen ... ... 919

EUCHE: oder Gebet. Ein Ausdruck von Gefühlen durch Gebet (votum) ... ... ... ... ... 920

PAR7ENETICON: oder Ermahnung. Ein Ausdruck von Gefühlen durch Ermahnung ... ... ... 921

CEONISMOS: oder Wunsch. Ein Ausdruck von Gefühlen durch Wünschen oder Hoffen auf etwas (optatio) ... 922

THAUMASMOS: oder, Staunen. Ein Ausdruck von Gefühlen durch Staunen ... ... ... 923

P7EANISMOS: oder, Jubel. Ein Ausdruck von Gefühlen, indem man andere auffordert, sich zu freuen ... ... ... 924

ASTERIS MOS: oder, Anzeigen. Das Aufmerksammachen auf etwas durch Anbringen eines Sterns oder Zeichens ... ... ... 926

ECPHONESIS: oder, Ausruf. Ein Ausdruck von Gefühlen durch Ausruf (Anaphonesis, anapho- NEMA, EXCLAxMATIO) ... ... ... ... 927

APORIA: oder, Zweifel. Ein Ausdruck von Gefühlen durch Zweifel (diaporesis, dubitatio, addubitatio) ... 929

EPITIMESIS: oder, Tadel. Ein Ausdruck des Gefühls

durch Tadel, Tadel oder Vorwurf (Epiplexis) 930

ELEUTHERIA: oder, Aufrichtigkeit. Ein Ausdruck des Gefühls

durch Redefreiheit, in Form von Tadel (Parrhesia, Licentia) ... ... ... ... 932

AGANACTESIS: oder, Empörung. Ein Ausdruck des

Gefühls durch Empörung ... ... ... 934

xliv. Redefiguren. APODIOXIS: oder, Abscheu. Ein Gefühlsausdruck

durch Abscheu (rejectio, detestatio, abomi- NATIO) ...

DEPRECATIO: oder, Missbilligung. Ein Gefühlsausdruck

durch Missbilligung

935

936

DIASYRMOS: oder, Spott. Ein Gefühlsausdruck

durch das Wegreißen einer Verkleidung ... ... ••• ^37 CATAPLEXIS: oder, Bedrohung. Ein Gefühlsausdruck

durch Bedrohung ... 938

EXOUTHENISMOS: oder, Verachtung. Ein Gefühlsausdruck

durch Verachtung ... ... --- 939

MALEDICTIO: oder, Verwünschung. Ein Ausdruck von

Gefühlen durch Verfluchung oder Verwünschung (impre- CATIO, EXECRATIO, COMMINATIO, APEUCHE, MISOS) ... 940

DEASIS: oder Beschwörung. Ein Ausdruck von

Gefühlen durch

Eid oder Beteuerung (obsecratio, obtestatio) ... 941

CHLEUASMOS: oder Spott. Ein Ausdruck von

Gefühlen durch Spott oder Hohn (epicertomesis, .mycteris- .mos) ... ... ... ... ... ... 942

6. Bezüglich der Argumentation. EROTESIS: oder Verhör. Das Stellen von Fragen

ohne eine Antwort zu erwarten (peusis, pysma, percontatio, interrogatio, eroteaia) ... ... ... 944

1. In positiver Bejahung ... ... ... 947

2. In negativer Bejahung ... ... ... 947

3. In affirmativer Verneinung ... ... ... 949

4. In Demonstration ... ... ... ... 951

5. In Staunen und Bewunderung ... ... ... 951

’ 6. In Verzückung oder Jubel ... ... ... 952

7. In Wünschen ... ... 952

8. In Verweigerungen und Verleugnungen ... ... ... 953

9. In Zweifeln ... ... ... g^ß

10. In Ermahnungen ... ... ... g^

11. In Ermahnungen ... ... ... .. g^g

12. In Verboten ... ... ... <

TABELLE OE INHALT. xlv.

13. In Mitleid und Mitgefühl ... ... ... 954

14. In Herabwürdigungen ... ... ... ... 954

15. In Vorwürfen ... ... ... ... 955

16. In Wehklage ... ... ... 955

17. In Empörung ... ... ... ... 955

18. In Absurditäten und Unmöglichkeiten ... ... 956

19. Doppelte Fragen ... ... ... ... 956

DIALOGISMOS: oder Dialog (logismus, sermo- CINATIO) ... ... ... ... ... 957

DIANCEA: oder lebhafter Dialog (subjectio, responsio) ... ... ... ... ... 959

AFFIRMATIO: oder Bestätigung. Spontane Bestätigung ... ... ... ... ... ... 960

NEGATIO: oder Verneinung. Spontane Verneinung ... 961

ACCISMUS: Scheinbare Ablehnung ... ... ... 962

7ETIOLOGIA: oder, Dargelegte Ursache. Die Angabe eines Grundes für das, was gesagt oder getan wird (apodeixis, causzE REDDITIO) ... ... ... ... ... 963

ANTEISAGOGE: oder, Gegenfrage. Die Beantwortung einer Frage durch Stellen einer anderen (antica- TALLAXIS, ANTHUPOPHERA, COMPENSATIO, CONTRARIA ILLATIO) ... ... ... ... ... 964

ANTISTROPHE: oder, Erwiderung. Die Worte eines Sprechers gegen sich selbst wenden (bleon, violenceum, inversio) 965

ANTICATEGORIA: oder, Tu Quoque. Die Verwendung einer

Gegenbeschuldigung oder Gegenbeschuldigung (accusatio adversa, TRANSLATIO IN ADVERSARIUM) ... ... ... 966

METASTASIS: oder Gegenbeschuldigung. Eine Übertragung

der Schuld von sich selbst auf jemand anderen (translatio) ... 967

ANACCENOSIS: oder gemeinsame Sache. Ein Appell an

andere, gemeinsame Interessen zu haben (symboulesis, COMMUNICATIO) ... ... ... ... ... 968

SYNCHORESIS: oder Zugeständnis Ein Zugeständnis in einem Punkt machen, um einen anderen zu gewinnen (concessio, epichoresic) ... ... ... ... ... 970

xlvi. Redefiguren. EPITROPE: oder, Eingeständnis. Eingeständnis von Unrecht, um das Richtige zu erlangen (permissio) ... •

PAROMOLOGIA: oder, Geständnis. Ein Zugeständnis in einem Argument, um Gunst zu erlangen ... ... ...

PROTHERAPEIA: oder, Versöhnung. Das Sichern von Nachsicht für das, was gesagt werden soll ...■■ 975

PRODIORTHOSIS: oder, Warnung. Etwas, das gesagt wird, um sich auf einen Schock vorzubereiten ... ... ... . 977

PALINODIA: oder, Widerruf. Billigung einer Sache, nachdem eine andere Sache getadelt wurde ... ... ... 978

PROLEPSIS (OCCUPATIO): oder, Erwartung. Die

Antwort auf ein Argument, indem man es vorwegnimmt, bevor es verwendet wird (PROCATALEPSIS, APANTESIS, OCCUPATIO, ANTE- OCCUPATIO, PR/EMONITIO) ... ... ... ... 979

I. Tecta: Offen (hypophera) ... ... ... 980

II. Aperta: Geschlossen (anthypophera, schesis, anasche- SIS, PROSAPODATON, HYPOBOLE) ... ... 980

ANHÄNGE. A. Zur Verwendung verschiedener Typen in den englischen Versionen 985

B. Zur Verwendung des Genitivs ... 989

1. Vom Charakter 990

2. Von Ursprung und Wirkursache 990

3. Von Besitz 993

4. Von Apposition 995

5. Von Relation und Objekt 995

6. Von Material 1001

7. Von Inhalten 1001

8. Von Aufteilung 1001

9. Zwei Genitive 1002

C. Zu Homceoteleuta in den Manuskripten und im gedruckten Text der

Hebräischen Bibel ... 1003

D. Zu hebräischen Homonymen 1005

E. Zu den achtzehn Emendationen der Sopherim 1017

INDEXE. I. Index der Abbildungen (Eigennamen). II. Index der Abbildungen (englische Äquivalente). III. Index der illustrierten Texte.

IV. Index der Strukturen. V. Index der Themen. VI. Index der erklärten hebräischen Wörter.

VII. Index der erklärten griechischen Wörter.

LISTE DER ABKÜRZUNGEN. A. - - Alford und sein kritischer griechischer Text. Acc. - Der Akkusativ. A.V. - Die autorisierte Version oder der aktuelle Text unserer englischen Bibel, 1611.

G. - - Griesbach und sein kritischer griechischer Text. Gen. - Der Genitiv. Comp. Vergleiche. Cf. - - Vergleiche (für Latein: confer), Imp. - Der Imperativ.

Ind. - Der Indikativ.

Inf. - Der Infinitiv.

L. - - Lachmann und sein kritischer griechischer Text. LXX. - Die Septuaginta-Version (325 v. Chr.). Marg. - Margin.

N om. - Der Nominativ. P. B.V. Die Prayer Book-Version der Psalmen (aus Coverdales Bibel). Part - Partizip. PI. - - Die Pluralform. Q. v. - Siehe. R. V. – Die überarbeitete Version, 1881.

Sept. – Die Septuaginta-Version.

Sing. – Die Einzahl. Sqq. – Im Folgenden.

Tr. – – Tregelles und sein kritischer griechischer Text. T. – – Tischendorf und sein kritischer griechischer Text. WH – Westcott und Hort und ihr kritischer griechischer Text. (io) – Eine Zahl in Klammern unmittelbar nach einer Referenz gibt die Nummer des Verses im Hebräischen oder Griechischen an, bei dem die Versifikation von der A.V. abweicht. – Zeigt an, dass eine Sache der anderen gleicht oder mit ihr identisch ist.

ERSTE UNTERTEILUNG. FIGUREN MIT AUSLASSUNGEN. I. BEEINFLUSSENDE WÖRTER.

ELLIPSE. El-lip’-sis. Dies ist das griechische Wort eWeipcs, ein Weglassen, von ev (en)

in und Aewreiv (leipein) verlassen. Die Figur wird so genannt, weil eine Lücke im Satz gelassen wird,

was bedeutet, dass ein oder mehrere Wörter ausgelassen oder weggelassen werden. Der

englische Name der Figur wäre daher Omission.

Die Figur ist eine besondere Form, die einer Passage gegeben wird, wenn ein oder mehrere Wörter ausgelassen werden; Wörter, die für die Grammatik notwendig sind,

aber nicht für den Sinn. Die Gesetze der Geometrie besagen, dass mindestens drei gerade Linien vorhanden sein müssen, um einen Zwischenraum einzuschließen. Die Gesetze der Syntax besagen also, dass mindestens drei Wörter vorhanden sein müssen, um einen vollständigen Sinn oder den

einfachsten vollständigen Satz zu ergeben. Diese drei Wörter werden von Grammatikern unterschiedlich benannt. In dem Satz „Dein Wort ist Wahrheit“ ist „Dein Wort“ das Subjekt, von dem gesprochen wird, „Wahrheit“ ist das, was darüber gesagt wird (das Prädikat), und das Verb „ist“ (die Kopula) verbindet es. Aber auf jedes dieser drei kann verzichtet werden; und dieses Gesetz der Syntax kann durch Ellipsen legitim gebrochen werden. Die Auslassung entsteht nicht aus Mangel an Überlegung oder Sorgfalt oder aus Versehen, sondern mit Absicht, damit wir nicht innehalten, um über das ausgelassene Wort nachzudenken oder es zu betonen, sondern uns auf die anderen Wörter konzentrieren können, die durch die Auslassung so hervorgehoben werden. So lesen wir beispielsweise in Matthäus 14,19, dass der Herr Jesus „seinen Jüngern die Brote gab und die Jünger der Menge“. Der letzte Satz „die Jünger der Menge“ ist unvollständig, da kein Verb vorhanden ist und er keinen Sinn ergibt. Das Verb „gab“ wird durch die Ellipsenfigur aus irgendeinem Grund weggelassen. Wenn wir den

letzten Satz so lesen, wie er dasteht, liest es sich, als ob Jesus die

Jünger der Menge gab /

2 REDEBILDER. Dies fesselt sofort unsere Aufmerksamkeit; es veranlasst uns, das verwendete Bild zu beachten; wir beobachten die Betonung; wir lernen die beabsichtigte Lektion. Was ist es? Nun, dies; wir werden gebeten, uns mit der Tatsache zu befassen, dass die Jünger das Brot gaben, aber nur instrumentell, nicht wirklich. Der Herr Jesus selbst war der einzige Geber dieses Brotes. Unsere Gedanken sind daher sofort auf Ihn und nicht auf die Jünger gerichtet. Diese Auslassungspunkte werden in den englischen Versionen (sowohl autorisierte als auch überarbeitete) unterschiedlich behandelt. In vielen Fällen werden sie korrekt durch Kursivschrift ergänzt. In einigen Fällen werden die Sätze sehr fehlerhaft vervollständigt. Manchmal ist eine Auslassungspunkt im Text nicht sichtbar und wird daher in der Übersetzung nicht berücksichtigt. Manchmal wird eine Auslassungspunkt eingebildet und ergänzt, wo im Original tatsächlich keine vorhanden ist. Wenn eine Ellipse falsch oder gar nicht eingefügt ist, müssen die Wörter des Textes sehr frei übersetzt werden, damit sie einen Sinn ergeben, und ihre wörtliche Bedeutung wird manchmal stark verkannt. Wenn wir andererseits die Ellipse richtig einfügen – beispielsweise ein Wort –, ermöglicht uns dies sofort, alle anderen Wörter der Passage in ihrer wörtlichen Bedeutung zu verstehen. Dies ist an sich schon ein enormer Gewinn, ganz zu schweigen von dem wunderbaren Licht, das dadurch auf die Heilige Schrift geworfen werden kann. Diese Ellipsen dürfen nicht willkürlich nach unseren eigenen individuellen Ansichten eingefügt werden; es steht uns nicht frei, Wörter nach unseren eigenen Vorstellungen einzufügen: Sie sind alle wissenschaftlich geordnet und klassifiziert und müssen daher nach genau festgelegten Prinzipien und unter Befolgung sorgfältig festgelegter Gesetze ausgefüllt werden. Es gibt drei Arten von Ellipsen: Absolute Ellipsen, relative Ellipsen und Ellipsen der Wiederholung: A. Absolute Ellipsen, bei denen das oder die ausgelassenen Wörter ausschließlich aus der Subjektform ergänzt werden. B. Relative Ellipsen, bei denen das oder die ausgelassenen Wörter ergänzt werden und durch den Kontext nahegelegt werden. C. Ellipsen der Wiederholung, bei denen das oder die ausgelassenen Wörter ergänzt werden, indem sie aus einem vorangehenden oder folgenden Satz wiederholt werden. Diese drei großen Unterteilungen können wie folgt weiter erläutert werden:
ELLIPSE. 3 A. Absolute Ellipse, bei der das oder die ausgelassenen Wörter

aus der Natur des Subjekts zu ergänzen sind. I. Nomen und Pronomen.

1. Der Nominativ.

2. Der Akkusativ.

3. Pronomen.

4. Andere verbundene Wörter. II. Verben und Partizipien:

• 1. Wenn das finite Verb fehlt:

(a) insbesondere das Verb sagen,

2. Wenn der Infinitiv des Verbs fehlt:

(a) nach „Sir, in der Lage sein“. (b) nach dem Verb beenden.

(c) nach einem anderen Verb, personal oder impersonal.

3. Wenn das Substantiv des Verbs fehlt.

4. Wenn das Partizip fehlt.

III. Bestimmte verbundene Wörter im selben Element einer Passage. r'- - IV. Ein ganzer Satz in einer verbundenen Passage:

1. Der erste Satz. 2. Der letztere Satz oder Apodosis (Anantapodoton).

3. Ein Vergleich.

B. Relative Ellipse – I. Wenn das ausgelassene Wort durch ein verwandtes Wort im Kontext ergänzt werden soll.

1. Das Nomen vom Verb.

2. Das Verb vom Nomen.

II. Wenn das ausgelassene Wort durch ein entgegengesetztes Wort ergänzt werden soll.

III. Wenn das ausgelassene Wort durch analoge oder verwandte Wörter ergänzt werden soll.

IV. Wenn das ausgelassene Wort in einem anderen Wort enthalten ist: das eine Wort, das die beiden Bedeutungen umfasst – (Concisa Locutio, Syntheton oder Compositio, Constructio Pragnans),

4 REDEFIGUREN. C. Wiederholungsellipse – I. Einfach: wenn die Ellipse aus einem vorhergehenden oder nachfolgenden Satz ergänzt werden soll. 1. Aus einem vorhergehenden Satz. (a) Nomen und Pronomen. (b) Verben. (c) Partikel. (i.) Verneinungen. (ii.) Interrogativa. (d) Sätze. 2. Aus einem nachfolgenden Satz. II. Komplex: wenn die beiden Sätze ineinander verwickelt sind und die Ellipse im ersten Satz aus dem zweiten Satz ergänzt werden soll und gleichzeitig eine Ellipse im zweiten Satz aus dem ersten Satz ergänzt werden soll. (Auch Semiduplex Oratio genannt). 1. Einzelne Wörter. 2. Sätze. A. Absolute Ellipse: Das heißt, das Weglassen von Wörtern oder Begriffen, die nur aufgrund der Natur des Subjekts ergänzt werden müssen. Das ausgelassene Wort kann ein

Substantiv, Adjektiv, Pronomen, Verb, Partizip, Adverb oder eine Präposition sein.

I. Das Weglassen von Substantiven und Pronomen.

1. Das Weglassen des Nominativs. Gen. xiv. 19, 20. – Melchisedek sagte zu Abram: „Gepriesen sei der

höchste Gott, der deine Feinde in deine Hand gegeben hat.

Und er, d. h. Abram, gab ihm den Zehnten von allem.“

Aus dem Kontext sowie aus Heb. vii. 4 geht klar hervor, dass es Abram war, der den Zehnten an Melchisedek gab, und nicht Melchisedek an Abram. Gen. xxxix. 6. – „Und er ließ alles, was er hatte, in Josephs Hand;

und er wusste nicht, was er hatte, außer dem Brot, das er aß. Und Joseph war ein stattlicher Mann und von gutem Aussehen.“

Hier ist es überhaupt nicht klar, wer von den beiden es war, der „nicht wusste, was er hatte“. Wenn wir Potiphar verstehen, ist es schwer zu verstehen, wie er nur das Brot kannte, das er aß; oder wenn wir Joseph verstehen, ist es schwer zu verstehen, wie er nicht wusste, was er hatte. Wenn die Auslassungspunkte jedoch richtig eingefügt werden, ist alles klar.

ELLIPSE (ABSOLUT: DES NOMINATIVS). 5

«Der Vers kann wie folgt wiedergegeben und die Ellipsis ergänzt werden: –

„Und er [Potiphar] ließ alles, was er hatte, in Josephs Hand; und er

[Potiphar] kümmerte sich um nichts außer um das Brot, das er aß.

Und Joseph war schön von Gestalt und schön von Aussehen.“

Alle Schwierigkeiten sind beseitigt, wenn wir uns daran erinnern, dass „die Ägypter

kein Brot mit den Hebräern essen durften, denn das ist den Ägyptern ein Gräuel“ (xliii. 32). Alles wurde daher von Potiphar Josephs Obhut anvertraut, außer dem, was die

Frage der Nahrung betraf.

2 Sam. iii. 7. – „Und Saul hatte eine Nebenfrau, deren Name

Rizpa war, die Tochter Aiahs, und ... sagte zu Abner: Warum usw.“

Hier ist aus der Bedeutung des nächsten Verses und 2 Sam. xxi. 8 klar, dass „Ishbosheth“ das zu ergänzende Wort ist, wie es in Kursivschrift geschieht.

2 Sam. xxiii. 20.—„Er erschlug zwei löwenähnliche Männer von Moab.“

Die Massorah weist darauf hin*, dass das Wort Ariel dreimal vorkommt,

in dieser Passage und in Jes. xxix. 1. In Jes. wird das Wort zweimal als Eigenname transkribiert, während es in 2 Sam. xxiii. 20, Rand, mit

Löwen Gottes übersetzt wird: der erste Teil des Wortes „'HN (aree) ein Löwe und der

zweite Teil Sn (<?Z) Gott. Aber wenn wir es einheitlich und konsequent

als Eigennamen beibehalten, haben wir mit der Ellipsis des Nominativs (Söhne) die folgende Bedeutung: „Er erschlug die beiden Söhne Ariels von Moab.“

2 Sam. xxiv. 1.—„Und wieder entbrannte der Zorn des Herrn gegen Israel, und er reizte David gegen sie, zu sagen: Geh hin, zähle Israel und Juda.“

Hier fehlt das Nominativ des Verbs „reizte“. Jemand reizte, und wer das war, erfahren wir aus 1 Chron. xxi. 1, woraus klar wird, dass das Wort Satan oder der Widersacher ergänzt werden muss, wie es am Rand geschieht:—„Und wieder entbrannte der Zorn des Herrn gegen Israel, und [der Widersacher] reizte David gegen sie, zu sagen: Geh hin, zähle Israel und Juda.“

1 Chron. vi. 28 (12).—„Und die Söhne Samuels: der Erstgeborene Waschni (Rand, auch Joel genannt, Vers 33 und 1 Sam. viii. 2) und Abija.“

Hier gibt es eine Ellipse des Namens des Erstgeborenen: während das

Wort‘Otp'l, Vashni, wenn anders angegeben Cjöh) „und der

zweite“ bedeutet, sodass der Vers lautet: „Und die Söhne Samuels; der Erstgeborene [Joel] und der zweite

Abiah.“ Dies stimmt mit der syrischen Version überein. Die R.V. ergänzt die Ellipse korrekt und übersetzt vashni mit „und der zweite.“

„Joel“ wird aus Vers 33 ergänzt (siehe auch 1 Sam. viii. 2 und die

Anmerkung in Ginsburgs Ausgabe der Hebräischen Bibel).

*Ginsburgs Ausgabe, Band I, S. 106.

6 REDEBILDER. Psalm 34,17 – „[Sie] schreien, und der Herr hört und errettet sie aus all ihrer Not.“ Das unmittelbare Subjekt in Vers 16 sind Übeltäter. Aber es sind nicht diese, die schreien. Es sind die Gerechten. Daher ergänzen die A.V. und die R.V. die Worte „die Gerechten“ in Kursivschrift. Der Nominativ wird weggelassen, damit unsere Aufmerksamkeit nicht auf ihre Personen oder ihren Charakter gerichtet ist, sondern auf ihren Schrei und die gnädige Antwort des Herrn. Die gleiche Absicht ist in allen ähnlichen Fällen zu erkennen. Psalm 40 – „[Sie] fragten, und er brachte Wachteln“, baten die Leute. Der Nominativ wird in der A.V. ergänzt. Aber die R.V. übersetzt es wörtlich mit „Sie fragten.“ Spr. 22. 27.—„Wenn du nichts zu bezahlen hast, warum sollte jemand [d.h. der Gläubiger] dir dein Bett unter dem Leib wegnehmen?“

Jes. xxvi. 1.—„An jenem Tag wird dieses Lied im Lande Juda gesungen werden; wir haben eine feste Stadt; Rettung wird einer [d.h. Gott] für Mauern und Bollwerke einsetzen.“

Die A.V. interpretiert, indem sie den Nominativ ergänzt. Die R.V. übersetzt es wörtlich.

Jer. li. 19.—„Er ist der Schöpfer aller Dinge, und Israel ist der Stab seines Erbes.“

Hier ergänzen sowohl die A.V. als auch die R.V. die Ellipse aus x. 16. Wäre sie aus dem unmittelbaren Kontext ergänzt worden, würde sie unter die Überschrift der relativen Ellipse oder der Wiederholung fallen.

Ezech. xlvi. 12.—„Wenn nun der Fürst ein freiwilliges Opfer oder ein Friedensopfer für den Herrn darbringt, dann soll man ihm das Tor öffnen, das nach Osten schaut, usw.“, d. h. *WÖFT der Torhüter (ersetzt vom Substantiv das Tor), das folgt, soll das Tor öffnen.

Sach. vii. 2.—„Als sie (hebr. er) zum Haus Gottes Schereser und Regem-Melech und ihre Männer geschickt hatten, um vor dem Herrn zu beten“ [d. h. als die Leute, die nach Judäa zurückgekehrt waren, geschickt hatten]. Matthäus xvi. 22.—„Es sei ferne von dir, Herr.“

Hier wird die Ellipse im Griechischen durch die Übersetzung zerstört. Im Griechischen heißt es „hileös soi, kyrie“, was nicht wörtlich übersetzt werden kann, es sei denn, wir ergänzen die Ellipse des Nominativs, also: „Gott sei Dir gnädig, Herr!“ So steht es in der Septuaginta

1 Chron. xi. 19, wo es mit „Gott bewahre mich davor, dies zu tun“ wiedergegeben wird, aber eigentlich heißen müsste: „Gott sei mir gnädig, dass er mich davon abhält, dies zu tun.“

Apostelgeschichte 13. 29. – „Und als sie alles vollendet hatten, was über ihn geschrieben stand, nahmen sie ihn vom Kreuz und legten ihn in ein Grab.“

ELLIPSIS (ABSOLUT: DES NOMINATIVS). 7 d. h. Joseph von Arimathasa und Nikodemus haben ihn niedergestreckt. Aber wir müssen hier eher an die Tat denken als an die Personen, die sie begangen haben. Daher die Ellipsis. 1. Kor. 15, 25. – „Denn er muss herrschen, bis er alle Feinde unter seine Füße gelegt hat“, d. h. „er [der Sohn] muss herrschen, bis er [der Sohn] alles unter seine Füße gelegt hat.“ Hier bezieht sich die Unterwerfung auf die Zeit der persönlichen Herrschaft Christi. Dies ist einer der sieben Verweise auf Psalm 107, 1: „Jehova sprach zu Adon: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache.“ Das englische Wort „make“ kommt 1.111 Mal im Alten Testament vor und ist die Übersetzung von 49 hebräischen Wörtern. Das hier so wiedergegebene Wort ist mtö (Sheeth) und bedeutet legen, platzieren, setzen oder bestimmen und wird nur 19 von 94 Malen mit machen wiedergegeben. Seine eigentliche Bedeutung ist legen oder bestimmen. (Siehe Gen. iii. 15; iv. 25; xxx. 40. Ps. cxl.

5. Isa. xxvi. 1, usw.)

Das Wort im N. T. ist Tifhyja (titheemi) und hat dieselbe Bedeutung. Es wird nur 10 von 91 Malen mit machen wiedergegeben, aber in diesen Fällen bedeutet es setzen oder bestimmen (Apg. xx. 28. Röm. iv. 17, usw.). In jedem Fall steht das Verb im zweiten Aorist Konjunktiv und sollte mit

„sollte gelegt haben“ wiedergegeben werden. Sechs der sieben Stellen (Matthäus 22,44, Markus 12,36, Lukas 20,42, Apostelgeschichte 2,34, Hebräer 1,13; 10,13) beziehen sich auf Christi Sitz auf dem Thron des Vaters (nicht auf seine eigene Herrschaft, Offenbarung 3,21). Und dieser Sitz wird so lange dauern, bis der Vater die Feinde Christi als Schemel für seine Füße hingelegt hat. Wenn das geschehen ist, wird er sich von seinem Sitz erheben und in die Luft kommen, um sein Volk zu empfangen und es in die Luft zu sich zu nehmen, um für immer beim Herrn zu sein. Dann wird er mit ihnen auf die Erde kommen und auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzen und herrschen, bis er alle Feinde unter seine Füße gelegt hat. Die anderen sechs Stellen beziehen sich auf Christi Sitz. Dieser bezieht sich auf Seine Herrschaft auf Seinem eigenen Thron (nicht auf Seine Sitzung auf dem Thron Seines Vaters,

Offb. 3, 21). Und diese Herrschaft wird andauern, bis Er (Christus)

alle Seine Feinde unter Seine Füße gelegt hat. Beachten Sie, dass in den sechs Passagen Seine Feinde „als Schemel für Seine Füße“ gelegt werden und es kein Wort darüber gibt, dass sie unter Seine Füße gelegt werden. In der einen Passage (1. Kor. 15, 25) gibt es kein Wort darüber,

wie ein Schemel für Seine Füße gelegt zu werden, sondern das Wort „unter“ Seine Füße wird verwendet.

Wir müssen zwischen Platzieren und Machen und Christi Sitzung

und Seiner Herrschaft unterscheiden. Dann lehren alle diese Passagen das vor dem Millennium und vor der Trübsal stattfindende Kommen Christi für Sein Volk, bevor Er mit ihnen kommt.*

Siehe „Things to Come“ für Oktober 1898.
8 REDEBILDER.

1 Kor. xv. 53.—„Denn dieser vergängliche [Körper] muss Unvergänglichkeit anziehen, und dieser sterbliche [Körper] muss Unsterblichkeit anziehen.“

Das Substantiv „Körper“ muss auch im nächsten Vers ergänzt werden.

Eph. i. 8.—„In dem er uns in aller Weisheit und Klugheit reichlich überströmt hat.“

Es heißt nicht „in dem“, sondern ?}g (hees), d. h. „[das Wissen] oder

Gnade, die er in aller Weisheit und Klugheit reichlich in uns hat strömen lassen.“

Titus i. 15.—„Den Reinen sind alle Dinge rein.“

Das Substantiv „Speise“ (d. h. Nahrungsmittel) muss wie in 1 Kor. vi. 12 ergänzt werden. „Den Reinen sind alle [Speise] rein.“ Das Wort „rein“ wird in seiner zeremoniellen oder levitischen Bedeutung verwendet, denn sonst kann niemand „rein“ oder „sauber“ sein.

Hebräer 9,1: „Dann hatte der erste Bund auch Verordnungen des Gottesdienstes.“ Hier wird das Wort Bund richtigerweise in Kursivschrift ergänzt.

2. Petrus 3,1: „Diesen zweiten Brief, Geliebte, schreibe ich euch jetzt; in beiden erwecke ich euren reinen Geist durch Erinnerung“, d. h. „In beiden [Briefen] erwecke ich“ usw.

1. Johannes 5,16: „Wenn jemand seinen Bruder sündigen sieht, was nicht zum Tode führt, wird er bitten, und er wird ihm das Leben geben usw.“, d. h. „[Gott] wird ihm das Leben geben.“ Siehe auch Matthäus 5,11,15; Lukas 6,38, wo das Wort „Menschen“ ergänzt werden muss.

2. Das Weglassen des Objekts oder Akkusativs usw. nach dem Verb.

2 Sam. vi. 6. – „Und als sie zur Tenne Nachons kamen, streckte Ussa seine Hand nach der Bundeslade Gottes aus.“

Hier wird das Weglassen ergänzt. Die Ellipse wird verwendet und der Akkusativ weggelassen, um unsere Aufmerksamkeit auf die Tat zu lenken, anstatt auf die Bedeutung davon.

1 Chron. xvi. 7. – „Dann an diesem Tag trug David zuerst diesen Psalm vor, um dem Herrn zu danken usw.“

Die Ellipse könnte auch folgendermaßen ergänzt werden: „David trug zuerst [die folgenden Worte] vor, um dem Herrn zu danken usw.“

Hiob. xxiv. 6. – „Sie ernten jeder sein Korn auf dem Feld.“

Das ergibt im Kontext, der die bösen Taten derer beschreibt, die Gott nicht kennen, kaum Sinn. Die Frage ist, ob das Wort (belelö), das mit „sein Korn“ übersetzt wird, als ein Wort zu verstehen ist, oder ob es als zwei Wörter (bele lo) zu lesen ist, die „nicht ihr eigenes“ bedeuten. In diesem Fall gibt es

ELLIPSE (ABSOLUT: DES AKKUSATIVES). 9 ist die Ellipsis des Akkusativs, die ergänzt werden muss. Der ganze

Vers lautet dann:

„Sie ernten [ihr Korn] auf einem Feld, das ihnen nicht gehört:

Sie lesen die Ernte der Bösen nach“,

was den Gedanken der Passage ohne Unterbrechung des

Arguments fortführt. Wenn wir es als ein Wort lesen, müssen wir die Ellipsis

anders ergänzen: – „Sie ernten ihr Korn auf einem Feld [das ihnen nicht gehört], sodass es im Sinne auf dasselbe hinausläuft.

Ps. 21, 12 (13). – „Wenn du deine Pfeile

auf deine Sehnen legst.“

Ps. 44, 10 (11). – „Die uns hassen, plündern für sich selbst.“

Das Wort „plündern“ ist HDtÖ (shahsah) und bedeutet plündern. Und es ist klar, dass der Akkusativ, der weggelassen wird, ergänzt werden sollte: – „Die uns hassen, plündern [unsere Güter] für sich.“ Die Betonung liegt natürlich auf der Tat und dem Motiv in dem Verb „plündern“ und „für sich“ und nicht auf den Gütern, die sie plündern. In Vers 12(13) haben sowohl die A.V. als auch die R.V. den Akkusativ ergänzt: „deinen Reichtum.“

Ps. lvii. 2 (3). – „Ich rufe zu Gott, dem Allerhöchsten; zu Gott, der alles für mich tut.“ Hier wird das Objekt in den Worten „alles“ ergänzt. Andere Übersetzer schlagen „Seine Gnade“, „Seine Versprechen“, „meine Wünsche“ vor. Luther verwendet „meinen Kummer“, wobei das Hebräische (gamar) „beenden, vollenden usw. bedeutet. Die Ellipse bleibt zur Betonung stehen. Nichts wird näher erläutert, sodass wir alles ergänzen können. Die Erwähnung einer Sache schließt notwendigerweise andere aus. In Psalm 138,8 haben wir dasselbe Verb (wenn auch mit einer anderen

Konstruktion) und dieselbe Ellipse: aber ersteres wird übersetzt mit „der Herr wird vollenden“, und letzteres wird ergänzt mit „das, was mich betrifft“: d. h., er wird alle Vollendungen für mich vollbringen. Psalm 14,10.—„Er, der die Heiden züchtigt, sollte er [euch unter den Heiden] nicht strafen?“ Dies ist offensichtlich die Vervollständigung des Sinns. Die A.V. füllt die Ellipse im nächsten Satz aus. Dieser hat einen anderen Charakter und fällt unter eine andere Unterteilung: „Er, der den Menschen Erkenntnis lehrt, sollte er nicht wissen?“

Ps. 13,9.—„Und er wird seinen Zorn nicht ewiglich behalten.“ So in Nah. 1,2; Jer. 3,5,12.

Ps. cxxxvii. 5.—„Wenn ich dich vergesse, Jerusalem, dann soll meine rechte

Hand ihre Geschicklichkeit vergessen.“

10 REDEBILDER. Hier wird also in beiden Versionen der Akkusativ ergänzt. Aber sicherlich ist in der Ellipsis mehr als bloße Handwerkskunst impliziert. Sicherlich bedeutet es: „Wenn ich dich vergesse, Jerusalem, dann soll meine rechte Hand mich vergessen.

Sie soll vergessen, für mich zu arbeiten, mich zu ernähren und mich zu verteidigen, wenn ich vergesse, für dich zu beten und dich zu verteidigen. Spr. 24, 24. – „Wer zum Bösen sagt: Du bist gerecht! Den werden die Leute verfluchen, die Nationen werden ihn verabscheuen“; d. h.:

„Wer zum Bösen [König] sagt: Das ist aus dem

Kontext klar. Die Verse 21-25 werden wörtlich gelesen. „Fürchte den Herrn, mein Sohn, und den König. Mit Männern, die einen Unterschied machen (HDtÖ, shanah siehe Est. 1, 7; 3, 8), sollst du dich nicht zwischen einen König und einen gewöhnlichen Mann mischen. Denn ihr Unglück (dessen? offensichtlich das von zwei Personen, nämlich das des Königs und auch des einfachen Mannes) wird plötzlich eintreten; und wer kennt den Untergang von beiden? Auch diese Angelegenheiten gehören den Weisen.“ Keinen Unterschied zwischen Mensch und Mensch zu machen, gehört allen gleichermaßen, siehe Deuteronomium 1,17; aber keinen Unterschied zwischen einem Menschen und einem König zu machen, ist eine Angelegenheit, die nur den Weisen zukommt. „Es ist nicht gut, beim Gericht auf die Person zu achten. Wer zum Bösen [König, wie auch zum einfachen Mann] sagt: Du bist gerecht! Den werden die Leute verfluchen, die Nationen werden ihn verabscheuen; aber denen, die ihn (d. h. den bösen König) tadeln, wird Freude bereiten, und ein guter Segen wird über sie kommen.“ Hier gibt es Genauigkeit bei der Übersetzung und Konsistenz bei der Interpretation. In den Versen 21-25 gibt es nur ein Thema.* Hier ist es das Gebot, einem bösen König nicht zu schmeicheln; und dies erklärt das Wort „beide“ in Vers 22 und den Verweis auf „Volk“ und „Nationen“ in Vers 24. Wenn die Ellipse nicht so ergänzt wird, ist die Bedeutung nicht klar. Was eine wahre Ermahnung hinsichtlich der Königsmacht ist, ist auch eine ernste Warnung hinsichtlich der Priestermacht. Der „Weise“ macht keinen Unterschied zwischen einem

* Jedes „Sprichwort“ oder jeder Absatz im Buch der Sprichwörter beschäftigt sich nur mit einem Thema, selbst wenn es aus mehreren Versen besteht. Dies kann manchmal Licht auf eine Passage werfen, z. B. Spr. xxvi. 3-5, wo die Verse 4 und 5 das Thema von Vers 3 weiterverfolgen, das Thema nicht ändern, sondern verstärken; i.*., „Für das Pferd eine Peitsche, für den Esel einen Zaum und für den Rücken des Narren eine Rute.“ Mit anderen Worten, Sie können weder mit einem Pferd noch mit einem Esel vernünftig reden, noch können Sie mit einem Narren vernünftig reden. Dann folgen zwei sehr gut formulierte Tatsachen, keine Befehle. Wenn Sie ihm entsprechend seiner Torheit antworten, wird er denken, Sie seien ein Narr wie er selbst, und wenn Sie ihm nicht entsprechend seiner Torheit antworten, wird er denken, er sei weise wie Sie selbst! Damit haben wir eine Art hypothetischen Befehl: Tu dies, und du wirst das sehen; Tu das, und du wirst das sehen, usw.
ELLIPSIS (ABSOLUT: VON AKUSATIVß). 11

sogenannter Priester und ein anderer Mensch; denn er weiß, dass alle Menschen Gottes zu „Priestern Gottes“ (Offb. 1, 6) und „einem heiligen Priestertum“ (1 Petr. 2, 5) gemacht sind. Diejenigen, die einen Unterschied machen, tun dies zu ihrem eigenen

Verlust und zur Unehre Christi. Jesaja 53, 12. – „Darum werde ich ihm einen Teil mit den Großen zuteilen, und er wird die Beute mit den Starken teilen“; d. h.

li Darum werde ich [Jehova] ihm eine große Menge \zur Beute} zuteilen (oder zuteilen), und die Starken wird er (d. h. der Messias) als Beute aufteilen.“

Die Struktur zeigt, dass 53, 12 mit 52, 15 übereinstimmt und durch diesen erklärt werden muss. Die Passage betrifft: – Jehovas Diener – das Sündopfer. A. | lii. 13. Seine Vorstellung.

B. | 14. Sein Leid.

C. | 15. Seine Belohnung.

A, | liii. 1-3. Sein Empfang.

B. | 4-10. Sein Leid.

C. | 10-12. Seine Belohnung.

Daher entsprechen die „vielen Nationen“ von lii. 15 den „großen Scharen“ von liii. 12; und „die Könige“ von lii. 15 entsprechen den „Starken“ von liii. 12. So erklären sich die beiden Passagen gegenseitig.

Die erste Zeile von Vers 12 ist, was Jehova seinem Diener zuteilt; und

die zweite Zeile ist, was er als Sieger für sich und sein Heer aufteilt.

Vergleiche Ps. cx. 2-5, Offb. xix. 11-16.

Das Wort HJJ (nazah) in Vers 15 bedeutet springen, herausspringen; von Flüssigkeiten wie Blut herausspritzen; von Menschen vor Freude oder Erstaunen aufspringen. Das Erstaunen in Vers 15 entspricht also dem in Vers 14. Außerdem steht das Verb im Hiphil und bedeutet Erstaunen hervorrufen.*

Jeremia 16, 7. – „Und man soll sich nicht in Trauer um sie zerreißen.“ Das Wort zerreißen bedeutet (paras) „brechen, spalten, teilen“. Daher lautet die Ellipsis: „Und man soll nicht in Trauer um sie [Brot] brechen“ (wie Hesekiel 24, 17, Hos. 9, 4 usw. und A.V. Rand und R.V.). Siehe unter Redewendung Jeremia 8, 4. – „So spricht der Herr: Sollen sie fallen und nicht wieder aufstehen?“ Soll er sich abwenden und nicht wieder umkehren? ”

Das ist unverständlich, und die R.V. ist nicht klarer: – „Soll man sich abwenden und nicht wieder umkehren?“

* Siehe Things to Come, August 1898. 12 REDEFIGUREN.

Tatsache ist, dass der Massorafr auf diese Passage als eines von mehreren Beispielen hinweist, bei denen zwei verbundene Wörter falsch getrennt werden.

Hier sollte der erste Buchstabe des zweiten dieser beiden Wörter der letzte Buchstabe des vorhergehenden Wortes sein. Dann kommt der Sinn am schönsten zum Ausdruck:

„Sollen sie [zum Herrn] zurückkehren,

und Er kehrt nicht [zu ihnen] zurück?“

In Übereinstimmung mit Mal. iii. 7 und mit dem Kontext; und unter Hervorhebung

der Parallele zwischen den beiden Zeilen sowie unter deutlicherer Darstellung der

Figur des Polyptoton (siehe dort)

Matt. xi. 18. – „Johannes kam, ohne zu essen oder zu trinken.“

Offensichtlich muss hier eine Ellipse stehen; denn Johannes konnte als Mensch nicht ohne Nahrung leben. Der Sinn ist in der hebräischen Redewendung klar,

die erfordert, dass die Ellipse im Englischen folgendermaßen ergänzt wird: – „Johannes kam, ohne zu essen [mit anderen] oder [starkes

Getränk] zu trinken.“ Siehe Lukas 1,15. Oder, um die Aussagekraft der griechischen Verneinung zu beachten: „Johannes kam [und lehnte Einladungen ab], um zu essen und zu trinken.“

Lukas 9,52.—„Und sandte Boten vor sich her; und sie gingen und kamen in ein Dorf der Samariter, um ihm etwas vorzubereiten“, d. h., um ihm einen Empfang zu bereiten. Johannes 15,6.—„Wenn jemand nicht in mir bleibt, wird er weggeworfen wie eine Rebe und verdorrt; und man sammelt sie und wirft sie ins Feuer, und sie verbrennen.“ * Hier wird der Akkusativ „sie“ nicht wiederholt.

Aber die Bedeutung des Verses wird verschleiert, oder vielmehr wird durch die inkonsistente Wiedergabe eine neue Bedeutung hineingelesen. Warum, fragen wir,

werden die Worte eav prj (ean mee) zweimal mit „außer“ übersetzt – in Vers 4 und hier in Vers 6 mit „wenn … nicht“? Es ist ein Ausdruck, der 52 Mal vorkommt, und mehr als 30 davon werden mit „außer“ wiedergegeben.i Hier sollte er wiedergegeben werden mit „Außer jemand bleibt in mir.“ In den vorhergehenden

Versen hatte der Herr von seinen Jüngern als „euch“ und „ihr“ gesprochen.

Hier in Vers 6 macht er eine allgemeine Aussage über jeden.

Nicht, wenn jemand, der bereits in Ihm ist, nicht in Ihm bleibt, denn Er spricht nicht von einem wirklichen Zweig; sondern wenn jemand nicht in Ihm bleibt,

wird er „WIE ein Zweig“ hinausgeworfen.

Siehe Ncte zu dieser Passage in Ginsburgs Ausgabe der hebräischen Bibel. fSiehe Matthäus. V. 20; xii. 29 ; xviii. 3 ; xxvi. 42. Mark III. 27 ; vii. 3, 4. Johannes III. 2, 3, 5, 27 ; iv. 48; vi. 44, 53, 65 ; xii. 24 ; xv. 4 (zweimal) ; xx. 25. Apostelgeschichte VIII. 31 ; xv. ICH ; xxvii.

31. Röm. X. 15. 1 Kor. xiv. 6, 7,9 ; xv. 36.2Thess. ii. 3. 2 Tim. ii. 5. Rev. ii. 5,22.

el prf (ei mee), wenn nicht, wird es auch mit „außer“ wiedergegeben. Matt. 19, 9; 24, 22. Markus 13, 20. Johannes 19, 11. Römer 7, 7; 9, 29. 2. Kor. 12, 13.

ELLIPSIS (ABSOLUT: DES AKKUSATIVES). 13

Ebenso lautet das Verb in Vers 2 atpw (airö) hochheben.

„Jede Rebe an mir, die keine Frucht bringt, hebt er hoch“, d. h., er hebt sie aus der Erde, wo sie keine Frucht bringen kann, und pflegt sie, damit sie Frucht bringt, „und jede Rebe, die Frucht bringt,

beschneidet er, damit sie mehr Frucht bringt.“

Somit wird von zwei Zuständen gesprochen – zwei Arten von Zweigen:

einer, der keine Frucht bringt, und einer, der welche bringt. Erstere hebt er hoch,

damit sie Frucht bringt, und letztere beschneidet er, damit sie mehr Frucht bringt. Apostelgeschichte 9, 34–44

Steh auf und mache dein Bett.“

Hier übersetzen beide Versionen die Figur. Im Griechischen heißt es:

44 Steh auf und bereite dir ein Bett, ?>., bereite dir ein Bett, mit anderen Worten:

44

mache dein Bett.“

Apg. 10. 10.—44 Während sie aber alles vorbereiteten, fiel er in Trance, d. h. während sie [das Essen] vorbereiteten. Röm. 15. 28.—„Wenn ich also dies getan und ihnen diese Frucht versiegelt habe, werde ich bei euch nach Spanien kommen“, d. h.,

44

Wenn ich also diese Aufgabe erledigt habe.“

1 Kor. 3. 1.—„Und ich, liebe Brüder, konnte nicht zu euch reden wie zu geistlichen, sondern wie zu fleischlichen.“ (Siehe unter 1 Kor. 2. 2).

1 Kor. 7. 17.—„Sondern wie Gott jedem Menschen zugeteilt hat.“

Dies ist wörtlich: „Nur wie Gott [die Gabe] jedem zugeteilt hat.“

1 Kor. x. 24.—44 Niemand soll seinen eigenen [Vorteil] suchen, sondern jeder den seines Nächsten [aZso].“

44 „Reichtum“ ist in der A.V. das alte englische Wort für Wohlergehen im Allgemeinen. Wie wir in der Litanei beten: 44 In allen Zeiten unseres Reichtums“; und in dem Ausdruck 44 Commonwealth, d. h. gemeinsames Wohl. Vergleichen Sie Vers 33, in dem das Wort „Gewinn“ verwendet wird. Die R.V. liefert 44Gutes."

2 Kor. v. 16.—44 Darum kennen wir von nun an niemanden mehr nach dem

Fleisch (Kara crapKa, kata sarka, nach dem Fleisch, d. h. nach der

natürlichen Stellung): ja, obwohl wir Christus nach dem

Fleisch gekannt haben, kennen wir ihn doch jetzt

so nicht mehr.“

Unsere Stellung ist jetzt eine spirituelle,

44 in Christus „auferstanden von den

Toten; eine Stellung auf dem Boden der Auferstehung, als die Mitglieder des

mystischen oder spirituellen Leibes Christi.

2 Kor. v. 20.—44 Nun sind wir also Botschafter für Christus, als ob Gott euch durch uns ermahnte: Wir bitten euch an Christi Statt: Lasst euch mit Gott versöhnen.“

Hier ist das Wort „du“ falsch eingefügt. Paulus war nicht

*Wie in Lukas 17,13. Johannes 11,41. Apostelgeschichte 4,24. Offenbarung 10,5.

14 REDEBILDER.

Er flehte die Heiligen in Korinth an, sich wieder mit Gott zu versöhnen. Sie wurden versöhnt, wie es in Vers 18 heißt: „Er hat uns mit sich versöhnt durch Jesus Christus.“ Dann spricht er in Vers 19 weiter von „Menschen“; und in Vers 20 sagt er, dass er sie anfleht, als ob Gott sie durch uns anflehen würde; wir bitten sie an Christi Statt und sagen: „Lasst euch mit Gott versöhnen.“ Dies war der Tenor seines Evangeliums an die Unbekehrten.

2 Kor. 11,20. – „Wenn jemand [eure Güter] nimmt.“

Phil. 3,13. – „Brüder, ich halte mich nicht dafür, [den Preis (aus Vers 14)] ergriffen zu haben.

1 Thess. 3,1. – „Als wir es nicht länger ertragen konnten.“ Hier bedeutet xrreyai (stego) aushalten, ertragen, erdulden und muss mit dem Akkusativ ergänzt werden: „Daher, als wir [unsere Angst] nicht mehr ertragen konnten, usw.“ Die gleiche Ellipse kommt in Vers 5 vor, wo sie in ähnlicher Weise ergänzt werden muss. 2. Thess. ii. 6, 7. – „Und nun wisst ihr, was zurückhält, damit er zu seiner Zeit geoffenbart werde. Denn das Geheimnis der Bosheit ist bereits am Werk: nur der, der jetzt zurückhält, wird zurückhalten, bis er aus dem Weg genommen wird.“ Hier gibt es eine Ellipse. Aber die A.V. behandelt sie, als wäre es das Verb, das ausgelassen wird, und wiederholt das Verb „wird zurückhalten“. Die R.V. vermeidet dies, indem sie es folgendermaßen übersetzt: „nur gibt es einen, der jetzt zurückhält, bis usw.“ Sowohl die A.V. als auch die R.V. erkennen nicht, dass es sich in beiden Versen um die Ellipse des Akkusativs nach dem Verb handelt. Das Verb ist Kare-^ui (katecho), das in Vers 6 mit „zurückhalten“ und in Vers 7 mit „lassen“ wiedergegeben wird (und in

R.V. mit „zurückhalten“ in beiden Versen). Da dieses Verb jedoch transitiv ist, muss ein Objekt oder Akkusativ dahinter stehen; und da es durch die Ellipse ausgelassen wird, muss es daher ergänzt werden. Das Verb (katecho) bedeutet „haben“ und „festhalten“. Die Präposition Kara (kata) behält in der Zusammensetzung nicht unbedingt ihre Bedeutung von „niederhalten“, „festhalten“ bei; sie kann jedoch intensiv sein und „festhalten“, „festhalten“, „in sicherem Besitz halten“ bedeuten. Dies wird durch seine Verwendung bewiesen; die deutlich zeigt, dass „zurückhalten“ oder „zurückhalten“ kein notwendiger Teil seiner Bedeutung ist. Es kommt neunzehn Mal vor und wird nirgends sonst so wiedergegeben. Andererseits gibt es vier oder fünf andere Wörter, die besser hätten verwendet werden können, wenn „zurückhalten“ der Gedanke in dieser Passage gewesen wäre. Tatsächlich wird seine wahre Bedeutung durch seine Verwendung in diesen Briefen festgelegt. In 1. Thess. V. 21 lesen wir „haltet fest, was gut ist“, nicht „zurückhalten“ oder „enthalten“ von dem, was gut ist! Aber die Idee ist, zu bewahren und
ELLIPSIS (ABSOLUT: DES AKKUSATIVES). 15

Festhalten und Festhalten an dem, was sich als gut erwiesen hat. So ist es in allen Passagen, in denen das Wort vorkommt: – Matt. 21,38.

Lukas 4,42.

Lukas 8,15.

Lukas 14,9.

Johannes 5,4.

Apostelgeschichte 27,40.

Röm. 1,18.

Röm. 7,6.

1 Kor. 7,30.

1 Kor. 11,2.

1 Kor. 15,2.

2 Kor. 6,10.

1 Thess. 5,21.

Philem. 13.

Hebr. 3,6.

Hebr. 3,14.

Hebr. 10,23.

Lasst uns sein Erbe antreten. Und hielt ihn zurück, damit er nicht fortginge. Wenn du das Wort gehört hast, behalte es. Du fängst an, dich mit Scham im untersten Zimmer niederzulassen.

Von welcher Krankheit auch immer er gehalten wurde). Und machten sich auf den Weg zum Ufer (d. h. sie hielten ihren Kurs oder gingen weiter

zum Ufer). Die die Wahrheit in Ungerechtigkeit festhalten. Tot für das, worin wir festgehalten wurden (Rand- und R.V.).

Als ob sie nicht besäßen. Und haltet die Verordnungen. Wenn ihr im Gedächtnis behaltet, was ich gepredigt habe.

Und doch alles besitzend. Haltet fest an dem, was gut ist.

Den ich mit nie festgehalten hätte. Wenn wir das Vertrauen festhalten. Wenn wir den Anfang festhalten.

Lasst uns am Bekenntnis festhalten.

Dies legt für uns die Bedeutung des Verbs fest Aber was hält so „den Menschen der Sünde“ fest? Und wer hält etwas fest, das nicht erwähnt wird und das daher ergänzt werden muss? Denn in Vers 6 ist das, was festhält, sächlich, kutcxov (to katechon), während es in Vers 7 maskulin 6 (ho katechöri) ist: so dass es in Vers 6 etwas (Neutrum) ist, das den Menschen der Sünde festhält, während in Vers 7 jemand an etwas festhält. Wir nehmen an, dass in Vers 6 dieses Etwas die Grube (Offenbarung 9,1,2 und 11,7) ist, aus der er aufsteigt, und in der er nun in sicherem Besitz gehalten wird, bis die Zeit kommt, in der er öffentlich offenbart werden soll: in der Zwischenzeit arbeiten seine geheimen Ratschläge und Pläne bereits und bereiten den Weg für seine Offenbarung. Das gesamte Thema des Kontexts ist die Offenbarung zweier Personenalter (nicht eines), nämlich „der Mensch der Sünde“ (Vers 3) und „der Gesetzlose“ (Vers 8). Diese entsprechen den beiden Tieren aus Offenbarung 13.

Das wird aus der Struktur der ersten zwölf Verse dieses Kapitels deutlich:

* Siehe „Die Struktur der beiden Briefe an die Thessalonicher“ vom selben Autor und Herausgeber.

16 REDEBILDER.

2 Thess. ii. 1-12.*

A | 1-3-. Ermahnung, nicht zu glauben, was der Apostel nicht gesagt hat*.

B | -3, 4. Grund. „Denn usw.“

A | 5, 6. Ermahnung, zu glauben, was der Apostel gesagt hat.

B | 7-12. Grund. „Denn usw.“

A|

A |

Oder ausführlicher, so:

1-3-. B

5-6.

B

Ermahnung (negativ). a | -3-. Der Abfall vom Glauben (offen).

b | -3. Die Offenbarung des „Menschen der Sünde“ (Das Tier I aus dem Meer, Offb. xiii. 1-10). c | 4. Der Charakter seiner Taten. Siehe Offb. xiii. 6-8.

Ermahnung (positiv). a | 7. Gesetzlosigkeit (geheimes Wirken). b I 8. Die Offenbarung des Gesetzlosen. (Das Tier von der Erde, Offb. 13, 11-18). c I 9-12. Der Charakter seiner Taten. Siehe Offb. 13, 13-15.

So werden das offene Wirken des Abfalls vom Glauben und das geheime Wirken der Ratschläge des Gesetzlosen einander gegenübergestellt. Wir müssen beachten, dass das Wort „Geheimnis“ ein Geheimnis, einen geheimen Plan oder Zweck, einen geheimen Rat bedeutet.

Somit haben wir hier zwei Themen: (1) „Der Mensch der Sünde“ (das Tier aus dem Meer, Offb. 13, 1-10) und der offene Abfall vom Glauben, der seiner Offenbarung vorausgeht und sie kennzeichnet; (2) „Der Gesetzlose“ (das Tier von der Erde, Offb. 13, 11-18) und das Wirken seiner geheimen Ratschläge, das seiner Offenbarung vorausgeht, und die Vertreibung des Teufels aus den Himmeln, die sie herbeiführt. Es wurde versucht, die Worte ck p&rov ytviyrai

(ek mesou geneetai) aus dem Weg genommen werden als „aus der Mitte aufstehen“ zu übersetzen. Dies ist jedoch eine wörtliche Übersetzung eines idiomatischen Ausdrucks, was nicht ohne Fehler möglich ist. ex parov yevyrai ist eine Redewendung+ für weggegangen sein oder abwesend oder weg sein.

Dies wird aus den anderen Stellen deutlich, an denen der idiomatische Ausdruck

vorkommt.J

* Siehe The Mystery vom selben Autor und Herausgeber. t Siehe unten unter der Abbildung Idioma.

| In Matthäus 13,49 werden die Bösen von den Gerechten getrennt (d. h. weggenommen). In Apostelgeschichte 17,33 „ging Paulus aus ihrer Mitte weg“ (d. h. ging weg).

In 23,10 wurde er „mit Gewalt aus ihrer Mitte genommen“ (d. h. aus dem Weg genommen). 1 Kor. Vers 2 ist sehr klar, wo er sich beschwert, dass sie nicht getrauert hätten, damit „der, der dies getan hat, aus eurer Mitte weggenommen werden könnte“. In 2. Kor. 6,17 wird uns befohlen: „Darum geht hinaus aus ihrer Mitte und sondert euch ab.“ In Kol. 2,14 lesen wir von der Handschrift der Verordnungen, die

ELLIPSIS - (ABSOLUT: VON AKKUSATIVEN). 17

So wird der Gesetzlose derzeit in der Grube festgehalten (während

seine geheimen Pläne am Werk sind); und der Teufel hält an seiner Position im Himmel fest (Eph. ii. 2; vi. 12). Aber bald wird es

„Krieg im Himmel“ geben (Offb. xii.), und Satan wird auf die

Erde geworfen. Dann lesen wir in Offb. xiii. 1: „und er (Satan) stand auf dem

Sand des Meeres“ (R.V.). Dann wird er diesen Gesetzlosen heraufrufen,

den Johannes sofort aus dem Meer aufsteigen sieht, um seine kurze Laufbahn zu beginnen und durch die Herrlichkeit der Erscheinung des Herrn vernichtet zu werden.

Die vollständige Wiedergabe dieser beiden Verse (1. Thess.

ii. 6-7) lautet daher wie folgt: „Und nun wisst ihr, was ihn [den

Gesetzlosen] festhält, damit er zu seiner

bestimmten Zeit geoffenbart wird. Denn der geheime Rat der Gesetzlosigkeit ist bereits wirksam; nur gibt es einen [Satan], der gegenwärtig [an seinen

Besitztümern im Himmel] festhält, bis er [auf die Erde, Offb.

xii. 9-12; und „auf dem Sand des Meeres steht“ Offb. 13. 1, R.V.], und dann wird der Gesetzlose geoffenbart werden, den der Herr Jesus mit dem Geist seines Mundes töten und mit dem Glanz seiner

Erscheinung vernichten wird“ (Jes. xi. 4). Jak. v. 3. – „Ihr habt Schätze angehäuft für die letzten

Tage.“ Die R.V. ist im Vergleich dazu nicht geeignet: „Ihr habt euren Schatz in den letzten Tagen aufgehäuft.“ Orjaavpllü) (theesaurizo) bedeutet einfach „aufhäufen“. In Röm. 2,5 haben wir den Ausdruck „Zorn aufhäufen“. Hier gibt es also die Ellipse dessen, was aufgehäuft wird. Wir können hier „Zorn“ ergänzen. „Ihr habt [Zorn] für die letzten Tage aufgehäuft“, oder in den letzten (oder letzten) Tagen, d. h. in den Tagen der Not.

1 Petr. 2,23. – „Sondern hat es dem überlassen, der gerecht richtet.“

Hier wird der ausgelassene Akkusativ ergänzt, aber es ist eine Frage, ob es „er selbst“ heißen sollte, oder eher wie am Rand von A.V. und R.V. „seine Sache.“ gegen uns; Christus „nahm sie aus dem Weg.“ Dasselbe finden wir in der Septuaginta in Jesaja. lii. 11: „Weichet ... geht hinaus aus ihrer Mitte“, und Jesaja lvii. 1: „Der Gerechte wird vor dem kommenden Übel bewahrt.“

Dieselbe Verwendung findet sich bei klassischen Schriftstellern – Plutarch (Timo/. S. 238, 3): „Er beschloss, allein zu leben, nachdem er sich aus dem Weg gegangen war“, d. h. aus der Öffentlichkeit; Herodot (3, 83; und 8, 22): Der Sprecher ermahnt einige, „auf unserer Seite zu sein“; aber wenn dies unmöglich ist, dann setz dich aus dem Weg", d. h., lass die Küste frei, wie wir sagen würden, bleib neutral und geh beiseite. Die gleiche Redewendung findet sich im Lateinischen – Terenz (Phorm. v. 8, 30): „Sie ist tot, sie ist aus unserer Mitte gegangen“ (e medio abiit). Der entgegengesetzte Ausdruck zeigt dasselbe. Bei Xenophon (Cyr. 5, 2, 26) fragt man: „Was steht dir im Weg, dich uns anzuschließen?“ (eV etvai).7 o

18 REDEBILDER.

3. Das Weglassen des Pronomens. Wo kein Zweifel darüber bestehen kann, auf wen oder was sich das Nomen bezieht, wird das Pronomen im Griechischen häufig weggelassen und in den meisten Fällen in der A.V. in Halle-Schrift ergänzt.

Das Weglassen des Pronomens macht es nachdrücklicher, da die Aufmerksamkeit stärker darauf gelenkt wird. Matthäus xix. 13.—„Dass er seine Hände auf sie legte“, d. h. seine Hände. Matthäus xxi. 7.—„Und legte ihnen ihre Kleider an“, d. h. ihre Gewänder, „und er setzte sich auf sie.“ Dies ist die Lesart der kritischen Ausgaben. Markus v. 23.—„Komm und lege deine Hände auf sie“, deine Hände. Wo die A.V. nicht einmal „deine“ kursiv setzt. Vergleiche Matthäus ix. 18, wo das Pronomen (<rov, sou) dein verwendet wird.

Markus vi. 5.—„Und er legte seine Hände auf einige Kranke“, d. h. seine Hände. So auch viii. 25, xvi. 18; Apostelgeschichte ix. 17.

Lukas xxiv. 40.—„Und als er das gesagt hatte, zeigte er ihnen seine Hände und Füße“, d. h. wie in A.V. „seine Hände und seine Füße.“

Johannes xi. 41.—„Und Jesus hob seine Augen auf“, d. h. seine Augen.Apostelgeschichte xiii. 3.—„Und als sie gefastet und gebetet hatten, legte er ihnen ihre Hände auf“, d. h. ihre Hände auf sie. Apostelgeschichte xix. 6.—„Und als Paulus ihnen die Hände aufgelegt hatte“, d. h. seine Hände.

Eph. 3. 17, 18.—„Damit ihr, in der Liebe verwurzelt und gegründet,

wisst, wie groß ihre Breite und Länge und wie groß ihre Tiefe und wie hoch sie ist“, d. h. der Liebe. „Damit ihr wisst, was Breite und Länge und Höhe usw. ist.“

Hebr. 4. 15.—„Aber er wurde in allem versucht – nach der Ähnlichkeit ohne Sünde“, d. h. nach der Ähnlichkeit. Röm. 6. 3, 4.—Kann vielleicht am besten durch dieses Bild erklärt werden. „Wisst ihr nicht, dass alle, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, bis zu seinem Tod getauft wurden? Deshalb wurden wir durch seine Taufe (d. h. durch seine Taufe) bis zum Tod zusammen mit ihm begraben.“ Denn er hatte „einen Kelch“, aus dem er trinken konnte (seinen Tod), und „eine Taufe, mit der er getauft werden konnte“ (seine Furcht), und als er starb und begraben wurde, starben und wurden seine Leute mit ihm begraben und sind, wie es im nächsten Vers weiter heißt, mit ihm wieder auferstanden.

ELLIPSE (ABSOLUT: DES PRONOMENS). 19

So lautet die Passage: „Daher wurden wir mit ihm begraben durch seine Taufe auf den Tod [d. h. sein Begräbnis], damit, so wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde, auch wir in einem neuen Leben wandeln. Denn wenn wir in der Gestalt seines Todes gleich geworden sind, werden wir es gewiss auch in der seiner Auferstehung sein: Wir wissen dies, dass unser alter Mensch mit ihm gekreuzigt wurde, damit der Leib der Sünde vernichtet wird, sodass wir der Sünde nicht mehr dienen. Denn wer gestorben ist, ist gerechterweise freigesprochen von seiner Sünde, d. h. von seiner Sünde. Wenn wir nun mit Christus gestorben sind, glauben wir, dass wir auch mit ihm leben werden.“

Das ganze Argument besteht darin, dass wir als mit Ihm gestorben und als mit Ihm begraben angesehen werden in Seiner Beerdigung (oder Taufe auf den Tod). (Siehe Matthäus 20,23; Markus 10,38,39; Lukas 12,50). Daher sind alle diese frei von der Herrschaft und Verurteilung der Sünde und stehen in der Neuheit des Auferstehungslebens. Dies ist „das Evangelium der Herrlichkeit“ (2. Kor. 4,4), denn Christus wurde durch die Herrlichkeit des Vaters auferweckt, und es ist in der Tat eine herrliche Nachricht, die uns sagt, dass alle, die in Christus sind, „in Ihm vollkommen“ (Kol. 2,10), „angenommen in dem Geliebten“ (Eph. 1,6), „vollkommen in Christus Jesus“ (Kol. 1,28) sind. Damit stimmt Kol. 2,10-12 überein. „Und ihr seid vollkommen in ihm, der das Haupt aller Mächte und Gewalten ist. In ihm (ev <5, en ho) seid ihr auch beschnitten mit der Beschneidung, die nicht von Menschenhand geschieht, indem ihr den Leib der Sünden des Fleisches ablegt durch die Beschneidung Christi; mit ihm begraben in seiner Taufe, d. h. in seiner Taufe auf den Tod, in ihm (ev <S, nicht „in dem“, sondern wie oben wiedergegeben) seid ihr auch gemeinsam auferweckt worden durch den Glauben an das Wirken Gottes, der ihn von den Toten auferweckte“, usw. Auch hier dreht sich das ganze Argument um die Tatsache, dass die „Beschneidung“ und die „Taufe“, von denen die Rede ist, beide „ohne Hände geschehen“ und beide in Christus erfüllt sind. Der gesamte Kontext dieser beiden Passagen muss untersucht werden, um den einen Punkt und die große Wahrheit zu erkennen, die offenbart wird: nämlich, dass wir in seinem Tod beschnitten und abgeschnitten, „mit ihm gekreuzigt“ sind (Röm. 6, 6); in seiner Beerdigung (oder Taufe auf den Tod) werden wir getauft (Röm. 6, 4; Kol. 2, 12); und in seiner Auferstehung haben wir nun unseren wahren Stand vor Gott. Wir haben alles in Christus. Daher ist unsere Vollständigkeit und Vollkommenheit in ihm so, dass nichts hinzugefügt werden kann. Alle, die von ihm mit dem Heiligen Geist getauft werden, sind in seinem Tod, seiner Beerdigung und seiner Auferstehung mit ihm identifiziert. Daher werden diejenigen, die getauft werden, für die Toten getauft, wenn die Toten nicht auferstehen (1. Kor. 15, 29, siehe unten), denn sie stehen nicht auf, wenn

20 REDEBILDER. Christus ist nicht auferstanden. Aber wenn Christus auferstanden ist, dann sind wir in Ihm auferstanden; und „Christus, der von den Toten auferstanden ist, stirbt nicht mehr ... denn indem er starb, starb er ein für alle Mal für die Sünde; aber indem er lebt, lebt er für Gott. Ebenso haltet auch ihr euch für tot für die Sünde, aber lebendig für Gott, IN CHRISTUS JESUS“ (Röm. 6, 8-11). Röm. 2, 18. – Du „rühmst dich Gottes und kennst seinen Willen“, d. h. seinen Willen: den Willen Gottes. 1. Tim. 6, 1. – „Damit der Name Gottes und seine Lehre nicht gelästert werden.“ Die R.V. heißt „damit der Name Gottes und die Lehre nicht gelästert werden“, aber es ist besser „die Lehre [von ihm]“, z.ß., seine

Lehre, wie in der A.V.

4. Das Weglassen anderer verbundener Wörter.

1. Könige 3. 22. – „So sprachen sie vor dem König.“ Es ist nicht anzunehmen, dass sich zwei Frauen unter diesen aufregenden Umständen auf die wenigen prägnanten Worte von Vers 22 beschränken würden!

Außerdem gibt es im Hebräischen kein „so“. Wörtlich heißt es – „und sie redeten vor dem König“, d. h. „sie redeten [sehr, viel] oder redeten unentwegt vor dem König.“

2. Könige 6. 25. – „Ein Eselskopf wurde für achtzig Silberstücke verkauft und der vierte Teil eines Cab Taubendüng für fünf Silberstücke.“ Hier ist es korrekter, (mit der Randbemerkung der R.V.)

„Schekel“ statt „Stücke“ zu ergänzen und „war achtzig Schekel Silber“ zu übersetzen.

2. Könige 25,3.—„Und am neunten Tag des vierten Monats

brach die Hungersnot aus.“

Im Hebräischen heißt es „und im neunten Monat.“ Aber die Ellipsis wird korrekt ergänzt durch Jer. 32,6.

Ps. 119,56.—„Dies hatte ich, weil ich deine Gebote hielt;“

Lesen Sie, diesen [Trost] hatte ich. Luther ergänzt das Wort „Schatz?“

Jer. 11,31.—„Ein Posten wird dem anderen entgegenlaufen und ein Bote dem anderen entgegenlaufen, um dem König von Babylon zu zeigen, dass seine Stadt

an einem Ende eingenommen ist.“

Die R.V. übersetzt „an jedem Ende“! Eine andere Version

gibt es wieder mit „bis ans äußerste Ende?“ Ein weiteres „am äußersten Ende“? Es ist also klar, dass es sich um eine Ellipse handelt und dass es viel Verwirrung bei deren Ergänzung gibt.

Das Hebräische lautet „vom Ende“: oder mit der ergänzten Ellipse

„von [jedem] Ende“. So heißt es in Kapitel 1, 26 (A.V. und R.V.): „Kommt von der äußersten Grenze her gegen sie.“ (Randbemerkung: „Hebräisch, vom

Ende“), d. h., wie wir vorgeschlagen haben, „von [jedem] Ende.“
ELLTPSIS (ABSOLUT: AUS VERBUNDENEN WÖRTERN). 21

Und so erfüllte sich die Prophezeiung genau. Die Babylonier zogen sich nach ihrer ersten Niederlage durch Cyrus auf dem Schlachtfeld in die Stadt zurück ... und blieben, wie Herodot sagt, „in ihren Festungen“.*

Die Streitkräfte des Cyrus, die die Wasser des Euphrat umgeleitet hatten,

betraten die Stadt durch das Flussbett an beiden Enden; und die

Boten, die am Ende eintraten, wo die Wasser die Stadt verließen,

liefen denen entgegen, die dort eingetreten waren, wo die Wasser in die

Stadt eintraten; so dass sie einander begegneten. Herodot beschreibt dies ausdrücklich in seiner Geschichte (Buch I. §191). Diejenigen, die sich an den Enden befanden, wurden sofort erschlagen, während diejenigen in der Mitte in völliger Unwissenheit darüber, was vor sich ging, feierten. Siehe Daniel v. 3, 4, 23, 30. Somit wird die korrekte Ergänzung der Euipsis durch die genaue Erfüllung der Prophezeiung geliefert und bestätigt, was die wunderbare Genauigkeit des göttlichen Wortes beweist. Ezech. xiii. 18. – „Wehe den Frauen, die Kissen an alle Armlöcher nähen.“ Dies kann wörtlich übersetzt werden als „Wehe denen, die Bedeckungen an alle Gelenke [des Volkes] meiner Hände nähen“, d. h. meines Volkes. Der Kontext liefert die Ellipsis, denn das Thema ist die Täuschung des Volkes Gottes durch die falschen Propheten; und die Bedeckung und Verschleierung von Vers 18 entspricht dem Beschmieren und Beschichten von Vers 14 usw., d. h. dem Erleichtern der Dinge für die Menschen, damit sie nicht auf Gottes Wort hören. Die R.V. lautet: „die Kissen an alle Ellbogen nähen“, Randbemerkung, * Hebr. Gelenke der Hände." A.V. Rand, „Ellenbogen.“

Matthäus 19,17.—„Haltet die Gebote“, d. h. die Gottes.

Markus 6,14-16.—Die Klammer in Vers 14 muss bis zum Ende von Vers 15 verlängert werden. Was Herodes sagte, wird in Vers 16 wiedergegeben. Das Gerücht über das, was andere sagten, wird in der Klammer wiedergegeben:—„Und König Herodes hörte von diesen mächtigen Taten; (denn sein Name war weithin bekannt, und [einer] + sagte, dass Johannes der Täufer von den Toten auferstanden sei, und deshalb zeigen sich mächtige Taten in ihm. Andere sagten: Es ist Elias; und andere sagten: Es ist ein Prophet oder einer der

* Ot ßaßvXuviot. . . . €O-(T(O061/T€S KareiA^^crav es to Herodes. Hist. lib. i. §190. Siehe auch Xenophon, Cyrop. Lib. vii. Vergleiche Jer. li. 30: „Die Helden Babylons haben es unterlassen zu kämpfen, sie sind

in ihren Festungen geblieben.“

f Das Griechische lautet eAeyev (elegen), man sagte. Die Lesart, die Tr. und R.V.

am Rand und Lachmann, Westcott und Hort im Text angeben, lautet eXcyov

(elegon) sowie sagte.

ELLTPSIS (ABSOLUT: AUS VERBUNDENEN WÖRTERN). 21

Und so erfüllte sich die Prophezeiung genau. Die Babylonier zogen sich nach ihrer ersten Niederlage durch Cyrus auf dem Schlachtfeld in die Stadt zurück ... und blieben, wie Herodot sagt, „in ihren Festungen“.*

Die Streitkräfte des Cyrus, die die Wasser des Euphrat umgeleitet hatten,

betraten die Stadt durch das Flussbett an beiden Enden; und die

Boten, die am Ende eintraten, wo die Wasser die Stadt verließen,

liefen denen entgegen, die dort eingetreten waren, wo die Wasser in die

Stadt eintraten; so dass sie einander begegneten. Herodot beschreibt dies ausdrücklich in seiner Geschichte (Buch I. §191). Diejenigen, die sich an den Enden befanden, wurden sofort erschlagen, während diejenigen in der Mitte in völliger Unwissenheit darüber, was vor sich ging, feierten. Siehe Daniel v. 3, 4, 23, 30. Somit wird die korrekte Ergänzung der Euipsis durch die genaue Erfüllung der Prophezeiung geliefert und bestätigt, was die wunderbare Genauigkeit des göttlichen Wortes beweist. Ezech. xiii. 18. – „Wehe den Frauen, die Kissen an alle Armlöcher nähen.“ Dies kann wörtlich übersetzt werden als „Wehe denen, die Bedeckungen an alle Gelenke [des Volkes] meiner Hände nähen“, d. h. meines Volkes. Der Kontext liefert die Ellipsis, denn das Thema ist die Täuschung des Volkes Gottes durch die falschen Propheten; und die Bedeckung und Verschleierung von Vers 18 entspricht dem Beschmieren und Beschichten von Vers 14 usw., d. h. dem Erleichtern der Dinge für die Menschen, damit sie nicht auf Gottes Wort hören. Die R.V. lautet: „die Kissen an alle Ellbogen nähen“, Randbemerkung, * Hebr. Gelenke der Hände." A.V. Rand, „Ellenbogen.“

Matthäus 19,17.—„Haltet die Gebote“, d. h. die Gottes.

Markus 6,14-16.—Die Klammer in Vers 14 muss bis zum Ende von Vers 15 verlängert werden. Was Herodes sagte, wird in Vers 16 wiedergegeben. Das Gerücht über das, was andere sagten, wird in der Klammer wiedergegeben:—„Und König Herodes hörte von diesen mächtigen Taten; (denn sein Name war weithin bekannt, und [einer] + sagte, dass Johannes der Täufer von den Toten auferstanden sei, und deshalb zeigen sich mächtige Taten in ihm. Andere sagten: Es ist Elias; und andere sagten: Es ist ein Prophet oder einer der

* Ot ßaßvXuviot. . . . €O-(T(O061/T€S KareiA^^crav es to Herodes. Hist. lib. i. §190. Siehe auch Xenophon, Cyrop. Lib. vii. Vergleiche Jer. li. 30: „Die Helden Babylons haben es unterlassen zu kämpfen, sie sind

in ihren Festungen geblieben.“

f Das Griechische lautet eAeyev (elegen), man sagte. Die Lesart, die Tr. und R.V.

am Rand und Lachmann, Westcott und Hort im Text angeben, lautet eXcyov

(elegon) sowie sagte.
ELLIPSE (ABSOLUT: VON VERBUNDENEN WÖRTERN). 23

z denn „auf dem Ölberg“ werden Seine Füße ruhen, und „auf dem Berg Zion“ wird Er herrschen.

Apostelgeschichte 10, 36. – „Das Wort, das Gott den Kindern Israels sandte, indem er Frieden durch Jesus Christus predigte.“

Die Ellipse hier wird durch einen Hebraismus verursacht, wie in Hag. 2, 5.

„Gemäß dem Wort, das ich mit euch geschlossen habe“, usw. Es heißt also: „[Gemäß] dem Wort, das Gott sandte, usw.“

Oder es kann als Parallele zu Psalm 57, 20 verstanden werden. „Er sandte sein Wort und heilte sie.“ So Jesaja 9, 8. Gott „sandte“, als Sein Sohn kam, durch den Gott das Evangelium des Friedens verkündete. Daher „[Dies ist] das Wort, das Gott sandte.“

Apostelgeschichte 18. 22.—„Und als er in Cäsarea gelandet war und hinaufgezogen war ... und die Gemeinde begrüßt hatte, ging er nach Antiochia hinab“, d. h. „ging hinauf [nach Jerusalem}.“ Wie aus Vers 21 sowie aus den Umständen des Falles klar hervorgeht. Röm. 2. 27.—„Und wird nicht die Unbeschnittenheit, die von Natur aus

ist, wenn sie das Gesetz erfüllt, dich richten, der du durch den Buchstaben und die Beschneidung das Gesetz übertrittst?“

Hier müssen wir zunächst die Figur von Hendiadys (q.v.) „Buchstabe und Beschneidung“ beachten und sie wörtlich mit Beschneidung übersetzen. Und als nächstes müssen wir die Betonung bewahren, die durch die Reihenfolge der Worte gekennzeichnet ist, was uns gut gelingt, wenn wir die Auslassungspunkte richtig ergänzen: „Und sollte dich nicht die Unbeschnittenheit verdammen, die von Natur aus das Gesetz erfüllt, der du doch durch die buchstäbliche Beschneidung ein Übertreter des Gesetzes bist?“

Röm. 11, II. – „So sage ich nun: Sind sie etwa so gestrauchelt, dass sie für immer fallen sollten? Das sei ferne! Sondern vielmehr ist durch ihren Fall den Heiden das Heil zuteil geworden, um sie eifersüchtig zu machen.“ Der hier erwähnte „Sturz“ muss durch Vers 1 „verworfen“ und Vers 25 „bis“ sowie durch die Bedingung von Vers 23 interpretiert werden. Ist ihr Fall das Ziel oder das Ende ihres Stolperns? Siehe Johannes 11, 4.

Röm. 12. ig.—„Meine Lieben, rächt euch nicht selbst, sondern gebt vielmehr

Raum dem Zorn.“ Dies bedeutet nicht „gebt dem Zorn eures

Feindes nach“, sondern „gebt dem Zorn* [Gottes] Raum, denn (der Grund wird angegeben) es steht geschrieben: Die Rache ist mein; ich werde vergelten, spricht der Herr.“

Röm. xiv. 2.—„Denn der eine glaubt, er dürfe alles essen; der andere, der schwach [im Glauben] ist, isst [nur} Kräuter.“ Röm. xiv. 5.—„Der eine schätzt einen Tag höher ein als den anderen“,

24 REDEBILDER. d. h. „Ein Mensch hält einen Tag für heiliger als den anderen, ein anderer aber hält alle Tage für gleich.“ Röm. xiv. 20. – „Alle Dinge sind rein“, d. h. „alles Fleisch ist rein, aber es ist böse für den, der es isst und dabei seinen schwachen Bruder ärgert.“ „Rein“ bedeutet hier zeremoniell rein und daher zum Verzehr erlaubt. Röm. xiv. 23. – „Und wer zweifelt, ist verdammt, wenn er isst“, d. h. „und wer einen Unterschied zwischen den Speisen macht, ist verdammt, wenn er isst, weil er nicht aus Glauben isst; denn alles, was nicht aus Glauben ist, ist Sünde.“ 1. Kor. vii. 6.—„Aber ich sage dies [was ich gesagt habe] mit Erlaubnis und nicht als Gebot.“

1 Kor. 9. 9, 10.—„Kümmert sich Gott [nur] um Ochsen? Oder sagt er es ganz und gar um unsertwillen?“

1 Kor. 12. 6.—Der Ausdruck „alles in allem“ ist elliptisch: und der

Sinn muss entsprechend der Art des Subjekts und des Kontexts vervollständigt werden, sowohl hier als auch in den anderen Passagen, in denen er vorkommt. Hier: „Es ist derselbe Gott, der alle [diese Gaben] in allen [Gliedern des Leibes Christi] wirkt. Was diese Gaben sind und wer diese Glieder sind, wird im unmittelbaren Kontext vollständig erklärt. Siehe Verse

4-31.

1 Kor. 15. 28.—„Dann wird auch der Sohn selbst dem untertan sein, der ihm alles unterworfen hat, damit Gott alles in allem sei.“ Das

Wort iravra. kommt sechsmal im 27. und 28. Vers vor und wird in jedem Fall korrekt mit „alle Dinge“ übersetzt, außer in diesem letzten Vorkommen.

Wir haben keine Freiheit, die Übersetzung hier zu ändern. Es muss „alle Dinge“ heißen, und um den Sinn zu vervollständigen, müssen wir es wiedergeben mit „dass Gott über alle Dinge, an allen [Orten] sei; d. h. über alle Wesen in allen Teilen des

Universums.

Eph. 1, 23. – „Die Kirche, die sein Leib ist, die Fülle* dessen, der alles in allem erfüllt.“ Hier müssen wir ergänzen: – „der alle [Glieder seines Leibes] mit allen [geistigen Gaben und Gnaden] erfüllt.“ Vgl. Kap. 4, 10-13.

Kol. 3, 11. – „Christus ist alles und in allen.“ Hier unterscheidet sich das Griechische ein wenig von den anderen Stellen, ist aber immer noch elliptisch; und der Sinn muss folgendermaßen vervollständigt werden: – In der neuen Schöpfung „gibt es

* Die Endung des Wortes 7rX?jpa)/za bezeichnet das Ergebnis oder Produkt des

Verbes füllen, d. h. der Handlung des Verbs. Daher bedeutet diese Fülle ein Auffüllen im

Austausch für Leere. Seine Glieder füllen den Leib Christi, und er füllt

die Glieder mit allen geistigen Gaben und Gnaden.

ELLIPSE (ABSOLUT: VON VERBUNDENEN WÖRTERN). 25

weder Grieche noch Jude, Beschneidung noch Unbeschnittenheit, Barbar, Skythe, Sklave noch Freier: sondern Christus ist [in] allen [Gläubigen] und an allen [Orten der Welt] [geschaffen]“, d. h., kein Mensch ist aufgrund irdischer Erwägungen des Zustands oder des Ortes von den Segnungen und Vorteilen der neuen Schöpfung ausgeschlossen. Siehe Gal. iii. 28, wo dieselbe Wahrheit mit anderen Worten ausgedrückt wird.

1 Kor. xiv. 27. – „Wenn jemand in einer unbekannten Sprache spricht, lass es zu zweit oder höchstens zu drei [Sätzen oder vielleicht Personen] und das der Reihe nach (z’.£., getrennt); und einer lasse interpretieren.“

2 Kor. i. 6.—„Und ob wir bedrängt werden, so geschieht es zu eurem Trost und eurer Rettung, die wirksam ist [in yozi] im Ertragen

derselben Leiden, die auch wir erleiden, usw.“

2 Kor. v. 5.—„Der uns aber um desselben [Verlangens] willen bereitet hat, ist Gott.“

Gal. v. 10.—„Ich vertraue auf euch durch den Herrn, dass ihr nicht

anders gesinnt sein werdet.“

Im Griechischen heißt es: „dass ihr nichts anderes [als] mich] denken werdet.“

Phil. i. 18.—„Was [spielt es dann eine Rolle]? Jedenfalls wird in jeder

Weise, sei es zum Schein oder in Wahrheit, Christus gepredigt; und ich freue mich darüber, ja, und werde mich freuen.“

1 Thess. iii. 7.—„Darum, liebe Brüder, sind wir getröstet worden in aller Not und Bedrängnis durch euren Glauben“, d. h. „durch [die Nachricht von] eurem Glauben.“

1. Thess. iv. 1.—„Wie ihr von uns empfangen habt, wie ihr wandeln und Gott gefallen sollt, so werdet ihr darin immer reichlicher werden.

Siehe auch Vers 10.

Hebr. xiii. 25.—„Die Gnade sei mit euch allen“, d. h. „Die Gnade [Gottes] sei mit euch allen.“

1. Johannes v. 15.—„Und wenn wir wissen, dass er uns hört, was immer wir bitten, so wissen wir, dass wir die Bitten haben, die wir von ihm erbeten haben.“

1. Johannes v. 19.— „Die ganze Welt liegt in der Bosheit“: R.V., „in dem Bösen.“ Aber das ist kein Englisch. Die Ellipse muss folgendermaßen ergänzt werden: „Die ganze Welt liegt in [der Macht] des Bösen.“

II. Das Weglassen von Verben und Partizipien. Ein Verb ist ein Wort, das Sein, Tun oder Leiden bedeutet und die Handlung, das Leiden oder das Sein oder Tun ausdrückt.

Wenn das Verb also weggelassen wird, legt es die Betonung auf die Sache, die getan wird, und nicht auf das Tun.

26 REDEFIGUREN. Wenn andererseits das Substantiv ausgelassen wird, wird unser Gedanke

auf die Handlung des Verbs gelenkt und konzentriert sich darauf und nicht auf das Objekt oder Subjekt. Unter Berücksichtigung dessen fahren wir mit der Betrachtung einiger Beispiele fort:

1. Wenn das Verb finite fehlt.

Gen. xxv. 28. – „Und Isaak liebte Esau, weil er von seinem Wildbret aß.“ Oder es kann sein, dass es keine Ellipse gibt, und es kann bedeuten:

„weil die Jagd in seinem [Esaus] Mund war“, d. h. auf seiner Zunge.

Die A.V. hat eine sehr freie Übersetzung gegeben. Aber auch hier ermöglicht uns die

korrekte Ergänzung der ausgelassenen Wörter, eine wörtliche Wiedergabe der angegebenen Wörter beizubehalten: „weil die Nahrung, die er bei der Jagd zu sich nahm, in seinem Mund [süß oder angenehm war].“

Num. xvi. 28.—„Und Mose sprach: ‚Daran sollt ihr erkennen, dass der Herr mich gesandt hat, um all diese Werke zu tun; denn nicht aus meinem eigenen

Gedanken.‘“

Hier können wir es wiedergeben mit „denn nicht aus meinem eigenen Herzen [habe ich diese Dinge gesagt]. Siehe Vers 24.

1 Sam. xix. 3.—„Ich will mit meinem Vater über dich reden; und was ich sehe, das will ich dir mitteilen.“

Die R.V. übersetzt „und wenn ich etwas sehe.“ Aber das Hebräische mit

den Auslassungspunkten lautet: „und werde sehen, was [er antwortet}, und werde es dir mitteilen.“

2 Sam. iv. 10.—„Als mir jemand sagte: Siehe, Saul ist gestorben,

dachte ich, er habe gute Botschaft gebracht, und erschlug ihn in Ziklag, weil er meinte, ich würde ihm eine Belohnung für seine Botschaft geben.“

Hier die A.V. hat das Verb „dachte“ ergänzt, aber vielleicht ist das Verb „war gekommen“ besser, d. h. „der [gekommen war], damit ich ihm eine Belohnung für seine Nachricht geben sollte.“

Die R.V. übersetzt: „das war die Belohnung, die ich ihm für seine Nachricht gab.“

2 Sam. xviii. 12.—„Hütet euch, dass niemand den jungen Mann Absalom berührt.“

2 Sam. xxiii. 17.—Dies ist ein Fall, in dem die Ellipsis in der A.V. falsch ergänzt wird. „Und er sagte: Das sei ferne von mir, o Herr, dass ich dies tun sollte: Ist dies nicht das Blut der Männer, die in Lebensgefahr gingen?“

Die R.V. ergänzt richtig aus 1 Chron. xi. 19: „Das sei ferne von mir, o Herr, dass ich dies tun sollte: Soll ich das Blut der Männer trinken usw.“

ELLIPSE (ABSOLUT: VOM VERB FINITUM). 27

1. Könige 11, 25.—„Und er war ein Feind Israels alle Tage Salomons, abgesehen von dem Unheil, das Hadad anrichtete“, d. h., das Hadad ihm zufügte oder über ihn brachte. 1. Könige 14, 6.—„Ich bin mit schwerer Botschaft zu dir gesandt.“ Das

Hebräische lautet: „Ich bin mit schwerer Botschaft zu dir gesandt.“

Die Ellipsis kann folgendermaßen ergänzt werden: „Ich bin mit schwerer Botschaft zu dir gesandt [um dir schwere Botschaften mitzuteilen, oder dir zu bringen, oder dir zu prophezeien]. Siehe Vers 5.

1. Könige 22, 36.—„Und es erging eine Proklamation durch das ganze

Heer über den Untergang der Sonne, die besagte: „Jeder in seine Stadt und jeder in sein eigenes Land.“ Hier ist das Verb „zurückkehren“ zu ergänzen. „Jeder soll in seine Stadt zurückkehren usw.“ oder „[Kehre]

jeder in seine Stadt zurück usw.“

2. Könige 25,4.—Das Wort „floh“ steht nicht im Hebräischen. Die

Ellipse wird daher in der A.V. und R.V. korrekt durch Kursivschrift ergänzt.

Esra 10,14.—„So lasst nun unsere Herrscher der ganzen Gemeinde herbeitreten,

und lasst alle, die in unseren Städten fremde Frauen genommen haben, zu festgesetzten Zeiten kommen, und mit ihnen die Ältesten jeder Stadt und ihre

Richter, bis der grimmige Zorn unseres Gottes wegen dieser Sache

abgewandt ist.“‘

Im Hebräischen lautet der letzte Satz: „Bis ('IP) der grimmige Zorn unseres Gottes

von uns abgewandt ist, bis (TJ?) diese Sache [ausgeführt] ist.

Dieses Ausfüllen der Ellipse ermöglicht es uns, die anderen Wörter

im Vers wörtlich zu nehmen. Die Nichtbeachtung der Figur führt dazu, dass die A.V. dem Wort „bis“, das zweimal in derselben Passage verwendet wird, zwei verschiedene Bedeutungen zuschreibt (nämlich „bis“ und „für“). Die R.V. lautet: „Bis der grimmige Zorn unseres Gottes sich von uns abwendet, bis diese Angelegenheit erledigt ist“, und gibt am Rand eine Alternative für den letzten Satz „was diese Angelegenheit betrifft“. Esra x. 19. – „Und sie opferten einen Widder aus der Herde für ihre Schuld, weil sie schuldig waren.“ Hier wird die Ellipsis des Verbs richtig ergänzt. Hiob iii. 21. – „Die nach dem Tod dürsten, doch er kommt nicht, und die nach ihm graben mehr als nach verborgenen Schätzen [aber ihn nicht finden}.“ Die A.V. ergänzt das erste Verb, aber nicht das zweite. Hiob iv. 6.—„Ist dies nicht deine Furcht, dein Vertrauen, deine Hoffnung und die Rechtschaffenheit deiner Wege?“

Die R.V. gibt es wie folgt wieder:—„Ist die Furcht vor Gott nicht dein Vertrauen und die Rechtschaffenheit deiner Wege?“

28 REDEFIGUREN.

Diese beiden Zeilen sind im Hebräischen als Introversion angeordnet:

Ist deine Furcht nicht deine Zuversicht?

Und deine Hoffnung die Rechtschaffenheit deiner Wege?

Oder durch Transposition der Wörter können sie als Wechsel dargestellt werden:

Ist deine Furcht nicht deine Zuversicht?

Und die Rechtschaffenheit deiner Wege deine Hoffnung?

Es ist zu beachten, dass die A.V. von 1611 ursprünglich lautete: „Ist dies nicht deine Furcht deine Zuversicht; die Rechtschaffenheit deiner Wege und deine Hoffnung?“ Die Änderung erscheint erstmals in der Cambridge-Ausgabe von 1638.

Aber von wem diese und viele ähnliche unerlaubte Änderungen am Text der A.V. von 1611 vorgenommen wurden, ist nicht bekannt und kann nur vermutet werden! *

Hiob 39,13 scheint den Übersetzern viel Ärger bereitet zu haben. Die A.V. lautet: „Hast du den Pfauen schöne Flügel gegeben oder dem Strauß Flügel und Federn?“ Die R.V. und andere Versionen, die die Auslassungspunkte ignorieren (die die A.V. richtig ergänzt), müssen eine sehr unnatürliche Übersetzung liefern und übersehen die Herausforderung, die mit all den anderen Wundern der Werke Gottes in diesen Kapiteln verbunden ist. Der spärliche federlose Flügel des Straußes (D'OJ'l. renana, nicht Pfau) wird dem warmen, vollgefiederten Flügel des Storchs (iTT'pn chaseedah, nicht Strauß) gegenübergestellt, und der Mensch wird herausgefordert: „Hast du das eine oder das andere gegeben?“ Psalm iv. 2. – „Ihr Menschensöhne, wie lange wollt ihr meine Herrlichkeit in Schande verwandeln?“ Psalm xxii. 16.—„Sie durchbohrten meine Hände und Füße.“ Da die Ellipse des Verbs in diesem Vers nicht zu sehen war, wurde das Wort im hebräischen Text (käree) als Löwe übersetzt, als wäre es ein Verb VIN3 (käroo) sie durchbohrten.} Aber wir haben keine

Berechtigung, den gedruckten Text so zu ignorieren. Im Gegenteil, Vers 16

entspricht genau Vers 12. In Vers 12 haben wir zwei Tiere,

„Stiere“ und „ein Löwe“ (der erste Plural und der zweite Singulär). So

haben wir auch in Vers 16 zwei Tiere, „Hunde“ und „ein Löwe“. Wenn wir jedoch kärec als Substantiv nehmen, gibt es eine Ellipse des Verbs,

die wir gut aus Jesaja 38 ergänzen können. 13, und dann können wir übersetzen

* Siehe Anhang A. t Im ersten Fall wird das Kaph 2 mit „als“ wiedergegeben und einem (arec)

Löwen vorangestellt; im letzteren Fall ist es Teil des Verbs {käroo).

28 REDEFIGUREN.

Diese beiden Zeilen sind im Hebräischen als Introversion angeordnet:

Ist deine Furcht nicht deine Zuversicht?

Und deine Hoffnung die Rechtschaffenheit deiner Wege?

Oder durch Transposition der Wörter können sie als Wechsel dargestellt werden:

Ist deine Furcht nicht deine Zuversicht?

Und die Rechtschaffenheit deiner Wege deine Hoffnung?

Es ist zu beachten, dass die A.V. von 1611 ursprünglich lautete: „Ist dies nicht deine Furcht deine Zuversicht; die Rechtschaffenheit deiner Wege und deine Hoffnung?“ Die Änderung erscheint erstmals in der Cambridge-Ausgabe von 1638.

Aber von wem diese und viele ähnliche unerlaubte Änderungen am Text der A.V. von 1611 vorgenommen wurden, ist nicht bekannt und kann nur vermutet werden! *

Hiob 39,13 scheint den Übersetzern viel Ärger bereitet zu haben. Die A.V. lautet: „Hast du den Pfauen schöne Flügel gegeben oder dem Strauß Flügel und Federn?“ Die R.V. und andere Versionen, die die Auslassungspunkte ignorieren (die die A.V. richtig ergänzt), müssen eine sehr unnatürliche Übersetzung liefern und übersehen die Herausforderung, die mit all den anderen Wundern der Werke Gottes in diesen Kapiteln verbunden ist. Der spärliche federlose Flügel des Straußes (D'OJ'l. renana, nicht Pfau) wird dem warmen, vollgefiederten Flügel des Storchs (iTT'pn chaseedah, nicht Strauß) gegenübergestellt, und der Mensch wird herausgefordert: „Hast du das eine oder das andere gegeben?“ Psalm iv. 2. – „Ihr Menschensöhne, wie lange wollt ihr meine Herrlichkeit in Schande verwandeln?“ Psalm xxii. 16.—„Sie durchbohrten meine Hände und Füße.“ Da die Ellipse des Verbs in diesem Vers nicht zu sehen war, wurde das Wort im hebräischen Text (käree) als Löwe übersetzt, als wäre es ein Verb VIN3 (käroo) sie durchbohrten.} Aber wir haben keine

Berechtigung, den gedruckten Text so zu ignorieren. Im Gegenteil, Vers 16

entspricht genau Vers 12. In Vers 12 haben wir zwei Tiere,

„Stiere“ und „ein Löwe“ (der erste Plural und der zweite Singulär). So

haben wir auch in Vers 16 zwei Tiere, „Hunde“ und „ein Löwe“. Wenn wir jedoch kärec als Substantiv nehmen, gibt es eine Ellipse des Verbs,

die wir gut aus Jesaja 38 ergänzen können. 13, und dann können wir übersetzen

* Siehe Anhang A. t Im ersten Fall wird das Kaph 2 mit „als“ wiedergegeben und einem (arec)

Löwen vorangestellt; im letzteren Fall ist es Teil des Verbs {käroo).

ELLIPSIS (ABSOLUT: VERBEN UND PARTIZIPIEN). 29

der Rest wörtlich: „Wie ein Löwe [werden sie] meine Hände und meine Füße zerschmettern.“*

Die Struktur der Passage beweist, dass dies der Fall ist. Die Verse

12-17 bilden den Mittelpunkt dieses Teils des Psalms:— A | 12-13, Sie. Tiere umgeben: „Stiere“ (Plural) und „ein Löwe“ (Singular).

B | 14-15. I. Die Folge. „Ich werde ausgeschüttet wie Wasser.“

A | 16. Sie. Tiere umgeben: „Hunde“ (Plural) und „ein Löwe“ (Singular).

B | 17. I. Die Folge. „Ich kann alle meine Gebeine zerschmettern.“

Ps. xxv. 15.—„Meine Augen sind immer auf den Herrn gerichtet“, d. h.

„Meine Augen sind immer erhoben oder blicken auf den Herrn.“ Siehe Ps.

cxxi. 1. Das Verb wird ausgelassen, damit wir nicht an den Akt des

Schauens denken, sondern an das Objekt, auf das wir schauen.

Ps. cxx. 7.—„Ich bin für Frieden; doch wenn ich spreche, sind sie für

Krieg.“ Im Hebräischen gibt es keine Verben, und zwar:—„Ich bin für Frieden; doch wenn ich spreche, sind sie für Krieg.“ Die zu ergänzenden Verben sind zweifellos:

„Ich [liebe] Frieden; doch wenn ich spreche, schreien sie nach Krieg“ oder

„Sie brechen in Krieg aus.“

Ecc. viii. 2.—„Ich rate dir, des Königs Gebot zu befolgen.“

Isa. Ix. 7.—„Für eure Schande sollt ihr das Doppelte bekommen.“ Hier wird die

Ellipse richtig ergänzt. (Siehe diese Passage unter anderen Abbildungen). Isa. lxvi. 6.—„Eine Stimme des Lärms (Tumult, R.V.) aus der Stadt, eine Stimme aus dem Tempel, eine Stimme des Herrn, der seinen Feinden Vergeltung übt“: d. h., eine Stimme des Tumults ist aus der Stadt zu hören, eine Stimme ertönt aus dem Tempel usw. Jer. xviii. 14.—„Wird ein Mann den Schnee des Libanon verlassen, der aus den Felsen des Feldes kommt?“

Diese Übersetzung ergibt überhaupt keinen Sinn, und die R.V. ist nur wenig besser: „Soll der Schnee des Libanon von den Felsen des Feldes weichen?“

Die Ellipsis darf nicht durch das Verb „kommt“ ergänzt werden. Sondern es sollte heißen: „Wird ein Mann den Schnee des Libanon verlassen für die Felsen des Feldes? Oder sollen die kalten fließenden Wasser verlassen werden für fremdes Wasser?“

Jer. xix. 1.—„Geh und hol (R.V. kaufe) ein irdenes Töpfergefäß und nimm von den Ältesten des Volkes usw.“

“ Hos. viii. 1.—„Er wird wie ein Adler gegen das Haus des Herrn kommen:“ z.e., wie ein Adler wird der Feind gegen das Haus des Herrn kommen. Amos iii. 11.—„So spricht der Herr, Gott (Adonai Jehovah): Es wird einen Widersacher geben usw.“ So die R.V. Aber „ein Widersacher wird kommen“ wäre besser.“

Siehe Ginsburgs Einführung in die Massoretico-Critical Hebrew Bible, S. 969.

30 REDEBILDER. Matthäus 26,5.—„Aber sie sagten: nicht am Feiertag“, d. h., Lasst uns es nicht am Feiertag tun (so auch Markus 14,2). Apostelgeschichte 15,25.—„Einige von uns haben euch mit Worten beunruhigt und eure Seelen aufgewühlt, indem sie sagten: Ihr müsst euch beschneiden lassen und das Gesetz halten“, d. h., sie sagten: Ihr müsst euch beschneiden lassen und das Gesetz halten. Römer 2,7-10.—In diesen Versen gibt es mehrere Auslassungen, die wie folgt ergänzt werden können.

„Denen, die durch geduldiges Ausharren in guten Werken nach Ruhm und Ehre und Unsterblichkeit streben, wird er ewiges Leben geben. Aber über die, die streitsüchtig sind und der Wahrheit nicht gehorchen, sondern der Ungerechtigkeit, [wird] Zorn und Zorn kommen, Trübsal und Angst über jede Menschenseele, die Böses tut, zuerst der Juden und auch der Heiden*; Herrlichkeit aber, Ehre und Frieden [wird] jedem Menschen zuteil, der Gutes tut, zuerst den Juden und auch den Heiden.“

Röm. iv. 9. – „Kommt diese Seligkeit also nur über die Beschneidung oder auch über die Unbeschnittenen?“

D. h.: „Diese Seligkeit also [kommt sie nur] über die Beschneidung?“

Röm. vi. 19. – „Denn wie ihr eure Glieder der Unreinheit und der Ungerechtigkeit zur Ungerechtigkeit hingegeben habt, so gebt jetzt eure Glieder der Gerechtigkeit zur Heiligkeit hin.“

D. h. „Um Unrecht zu tun“ und „um Heiligkeit zu tun“.

Röm. 11, 18. – „Rühme dich nicht wider die Zweige. Wenn du dich aber rühmst, trägst du nicht die Wurzel, sondern die Wurzel dich“, d. h., wenn du dich aber rühmst, sage ich dir (oder weiß du), dass du nicht die Wurzel trägst, sondern die Wurzel dich trägt. Röm. 13, 11. – „Und das, da du die Zeit weißt, dass es jetzt höchste Zeit ist, vom Schlaf aufzuwachen usw.“

Das Griechische ist *at tovto (kai touto), „und dies [Z add or ich ermahne], da du den Grund weißt, dass es schon die Stunde [für uns] ist, vom Schlaf aufzuwachen.“

* In Deut, 28, 53 wird dies auf den Juden angewendet (vgl. Sept.). „In deiner Angst und Trübsal, mit der dein Feind dich quälen wird.“ (A.V., „In der Belagerung und in der Not, mit der deine Feinde dich bedrängen werden“). Vgl. Jesaja 8,22. Während in Jesaja 13,9 dies auf die Heiden angewendet wird. So werden diese Worte sogar im Alten Testament angewendet: „zuerst auf die Juden und auch auf die Heiden.“

30 REDEBILDER. Matthäus 26,5.—„Aber sie sagten: nicht am Feiertag“, d. h., Lasst uns es nicht am Feiertag tun (so auch Markus 14,2). Apostelgeschichte 15,25.—„Einige von uns haben euch mit Worten beunruhigt und eure Seelen aufgewühlt, indem sie sagten: Ihr müsst euch beschneiden lassen und das Gesetz halten“, d. h., sie sagten: Ihr müsst euch beschneiden lassen und das Gesetz halten. Römer 2,7-10.—In diesen Versen gibt es mehrere Auslassungen, die wie folgt ergänzt werden können.

„Denen, die durch geduldiges Ausharren in guten Werken nach Ruhm und Ehre und Unsterblichkeit streben, wird er ewiges Leben geben. Aber über die, die streitsüchtig sind und der Wahrheit nicht gehorchen, sondern der Ungerechtigkeit, [wird] Zorn und Zorn kommen, Trübsal und Angst über jede Menschenseele, die Böses tut, zuerst der Juden und auch der Heiden*; Herrlichkeit aber, Ehre und Frieden [wird] jedem Menschen zuteil, der Gutes tut, zuerst den Juden und auch den Heiden.“

Röm. iv. 9. – „Kommt diese Seligkeit also nur über die Beschneidung oder auch über die Unbeschnittenen?“

D. h.: „Diese Seligkeit also [kommt sie nur] über die Beschneidung?“

Röm. vi. 19. – „Denn wie ihr eure Glieder der Unreinheit und der Ungerechtigkeit zur Ungerechtigkeit hingegeben habt, so gebt jetzt eure Glieder der Gerechtigkeit zur Heiligkeit hin.“

D. h. „Um Unrecht zu tun“ und „um Heiligkeit zu tun“.

Röm. 11, 18. – „Rühme dich nicht wider die Zweige. Wenn du dich aber rühmst, trägst du nicht die Wurzel, sondern die Wurzel dich“, d. h., wenn du dich aber rühmst, sage ich dir (oder weißt du), dass du nicht die Wurzel trägst, sondern die Wurzel dich trägt. Röm. 13, 11. – „Und das, da du die Zeit weißt, dass es jetzt höchste Zeit ist, vom Schlaf aufzuwachen usw.“

Das Griechische ist *at tovto (kai touto), „und dies [Z add or ich ermahne], da du den Grund weißt, dass es schon die Stunde [für uns] ist, vom Schlaf aufzuwachen.“

* In Deut, 28, 53 wird dies auf den Juden angewendet (vgl. Sept.). „In deiner Angst und Trübsal, mit der dein Feind dich quälen wird.“ (A.V., „In der Belagerung und in der Not, mit der deine Feinde dich bedrängen werden“). Vgl. Jesaja 8,22. Während in Jesaja 13,9 dies auf die Heiden angewendet wird. So werden diese Worte sogar im Alten Testament angewendet: „zuerst auf die Juden und auch auf die Heiden.“ELLIPSIS (ABSOLUT: DAS VERB FINITUM). 31

1. Kor. 2,12.—„Nun haben wir nicht den Geist der Welt empfangen, sondern den Geist, der von Gott ist.“

In diesem letzten Satz gibt es kein Verb, und das Verb „ist“, das in der A.V. ergänzt wird, sollte kursiv gedruckt sein. Aber „das von Gott kommt“ ist besser; oder „wird empfangen“, wiederholt aus dem vorherigen Satz. 1. Kor. 4,20.—„Denn das Reich Gottes besteht nicht in Worten, sondern in Kraft.“ In diesem Vers ist kein Verb enthalten, daher muss eines ergänzt werden: „Denn das Reich Gottes [wird errichtet oder regiert] nicht durch Worte (oder Reden wie in Vers 19), sondern durch Macht.“

1 Kor. xiv. 33. – „Denn Gott ist nicht der Urheber von Unordnung, sondern des Friedens, wie in allen Gemeinden der Heiligen.“ In diesem letzten Satz ist kein Verb enthalten, daher muss eines ergänzt werden. Das Wort „Gott“ kann auch wiederholt werden, wie in der R.V.: „Denn Gott ist nicht [ein Gott] der Unordnung, sondern des Friedens, wie [Er ü]

in allen Gemeinden der Heiligen.“ Oder: „wie in allen Gemeinden der Heiligen [bekannt ist].“

2 Kor. ix. 14. – „Und durch ihr Gebet für euch, das sich nach euch sehnt wegen der überschwänglichen Gnade Gottes in euch.“ Das Griechische lautet €</>’ vplv (eph’

humin) on you und erfordert die Ergänzung des Verbs „für die überschwängliche Gnade Gottes, die euch geschenkt wurde.“

2 Kor. xii. 18.—„Ich bat Titus [zu euch zu gehen] usw.“

Gal. v. 13.—„Nur mißbraucht die Freiheit nicht zur Befriedigung des Fleisches.“

Hier ergänzt die A.V. „gebrauchen.“ Es könnte aber auch „Missbrauch oder

Missbrauch“ heißen.

Eph. iv. 9.—„Nun, da er aufgefahren ist.“ Das Griechische liest sich wie in

R.V.: „Nun dies, Er ist aufgefahren.“ Aber die Ellipse muss ergänzt werden: „Nun, diese [Tatsache]“ oder „Nun, dies, Er ist aufgefahren, was ist es,

wenn nicht, daß er auch zuerst in die unteren Teile der Erde hinabgestiegen ist?“

Eph. v. g.—„Denn die Frucht des Geistes ist lauter Güte und Gerechtigkeit und Wahrheit“: d. h. [besteht] in diesen Dingen. Alle alten Manuskripte und kritischen Texte sowie die R.V. stimmen darin überein, faros (phötos) des Lichts statt irvevparos (pneumatos) des Geistes zu lesen; und so werden „die Früchte des Lichts“ den „unfruchtbaren Werken der Finsternis“ gegenübergestellt.

Phil. iii. 15.—„Lasst uns daher, so viele wir vollkommen sind, so gesinnt sein“: d. h. [wünschen,] vollkommen zu sein. Es gibt kein Verb, und das Wort „sein“ hätte kursiv gesetzt werden sollen.

1 Tim. ii. 6.—„Der sich selbst als Lösegeld für alle hingegeben hat, wovon zu gegebener Zeit Zeugnis gegeben werden soll.“ Hier gibt es im letzten Satz kein Verb. Im Griechischen heißt es: „das Zeugnis zu gegebener Zeit“ oder zu seinen eigenen Zeiten. Daher^das

30 REDEBILDER. Matthäus 26,5.—„Aber sie sagten: nicht am Feiertag“, d. h., Lasst uns es nicht am Feiertag tun (so auch Markus 14,2). Apostelgeschichte 15,25.—„Einige von uns haben euch mit Worten beunruhigt und eure Seelen aufgewühlt, indem sie sagten: Ihr müsst euch beschneiden lassen und das Gesetz halten“, d. h., sie sagten: Ihr müsst euch beschneiden lassen und das Gesetz halten. Römer 2,7-10.—In diesen Versen gibt es mehrere Auslassungen, die wie folgt ergänzt werden können.

„Denen, die durch geduldiges Ausharren in guten Werken nach Ruhm und Ehre und Unsterblichkeit streben, wird er ewiges Leben geben. Aber über die, die streitsüchtig sind und der Wahrheit nicht gehorchen, sondern der Ungerechtigkeit, [wird] Zorn und Zorn kommen, Trübsal und Angst über jede Menschenseele, die Böses tut, zuerst der Juden und auch der Heiden*; Herrlichkeit aber, Ehre und Frieden [wird] jedem Menschen zuteil, der Gutes tut, zuerst den Juden und auch den Heiden.“

Röm. iv. 9. – „Kommt diese Seligkeit also nur über die Beschneidung oder auch über die Unbeschnittenen?“

D. h.: „Diese Seligkeit also [kommt sie nur] über die Beschneidung?“

Röm. vi. 19. – „Denn wie ihr eure Glieder der Unreinheit und der Ungerechtigkeit zur Ungerechtigkeit hingegeben habt, so gebt jetzt eure Glieder der Gerechtigkeit zur Heiligkeit hin.“

D. h. „Um Unrecht zu tun“ und „um Heiligkeit zu tun“.

Röm. 11, 18. – „Rühme dich nicht wider die Zweige. Wenn du dich aber rühmst, trägst du nicht die Wurzel, sondern die Wurzel dich“, d. h., wenn du dich aber rühmst, sage ich dir (oder weißt du), dass du nicht die Wurzel trägst, sondern die Wurzel dich trägt. Röm. 13, 11. – „Und das, da du die Zeit weißt, dass es jetzt höchste Zeit ist, vom Schlaf aufzuwachen usw.“

Das Griechische ist *at tovto (kai touto), „und dies [Z add or ich ermahne], da du den Grund weißt, dass es schon die Stunde [für uns] ist, vom Schlaf aufzuwachen.“

* In Deut, 28, 53 wird dies auf den Juden angewendet (vgl. Sept.). „In deiner Angst und Trübsal, mit der dein Feind dich quälen wird.“ (A.V., „In der Belagerung und in der Not, mit der deine Feinde dich bedrängen werden“). Vgl. Jesaja 8,22. Während in Jesaja 13,9 dies auf die Heiden angewendet wird. So werden diese Worte sogar im Alten Testament angewendet: „zuerst auf die Juden und auch auf die Heiden.“ELLIPSIS (ABSOLUT: DAS VERB FINITUM). 31

1. Kor. 2,12.—„Nun haben wir nicht den Geist der Welt empfangen, sondern den Geist, der von Gott ist.“

In diesem letzten Satz gibt es kein Verb, und das Verb „ist“, das in der A.V. ergänzt wird, sollte kursiv gedruckt sein. Aber „das von Gott kommt“ ist besser; oder „wird empfangen“, wiederholt aus dem vorherigen Satz. 1. Kor. 4,20.—„Denn das Reich Gottes besteht nicht in Worten, sondern in Kraft.“ In diesem Vers ist kein Verb enthalten, daher muss eines ergänzt werden: „Denn das Reich Gottes [wird errichtet oder regiert] nicht durch Worte (oder Reden wie in Vers 19), sondern durch Macht.“

1 Kor. xiv. 33. – „Denn Gott ist nicht der Urheber von Unordnung, sondern des Friedens, wie in allen Gemeinden der Heiligen.“ In diesem letzten Satz ist kein Verb enthalten, daher muss eines ergänzt werden. Das Wort „Gott“ kann auch wiederholt werden, wie in der R.V.: „Denn Gott ist nicht [ein Gott] der Unordnung, sondern des Friedens, wie [Er ü]

in allen Gemeinden der Heiligen.“ Oder: „wie in allen Gemeinden der Heiligen [bekannt ist].“

2 Kor. ix. 14. – „Und durch ihr Gebet für euch, das sich nach euch sehnt wegen der überschwänglichen Gnade Gottes in euch.“ Das Griechische lautet €</>’ vplv (eph’

humin) on you und erfordert die Ergänzung des Verbs „für die überschwängliche Gnade Gottes, die euch geschenkt wurde.“

2 Kor. xii. 18.—„Ich bat Titus [zu euch zu gehen] usw.“

Gal. v. 13.—„Nur mißbraucht die Freiheit nicht zur Befriedigung des Fleisches.“

Hier ergänzt die A.V. „gebrauchen.“ Es könnte aber auch „Missbrauch oder

Missbrauch“ heißen.

Eph. iv. 9.—„Nun, da er aufgefahren ist.“ Das Griechische liest sich wie in

R.V.: „Nun dies, Er ist aufgefahren.“ Aber die Ellipse muss ergänzt werden: „Nun, diese [Tatsache]“ oder „Nun, dies, Er ist aufgefahren, was ist es,

wenn nicht, daß er auch zuerst in die unteren Teile der Erde hinabgestiegen ist?“

Eph. v. g.—„Denn die Frucht des Geistes ist lauter Güte und Gerechtigkeit und Wahrheit“: d. h. [besteht] in diesen Dingen. Alle alten Manuskripte und kritischen Texte sowie die R.V. stimmen darin überein, faros (phötos) des Lichts statt irvevparos (pneumatos) des Geistes zu lesen; und so werden „die Früchte des Lichts“ den „unfruchtbaren Werken der Finsternis“ gegenübergestellt.

Phil. iii. 15.—„Lasst uns daher, so viele wir vollkommen sind, so gesinnt sein“: d. h. [wünschen,] vollkommen zu sein. Es gibt kein Verb, und das Wort „sein“ hätte kursiv gesetzt werden sollen.

1 Tim. ii. 6.—„Der sich selbst als Lösegeld für alle hingegeben hat, wovon zu gegebener Zeit Zeugnis gegeben werden soll.“ Hier gibt es im letzten Satz kein Verb. Im Griechischen heißt es: „das Zeugnis zu gegebener Zeit“ oder zu seinen eigenen Zeiten. Daher^das

ELLIPSE (ABSOLUT: DAS VERB „SAGEN.“) 33

Ps. cix. 5.—Die Struktur dieses Psalms zeigt, dass das Verb

sagen am Ende von Vers 5 hinzugefügt werden muss.

A | 1-5. Davids Gebet für sich selbst: und Klage. B I 6-20. Die Worte von Davids Feinden gegen ihn: (Endung „dass ich Böses gegen meine Seele rede.“) A | 21-28-. Davids Gebet für sich selbst: und Klage. B 1 -28-31. Die Taten von Davids Feinden gegen ihn: (Endung „dass ich seine Seele verdamme.“) Hier in B und B haben wir Davids Feinde. In B (6-20) ihre Worte und in B (-28-31) ihre Taten. So dass die Verse 6-20 überhaupt nicht Davids Worte sind, sondern die Worte von Davids Feinden, das Böse, das sie gegen seine Seele reden. Das Böse, das sie reden, wird dem „Guten“ gegenübergestellt, das er im nächsten Vers (21) für sich selbst betet. „Lass sie fluchen“, sagt er in Vers 28, „aber segne Dich!“ Lass sie sagen: „Lass den Satan zu seiner Rechten stehen“ (Vers 6); aber ihm wird versichert (Vers 31), dass nicht Satan, sondern Jehova „zur Rechten des Armen stehen wird, um ihn vor denen zu retten, die seine Seele verdammen.“ Daher betet David in Vers 20: „Das sei der Lohn* meiner Feinde vom Herrn und derer, die Böses gegen meine Seele reden.“ Vers 5 lautet also nun: „Und sie haben mir Böses für Gutes vergolten und Hass für meine Güte.“ Dann fährt der Psalm fort (Verse 6-19), den „Hass“ zu beschreiben. Nachdem in den Versen 2 und 3 gesagt wurde, dass „der Mund der Bösen und der Mund der Betrüger sich gegen mich geöffnet haben.

Sie haben mit Lügenzunge gegen mich geredet. Sie umringen mich auch mit Worten des Hasses“,

ist es nur natürlich, das Verb „sagen“ am Ende von Vers 5 hinzuzufügen.

Psalm 144,12 ist ähnlich. Die Struktur zeigt, dass die Verse 12 bis

15 die Worte der „fremden Kinder“ enthalten und nicht die Worte Davids.

A1 | 1-7. Davids Worte (Danksagung und Gebet). B1

| 8. Die Worte der fremden Kinder (Eitelkeit und Falschheit).

A2 | 9-11-, Davids Worte (Danksagung und Gebet). B2

| -11-15-. Die Worte der fremden Kinder (Eitelkeit und

I Falschheit). A3

I -15. Davids Worte. Die wahre Schlussfolgerung im Gegensatz zur

I „Eitelkeit“.

* (peullah), Lohn, wie in Lev. xix. 13. Isa. xl. 10; xlix. 4; lxi. 8;

lxii. 11. Jer. xxii. 13.

C

34 REDEFIGUREN.

Das Wort „sagen“ sollte nach dem Wort 44 das in Vers 12 kursiv gesetzt werden, und dann kann auf die vielen Kursivschriften in den Versen 11-15 verzichtet werden. Es wird in den Versen 8 und 11 klar angedeutet. So klar, dass es kaum notwendig ist, es in Vers 12 zu verwenden oder zu wiederholen. Das Pronomen „ltpb? (asher), der, ist klarer als „das“. Wörtlich, „der [sagen].“ Dann fährt der Psalm (B.11-15-) fort, die Eitelkeit und die Falschheit darüber aufzuzeigen, was das wahre Glück eines Volkes ausmacht: – Die sagen: „Unsere Söhne sind wie Pflanzen, die in ihrer Jugend aufgewachsen sind;

Unsere Töchter sind wie Ecksteine, geschliffen wie ein Palast;

Unsere Scheunen sind voll und bieten allen möglichen Vorrat;

Unsere Schafe bringen Tausende und Zehntausende auf unseren Straßen zur Welt;

Unsere Ochsen sind stark zur Arbeit. Es gibt kein Einbrechen und kein Ausgehen. Es gibt kein Klagen auf unseren Straßen. Glückliche Menschen, denen es so geht1“

Dann kommt im Gegensatz dazu Davids wahre Einschätzung: 44

NEIN! Glücklich ist das Volk, dessen Gott Jehova ist.“

Dies ist die Wahrheit über wahres Glück, wie es so schön in Psalm 4,6 und 7 erklärt wird: „Viele sagen: Wer wird uns Gutes tun? Herr, lasse das Licht deines Angesichts über uns leuchten. Du hast Freude in mein Herz gelegt, mehr als in der Zeit, als ihr Korn und ihr Wein wuchsen.“ Ja, dies ist das einzig wahre Gute.“ Dies ist die einzige Quelle bleibenden Glücks und Freude für jedes Volk. Es ist nicht der Ertrag von Korn und Wein, sondern das Licht von Gottes Antlitz; es ist nicht der Schrott, den die Menschen in ihre Scheunen legen, sondern es ist die Freude, die Gott in unsere Herzen legt. Die Struktur des gesamten Psalms stimmt damit überein und macht diese Interpretation sogar notwendig. So wird in Psalm 44,6 erklärt, dass Glück darin besteht, den Gott Jakobs zu unserer Hilfe zu haben und unsere Hoffnung und Hilfe im HERRN, unserem Gott, zu finden: denn es gibt keine Hilfe im Menschen (Vers 3). Jesaja 5,44 – „In meinen Ohren sprach der Herr der Heerscharen.“ Jes. xiv. 8.—44 Ja, die Tannen freuen sich über dich und die Zedern des Libanon und sagen:“

Jes. xviii. 2.—„Der Gesandte auf dem Meer sendet, sogar in Schilfschiffen auf den Wassern, und sagt:“

Jes. xxii. 13.—„Und siehe, Freude und Wonne, Ochsen schlachten und Schafe schlachten, Fleisch essen und Wein trinken: [Sie sagen] Lasst uns essen und trinken; denn morgen werden wir sterben.“

ELLIPSIS (ABSOLUT: DAS VERB „SAGEN“) 35

Jes. xxiv. 14, 15. – „Sie werden vom Meer her rufen: Warum?“ usw. Jes. xxviii. 9. – „Wem soll er Erkenntnis beibringen?“ usw.

Das heißt: „Wem [sagen sie] soll er Erkenntnis beibringen?“ Dieser

Vers und der folgende sind die verächtlichen Worte der „spöttischen Männer“, die in Vers 14 erwähnt werden. Sie machen sich über die Worte des Propheten lustig,

sagend: „denn es ist Zwietracht über Zwietracht, Zwietracht über Zwietracht usw.“* nicht „muss sein“,

sondern „es ist“ t

Dann, in Vers 11, antwortet der Prophet: „Denn“ oder „Ja, wahrlich,

mit Stammeln der Lippen und einer anderen (oder fremden) Zunge wird er zu

diesem Volk sprechen“, und er teilt ihnen mit, warum „das Wort des Herrn ihnen Vorschrift über Vorschrift war“; nämlich (Vers 13), damit sie fallen und zerbrochen werden.

Jer. ix. 19. – „Denn eine Stimme des Wehklagens ist aus Zion zu hören,

[die sagt}: Wie sind wir verwüstet!“

Jer. xi. 19.—„Ich wusste nicht, dass sie Pläne gegen mich geschmiedet hatten, indem sie sagten“

Jer. 1. 5.—„Sie werden nach dem Weg nach Zion fragen, mit dem Gesicht dorthin gerichtet, und sagen“

Klagelieder 3. 41.—„Lasst uns unsere Herzen mit unseren Händen zu Gott im Himmel erheben [und sagen}.“

Hos. 14. 8.—„Ephraim wird sagen“ usw. Apg. 9. 6.—„Und der Herr sprach zu ihm“ usw. Apg. 10. 15.—„Und die Stimme redete zum zweiten Mal zu ihm.“

Apg. 14. 22.—„Er stärkte die Seelen der Jünger und ermahnte sie, im Glauben zu verharren, und sagte, dass wir durch viele Trübsale in das Reich Gottes gelangen müssen.“

2 Kor. 12. 16.—„Aber sei es so, ich habe euch nicht beschimpft: dennoch [sagt ihr, dass] ich euch mit List gefangen habe.“

2. Wenn der Infinitiv des Verbs fehlt:

(a) Nach dem hebräischen Sir (yahköl) able. Ps. xxi. 11.—„Sie ersannen einen boshaften Plan, den sie nicht ausführen können.“

Ps. ei. j.—„Wer hochmütig und stolz ist, den werde ich nicht leiden“, d. h. ich kann ihn nicht ertragen. Siehe unter Paronomasia.

ELLIPSIS (ABSOLUT: DES INFINITIVS). 37

Lukas 13, 33. – „Dennoch muss ich heute und morgen und übermorgen gehen“, usw.

Die R.V. hat „Ich muss jedoch meinen Weg fortsetzen.“ Aber das Griechische ist „Es gebührt mir jedoch heute und morgen und übermorgen, weiterzugehen [zur Arbeit]“, z.r., weiterarbeiten.

Röm. 4, 25. – „Der für unsere Sünden [zum Tode] hingegeben wurde.“

3. Wenn das Verb Substantiv weggelassen wird.

Da es im Hebräischen kein Verb Substantiv gibt, wird dies in der A.V. im Allgemeinen kursiv ausgedrückt. Aber da es für den Sinn im Englischen unbedingt notwendig ist, hat die R.V. es in Antiqua gedruckt. (Siehe

Vorwort zu R.V.). Gen. i. 2.—„Finsternis lag auf der Tiefe.“

Gen. ii. 10.—Buchstäblich: „Und es war ein Fluss, der aus Eden hervorfloss.“1.Gen. iii. 6.—„Und als die Frau sah, dass der Baum gut zum Essen und eine Lust für die Augen war“, usw. Gen. iv. 13.—„Meine Strafe ist größer, als ich ertragen kann.“

Gen. v. 1.—„Dies ist das Buch der Generationen Adams.“

Num. xiv. 9.—„Nur empört euch nicht gegen den Herrn und fürchtet euch nicht vor den Menschen des Landes; denn sie sind unser Brot; ihr Schutz ist von ihnen gewichen, und der Herr ist mit uns; fürchtet sie nicht.“

Dies sind die Worte von Josua und Kaleb an die Menschen, um sie zu ermutigen, trotz der falschen Berichte der anderen Spione hinaufzugehen. Beachten Sie zunächst die Randbemerkung des Wortes „Schutz“. Sie wird „Hebr. Schatten“, d. h. „Ihr Schatten ist verschwunden.“ So wird in der R.V. das Wort „Schatten“ behandelt, als wäre es eine Figur (ilfetowyzwy). Von der wörtlichen Bedeutung des Wortes wird abgewichen, ebenso wie von der wörtlichen Wiedergabe des vorhergehenden Satzes. Dies ist

''3 (kee lachmenoo) „denn sie sind unser Brot.“

Die A.V. ergänzt die Ellipsis korrekt, d. h., unser Brot stellt ihren Zustand treffend dar.

Was war ihr „Brot“? Es war Manna. Wie war das Manna? Es war ein ganz wunderbares Brot, denn es war so hart, dass es in Mühlen gemahlen oder in einem Mörser geschlagen werden musste (Num. xi. 8); und doch war seine Konsistenz so eigenartig, dass es in der Sonne schmolz! (Ex. xvi. 21). Wenn es nicht jeden Morgen gesammelt würde, bevor die Sonne aufging und die Schatten verschwanden, „schmolz es, wenn die Sonne heiß wurde“!*In der Tat ein wunderbares Brot! Ein wahres Wunder, sowohl hinsichtlich der Art, in der es gegeben wurde, als auch hinsichtlich seiner Konsistenz. In der Tat hartes Brot, das wie Eis in der Sonne schmilzt.

38 REDEBILDER.

Die bösen Spione hatten gerade gesagt (Num. xiii. 31), dass Israel nicht gegen die Menschen des Landes antreten könne, da sie „stärker als wir“ seien: Sie waren stark und hart. Nein, antwortet Josua, es mag sein, dass sie stark sind, aber unser Brot, das Manna, ist es auch – so stark, dass es gemahlen und zerkleinert werden muss, und doch schmilzt es dahin, wenn der Ghadow davon weggeht. Genauso ist es mit ihnen, wie die Worte Rahabs bezeugen (Josua ii. 11). Die beiden Spione, die Josua später aussandte, hörten genau dieselbe Wahrheit aus Rahabs Mund, die er, einer der beiden treuen Spione, die Moses ausgesandt hatte, vierzig Jahre zuvor verkündet hatte. Sie sagte ihnen: „Sobald wir diese Dinge gehört hatten, schmolzen unsere Herzen, und es blieb kein Mut mehr in einem Mann, wegen dir.“

Während also die wörtliche Bedeutung der Worte keinen Sinn ergibt,

weisen sie auf die wahre Figur hin; und dann erklärt die Figur wiederum die

wörtliche Bedeutung der Worte und die wahre Bedeutung der Passage.

Damit wir es folgendermaßen wiedergeben können: „Nur empört euch nicht gegen Jehova,

und fürchtet euch nicht vor dem Volk des Landes; denn sie sind wie unser Brot;

ihr Schatten hat sich von ihnen gewendet, und Jehova ist mit uns; fürchtet sie nicht“, d. h., wie wenn der Schatten sich von unserem

Brot wendet, es dahinschmilzt und verschwindet, so würden diese Feinde, so hart und stark sie auch sein mögen, sicherlich vor Gott, dem Herrn, der Sonne und dem Schild seines Volkes dahinschmelzen. In keiner Weise konnte Jehova der

Schatten oder die Verteidigung des Volkes des Landes sein, gegen das Israel im Begriff war zu kämpfen.

1. Sam. xix. n. – „Morgen wirst du getötet werden.“

2. Könige vi. 33.—„Siehe, dieses Übel ist vom Herrn.“

2 Chron. iii. 9.—„Und das Gewicht der Nägel betrug fünfzig Schekel Gold.“

Das Verb wird weggelassen, um zu zeigen, dass die Betonung auf den „Nägeln“ und ihrem „Gewicht“ liegt. Und was für eine wunderbare Betonung! Denn in allen Anforderungen für „das Haus Gottes“ werden die Tannen, das Feingold, die Edelsteine, die Balken, die Pfosten, die Wände usw. erwähnt; doch die „Nägel“, die alles zusammenhielten, werden nicht weggelassen.

Obwohl sie klein waren, verwendete Gott sie doch: Obwohl sie außer Sichtweite waren, waren sie notwendig.

Ps. xxxiii. 4.—„Denn das Wort des Herrn ist richtig.“

Ps. xcix. g.—„Denn der Herr, unser Gott, ist heilig.“

Es ist bemerkenswert, dass es drei Psalme gibt, die mit den Worten „Der Herr regiert“ beginnen, nämlich 133, 177 und 199. Sie enden alle mit einem Verweis auf die Liolincss.

ELLIPSIS (ABSOLUT: DES VERBS SUBSTANTIV). 39

Ps. xciii. „Heiligkeit gebührt Deinem Haus, o Herr, für immer.“

Ps. xcvii. „Danket bei der Erinnerung an Seine Heiligkeit.“

Ps. xcix. Der dritte Psalm, dreimal:

Vers 3. „Es ist heilig.“

,, 5. „Er ist heilig.“

„ 9. „Der Herr, unser Gott, ist heilig.“

Für diejenigen, die Ohren haben, um zu hören, erklärt dies deutlich, dass, wenn

der Herr regieren wird, alles heilig sein wird; dass, wenn Sein Königreich kommt,

sein Name auf Erden geheiligt sein wird, wie er es im Himmel ist. „An jenem Tag

wird auf den Schellen (oder Zügeln) der Pferde stehen: HEILIG DEM HERRN; und die Töpfe im Haus des Herrn werden wie

die Schalen vor dem Altar sein. Ja, jeder Topf in Jerusalem und Juda

soll dem Herrn der Heerscharen heilig sein“ (Sach. 14, 20, 21).

„Ihre Ware und ihr Lohn sollen dem Herrn heilig sein“ (Jes. 23, 18).

Der Ruf der Lebewesen (Offb. 4, 8 usw.) ist „Heilig, heilig,

heilig“, und ihr Ruf gilt den Gerichten, die in der Herrschaft des Herrn münden werden, die in diesen drei Psalmen gefeiert wird. Diejenigen, die lehren, dass die Cherubim (oder die Cherube) die Kirche sind, übersehen, dass ihre Hauptfunktion darin besteht, nach Gericht zu rufen! Psalm 119, 89. – „Für immer, o Herr.“ Das Verb muss hier ergänzt werden. Das Verb in der Parallelzeile entspricht dem Verb hier: –

„Für immer [bist du], o Herr;

Dein Wort ist im Himmel verankert.

Deine Treue gilt allen Generationen;

Du hast die Erde gegründet, und sie bleibt bestehen.“

In der ersten und dritten Zeile haben wir Jehova. In der zweiten und vierten Zeile haben wir, was Er festgelegt und gegründet hat.

Pred. vii. 12.—„Weisheit ist ein Schutz.“

Jes. xliii. 25.—„Ich, ja ich bin es, der deine Übertretungen auslöscht,

um meinetwillen, und deiner Sünden nicht gedenkt.“

Wir können dies in Verbindung mit Psalm ciii. 14 sehen. „Denn er kennt unseren Körper; er gedenkt daran, dass wir Staub sind.“

Hier werden die Verben weggelassen, um die Betonung auf die Personen zu legen,

und nicht auf die Taten. Dies weist uns auf Jehova in der ersten

Passage hin und auf uns selbst in der zweiten – seine Göttlichkeit und unsere Eitelkeit – und

um seine Gedanken unseren Gedanken gegenüberzustellen, seine Wege unseren Wegen.

Gott gedenkt unserer Gebrechen; aber das ist genau das, woran sich der Mensch

nicht erinnern will! Der Mensch wird unsere Schwächen nicht berücksichtigen.

Andererseits wird der Mensch sich an unsere Sünden erinnern.

40 REDEBILDER. in Sünde fallen, und viele werden sich noch nach vielen Jahren daran erinnern: aber dies ist, was Gott sagt, dass er sich nicht erinnern wird! „Ihrer Sünden und ihrer Missetaten werde ich nicht mehr gedenken.“ Er ist Jehova, wir sind Staub! Daher wird Gott unsere Sünden vergessen, an die sich der Mensch erinnert; aber unsere

Gebrechen, die der Mensch vergisst, wird Gott vergessen. Gepriesen sei Gott!

Jesaja 44,6. – „Ich bin der Erste und ich bin der Letzte, und außer mir gibt es keinen Gott.“

Hesekiel 34,17. – „Und was euch betrifft.“

Die Auslassungspunkte dieser Passage können folgendermaßen ergänzt werden: „Und ihr, meine Herde, so spricht Gott der Herr (Adonai Jehova): Siehe, ich richte

zwischen Vieh und Vieh, zwischen Widdern und Ziegen. [Ist es] eine Kleinigkeit für euch [g-oafs], die gute Weide abgefressen zu haben, aber den Rest eurer Weide mit euren Füßen zertreten zu müssen?

Und aus dem tiefen Wasser getrunken zu haben, aber den Rest mit euren Füßen beschmutzen zu müssen? Und [ist es eine Kleinigkeit, dass] meine Herde [d. h. meine Schafe] das isst [oder essen muss], was ihr [goafo] mit euren Füßen zertreten habt; und das trinkt, was ihr mit euren Füßen beschmutzt habt? ”

Der Kontrast besteht zwischen den Schafen und den Ziegen. Schafe werden nie zu Ziegen und Ziegen werden nie zu Schafen, weder von Natur aus noch durch Gnade. Der oberste Hirte kennt hier seine Schafe; Er trennt sie jetzt und wird sie am kommenden Tag für immer von den Ziegen trennen, wenn er „seine Herde retten und zwischen Rindvieh und Rindvieh richten wird“ (Verse 20, 22, 23). Die hier erwähnte Eigenschaft der Ziege wird in einem am 1. Februar 1892 vor dem Victoria Institute verlesenen Vortrag von J.W. Slater, Esq., F.C.S., F.E.S. anschaulich dargelegt. Er sagt: „Die einheimische Flora und Fauna von St. Helena wurde von der Ziege praktisch ausgerottet. Diese jungen Setzlinge wurden so schnell abgeweidet, wie sie wuchsen, und als die alten Riesen des Waldes verfielen, gab es keine Nachfolger, die ihren Platz einnehmen konnten. Als notwendige Folge verschwanden die Insekten und Vögel ihrerseits. Derselbe „gehörnte Elende“ – ein passendes Beispiel des Bösen –, der, wie Sir Joseph Hooker zeigt, die Erde in größerem Ausmaß verwüstet hat als der Mensch durch Krieg, verwüstet jetzt in derselben Gestalt Südafrika. Das Unheil ist bereits so weit fortgeschritten, dass ein Trupp der Kolonialkavallerie auf dem Marsch tatsächlich dreimal Hurra ausstieß, als er auf einen Baum traf. Haben wir hier nicht eine passende Illustration von Ezek. 34? Und können wir nicht in den kirchlichen Angelegenheiten um uns herum (durch die Untreue der Hirten) die Verwüstungen der „Ziegen“ sehen, die die Weiden der Herde Gottes zertrampeln, verwüsten und beschmutzen? Die Ziegen haben unsere Kirchen und Kapellen in Vergnügungsstätten verwandelt und
ELLIPSIS (ABSOLUT: DES VERBS SUBSTANTIV). 41

der musikalischen Unterhaltung, wo sie „angenehme Nachmittage“ verbringen und „Vorsorge für das Fleisch treffen“ können; so sehr, dass die Schafe des Herrn „getrieben“ und „zerstreut“ werden und kaum wissen, wo sie die „grünen Weiden“ und das „lebendige Wasser“ des reinen Wortes Gottes und des Evangeliums seiner Gnade finden können! Gott sei Dank, der oberste Hirte kommt: und wenn er kommt, wird er, obwohl er kaum „Glauben auf der Erde finden“ wird (Lukas 18,8), „seine Herde retten“ und sie für immer von den Ziegen trennen und ihr einzig wahrer Hirte sein.

Lukas 2,14. – „Ehre sei Gott in der Höhe“, d. h. Ehre sei Gott in der Höhe.

Lukas 22,21. – „Die Hand meines Verräters ist mit mir auf dem Tisch.“

Johannes 4. 24.—„Gott ist ein Geist.“

Siehe unter Hendiadys und Hyperbaton,

Apg. 2g.—„Ihr Männer und Brüder, lasst mich freimütig zu euch über den Patriarchen David sprechen.“

Hier ist das Verb „sprechen“ der Infinitiv: wörtlich „reden“, und „lasst mich“ ist das Präsens-Partizip (e£ov, exon)*, das erlaubt oder gestattet ist.

Daher müssen wir das Verb Substantiv («ttw, esto) ergänzen, lasst mich:—„[lasst mir] erlaubt sein, freimütig zu euch zu sprechen, oder mir ist oder kann erlaubt sein, usw.“

1 Kor. 6. 13.—„Speisen sind für den Bauch und der Bauch für die Speisen.“

1 Kor. 15. 29.—„Was sollen sonst diejenigen tun, die für die Toten getauft werden, wenn die Toten überhaupt nicht auferstehen? „Diese Passage soll sich auf eine Praxis beziehen, die schon in jenen apostolischen Tagen üblich war, als Menschen im Namen und zum geistigen Nutzen derer getauft wurden, die bereits verstorben waren. Da diese Praxis stillschweigend gebilligt wird und es dennoch keinerlei historische Beweise für ihre Existenz gibt, wurden abgesehen von dieser Passage verschiedene Methoden vorgeschlagen, um der so aufgeworfenen Schwierigkeit zu begegnen. Einige haben fälschlicherweise angenommen, dass sich „die Toten“ auf Christus beziehen: Sie haben dies jedoch in Unkenntnis der Tatsache getan, dass das Wort Plural ist, wie das Verb „auferstehen“ deutlich zeigt. Andere (mit Mac Knight) schlagen die Ergänzung der Worte „Auferstehung der Toten“ vor: „Was sollen die tun, die sich für die [Auferstehung der Toten] taufen lassen?“ Aber

* e£6i/ (exon) kommt nur dreimal vor, davon hat das erste (Matt. xii. 4) tfv (een), war, dahinter; während es an den anderen beiden Stellen (hier und 2 Kor. xii. 4) allein steht. In 2 Kor. xii. 4 scheint es klar, dass wir lari v (estin), ist, ergänzen müssen; und das sollten wir hier wahrscheinlich auch tun.

42 REDEFIGUREN. Dies impliziert das Weglassen des Wortes, das für das Argument am wesentlichsten ist; und wäre eine Form der Ellipse, die selten, wenn überhaupt, zu finden ist. Es gibt eine Vielzahl anderer Erklärungen; aber die wahre Lösung des Problems ist (wie wir meinen) in der Zeichensetzung und in der korrekten Ausführung der Ellipse zu suchen. Wir müssen bedenken, dass es in den alten Manuskripten außer den größeren Pausen keine Zeichensetzung gibt. Alle Interpunktion ist rein menschlichen Ursprungs, und wir können dankbar sein, dass es so selten notwendig ist, ihre Genauigkeit in Frage zu stellen. Wir müssen auch die Struktur des gesamten Kontexts beachten, denn dieser muss wie alle anderen Texte im Einklang mit dem Umfang der gesamten Passage und mit dem Design des gesamten Arguments interpretiert werden. Das Folgende ist die Struktur von 1 Kor. xv. 12-58.*

A | 12. Die Schwierigkeit (hinsichtlich der Tatsache) dargelegt. „Wie?“

B | 13-32. Die Schwierigkeit wurde gelöst. C | 33, 34. Praktische Anwendung.

A | 35. Die Schwierigkeit (hinsichtlich der Tatsache) dargelegt. „Wie?“ B | 36-57. Die Schwierigkeit wurde gelöst. C | 58. Praktische Anwendung.

B

Die Struktur von „B“ (Verse 13-32). Die Schwierigkeit wurde gelöst. a | 13-18. Negative Hypothese und ihre Konsequenzen.

b | 19. Schlussfolgerung (positiv) hinsichtlich Christi in diesem Leben.

a | 20-28. Positive Behauptung und ihre Konsequenzen.

b | 29-32. Schlussfolgerung (negativ) hinsichtlich Christi in diesem Leben. a

Die Struktur von „a“ (Verse 13-18).Negative Hypothese. c! 13.

d c | 16.

d Wenn keine Auferstehung: Konsequenz – dann ist Christus nicht auferstanden.

14,15. Wenn Christus nicht auferstanden ist.

/Unsere Predigt vergeblich.

Konsequenzen: ‚ Euer Glaube vergeblich.

(Wir sind falsche Zeugen. Wenn keine Auferstehung: Konsequenz – dann ist Christus nicht auferstanden.

17, 18. Wenn Christus nicht auferstanden ist.

/Euer Glaube vergeblich.

Konsequenzen: ‚ Ihr noch in Sünden. (.Die Toten sind umgekommen.

*Die ersten elf Verse sind wie folgt aufgebaut:— D | 1-. Die Erklärung des Apostels.

E | -1, 2. Das Evangelium, das er predigte.

D | 3-. Die Erklärung des Apostels.

E | 3-11. Das Evangelium, das er empfing.

ELLIPSE (ABSOLUT: DES VERBS SUBSTANTIV). 43

Die Struktur von „A“ und „B“ (Verse 35-57). Die

Schwierigkeit angegeben.

A I e | 35. Frage: Wie werden die Toten auferweckt?

f | 35. Frage: Mit welchem​​Körper kommen sie?

BI f j 36-49. Antwort auf „f“.

I e | 50-57. Antwort auf „e“.

Die Struktur dieses Kapitels zeigt daher, dass die Verse 20-28

(„a“) praktisch in Klammern gesetzt sind, sodass dieser 29. Vers auf den 19. Vers folgt und das Argument folgendermaßen fortsetzt: – „17.

Wenn Christus nicht auferweckt wird, ist euer Glaube vergeblich; ihr seid noch in euren Sünden. 18.

Dann sind auch die, die in Christus entschlafen sind, verloren. 19. Wenn wir nur in diesem Fall unsere Hoffnung auf Christus setzen, sind wir die elendesten aller Menschen. 29. Was sollen sonst die tun, die getauft werden? ”* Aber hier kommt es auf die Zeichensetzung an. In Römer 8,34 haben wir eine sehr ähnliche Konstruktion, die, wenn wir sie so behandeln, wie 1. Korinther 15,29 in der A.V. und R.V. behandelt wird, folgendermaßen lauten würde: „Wer ist es, der Christus verurteilt, der gestorben ist?“ Aber die Frage endet mit dem Wort „verurteilt“, und die Ellipse des Verbs Substantiv wird folgendermaßen ergänzt: – „Wer ist es, der verurteilt? Es ist Christus, der gestorben ist“ (oder besser: „Ist es Christus, der gestorben ist?“ Siehe unten). Wenn wir nun 1. Korinther 15,29 in derselben Bedeutung behandeln, wird es lauten: „Was sollen die tun, die getauft werden? Es ist für die Toten, wenn die Toten überhaupt nicht auferstehen! ”

Aus Römer 6 erfahren wir, dass unsere Beschneidung in Christi Tod und unsere Taufe in Christi Begräbnis erfolgt. „Mit ihm begraben durch seine Taufe (d. h. durch seine Taufe auf den Tod)“; und wenn er nicht aufersteht, können wir nicht auferstehen, Römer 6, 4. (Siehe oben, Seiten 18, 19). „Mit ihm begraben in seiner Taufe“, d. h. seiner Taufe (Kol. 2, 11, 12).

Wenn Christus also nicht auferstanden ist, sind wir nicht in ihm auferstanden, und unsere Taufe ist für die Toten.

Wann immer das Wort vexpos (nekros), tot, mit dem Artikel vorkommt (wie hier in 1. Kor. 15,29), bezeichnet es immer tote Körper, Leichname. (Siehe Gen. 23, 3, 4, 5, 6, 8, 13, 15. Deut. 28, 26. Jer. 12, 33. Ezech. 37, 19. Lukas 24, 5.) Im Gegenteil, wenn es ohne den Artikel vorkommt, bezeichnet es die Personen, die tot sind, tote Menschen. (Siehe Deut,

xiv. 1. Matt. xxii. 33. Mark ix. 10. Lukas xvi. 30, 31; xxiv. 46. Johannes

xx. 9. Apostelgeschichte x. 41; xxvi.23. Römer vi. 13; x. 7; xi. 15. Hebräer xi. 19;

xiii. 20).

* Alford (der zu einem ganz anderen Schluss kommt) weist darauf hin, dass

ot ßairißopevoi (hoi baptizomenoi) das Präsens-Partizip und nicht die Vergangenheit ist, d. h.

diejenigen, die getauft werden. Er bemerkt: „Die Unterscheidung ist wichtig, da sie die Interpretation beeinflusst.“

44 REDEBILDER. Dies ist also ein zusätzliches Argument, warum, wenn Christus nicht auferstanden ist und wir mit ihm begraben sind, die Taufe im Interesse derjenigen ist, die tote Leichname bleiben sollen, und nicht der Auferstandenen, die mit Christus auferstanden sind. Dies ist die Bedeutung des Wortes v-rAp (hyper). Wie das englische „für“ bezeichnet es das Objekt des Interesses, nicht nur das Subjekt, und reicht von der bloßen Bezugnahme auf die tatsächliche Stellvertretung, z. B. 2. Kor. 8, 23: „Ob jemand nach Titus fragt“; Matthäus 5, 44: „Betet für die, die euch verfolgen“; Markus 9, 40: „Wer nicht gegen uns ist, ist für uns“; 2. Kor. 1, 6: „Wenn wir bedrängt werden, so ist es zu eurem Trost“; Philem. 13,

„Damit er mir an deiner Stelle diene.“* Wenn Christus nicht aufersteht, können diejenigen, die getauft werden, um Christus zu beerdigen, mit Recht gefragt werden: „Was sollen sie tun?“ Wahrlich, „Es ist für die Toten.“ Denn sie werden tot bleiben, wie Leichen. In diesem Leben sterben sie täglich (Vers 31); im Tod gehen sie zugrunde (Vers 18); und sind daher „die elendesten aller Menschen“ (Vers 19). „Was sollen diejenigen tun, die getauft werden? Es ist für die Toten, wenn die Toten überhaupt nicht auferstehen!“ Es bedeutet, tot zu bleiben, wie Leichen, ohne Hoffnung auf Auferstehung. So verschwindet der Ausdruck „für die Toten getauft“ aus der Heiligen Schrift und wird aus der Theologie verbannt; denn die angenommene Praxis wird nur aus dieser Passage entnommen und ist der Geschichte ohne sie unbekannt. 1. Kor. xv. 48.—„Wie der irdische [Mensch, Adam] ist, so werden auch die irdischen sein; und wie der himmlische [mn/z, der Herr] ist, so werden auch die himmlischen sein.“

Das wird aus dem folgenden Vers deutlich: „Und wie wir das Bild des irdischen [Menschen, Adam] getragen haben, so werden wir auch das Bild des himmlischen [Menschen, des Herrn] tragen.“ Siehe Phil. 3,21.

2 Kor. 11,22.—„Sind sie Hebräer? Ich auch“, usw.

Eph. 3,1.—„Deshalb bin ich, Paulus, der Gefangene Jesu Christi für euch, die Heiden“, d. h. „Ich, Paulus, bin der Gefangene“, usw. Phil. 4,16.—„Denn auch [als ich] in Thessalonich war, habt ihr einmal und noch einmal jemanden gesandt, um mir zu helfen, wenn ich es nötig hatte.“

2 Tim. 3. 16.—„Alle Schrift ist von Gott eingegeben und nützlich.“+ Damit können wir acht weitere Passagen vergleichen, bei denen wir die gleiche Konstruktion haben:

nämlich Röm. 7,12; 1 Kor. 11,30; 2 Kor. 10,10; 1 Tim. 1,15; 2,3; 4,4; 4,9 und Hebr. 4,13.

*Siehe auch Röm. 9,27; 2 Kor. 1,11; 8,23-24; 2 Thess. 2,1; Kol. 1,7.

f Siehe diese Passage auch unter den Figuren von und Paregmenon.

ELLIPSE (ABSOLUT: DES VERBS SUBSTANTIV). 45

Diese neun Passagen können zusammengenommen und in ihrer Bedeutung für die Übersetzung von 2 Tim. iii. 16 in der revidierten Version betrachtet werden, die wie folgt lautet: „Jede von Gott inspirierte Schrift ist auch nützlich“ usw. In jeder dieser Passagen haben wir genau dieselbe griechische Konstruktion, und vier davon befinden sich in den Briefen an Timotheus. Die A.V. übersetzt alle diese neun Passagen auf genau dieselbe Weise und nach denselben Prinzipien. Aber die R.V. übersetzt acht davon auf eine Weise (d. h. wie die A.V.), während sie eine nach einem ganz anderen Prinzip wiedergibt. Hier sind die Passagen und die Wiedergabe wie in der autorisierten VVeerrsion: – €vtoXyj i Rom. vii. 12.

e /

ayta Kal StKata Das Gebot ist heilig und gerecht. 7roXXol

1 Kor. xi. 30.

Kal appwrroc

Viele sind schwach und kränklich.

67ri(TToAat

2 Kor. x. 10.

ßapetac Kal ttr^vpat

seine Briefe sind gewichtig und kraftvoll.

7TtCTTbs

Tim. i. 15 und iv.

6 Xoyos

9.

Kat 7rd(r?ys a7ro8o^s aftos- gewiss ist das Wort und aller Annahme wert- TOVTO

1 Tim. ii. 3.

KaXov Kat tion.

a7r68tKTOV dies ist gut und angenehm. Trav Krtcrpa 0eov

1 Tim. iv. 4.

KaXov Kat ovSev a7r6ßXv]TOV Jedes Geschöpf von ist gut und nichts verwerflich.

Gott

TTCttra ypacfy

2 Tim. iii. 16.

G&yjrvevaTOS Kat Alle Schrift ist durch Inspiration gegeben und ist gewinnbringend.

7ravTa tion Gottes

Heb. iv. 13.

yvpva Kat 7erpa A, to-jaera Alle Dinge sind nackt und offen.

Nun steht der Fall so. Die Revisoren haben acht

dieser Passagen, die wir zitiert haben, nach den gleichen Grundsätzen wie die

A.V. übersetzt, d. h. sie haben das Verbsubstantiv „ts“ bzw. „sind“ kursiv gesetzt und das Kopulativ Kal, „und“, als Verbindung aufgefasst.

46 REDEFIGUREN. die beiden Prädikate. Aber als die Revisoren zur neunten Passage kommen

(2 Tim. 3, 16), trennen sie die beiden verbundenen Prädikate, machen das

erste zu einem Teil des Subjekts und sind dann gezwungen, das xat im Sinne von „auch“ zu übersetzen, obwohl es nichts Vorangehendes gibt. So:

„Jede von Gott inspirierte Schrift ist auch nützlich.“

Wenn die Revisoren nun die anderen acht Passagen auf die gleiche Weise übersetzt hätten, wären die Übersetzungen konsistent gewesen, was auch immer sie anders gewesen sein mögen.

Röm. 7, 12 wäre gewesen:

„Das heilige Gebot ist auch gerecht.“

1 Kor. 11, 30 wäre gewesen:

„Viele Schwache sind auch kränklich.“

2 Kor. 10, 10 wäre gewesen:

„Seine gewichtigen Briefe sind auch mächtig.“

1 Tim. 1, 15 und 4. 9 wäre gewesen: „Das treue Wort ist auch aller Annahme wert.“

1 Tim. ii. 3 wäre gewesen: „Auch dieses Gute ist wohlgefällig.“

1 Tim. iv. 4 wäre gewesen: „Jedes gute Geschöpf Gottes ist auch nichts, das verworfen werden kann.“

Heb. iv. 13 wäre gewesen: „Auch alles Nackte wird geöffnet“ usw. Aber die Revisoren übersetzen sie nicht so! Und die Tatsache, dass sie diese acht Passagen alle so wiedergeben wie in der A.V. und 2 Tim. iii. 16 für eine andere Behandlung herausheben, verbietet uns, die inkonsistente Übersetzung zu akzeptieren und entzieht ihr jede Autorität. Ohne zu fragen, was die Motive der Revisoren gewesen sein könnten, sind wir berechtigt zu bedauern, dass diese Passage für diese inkonsistente und außergewöhnliche Behandlung herausgehoben und zu einer bloßen Platitüde degradiert wurde. Es ist nur fair hinzuzufügen, dass die korrekte Wiedergabe des A.V.

am Rand angegeben ist.

Philem. n. – „Was einst für dich unnütz war, jetzt aber dir und mir von Nutzen ist.“

4. Wenn das Partizip fehlt.

Num. xxiv. 19. – „Aus Jakob wird der kommen, der herrschen wird.“

Der R.V. ist wörtlicher: „Und aus Jakob wird einer herrschen.“

Das Hebräische lautet einfach: „Und einer wird aus Jakob herrschen (oder herrschen).“

ELLIPSE (ABSOLUT: DES PARTIZIPLS). 47

Nachdem die Ellipsis des Partizips ergänzt wurde, heißt es: „Und einer wird aus Jakob herrschen [borri sein].“

1 Sam. xv. 7. – „Und Saul schlug die Amalekiter [wohnend] von Havila bis Schur.“

Dies bezieht sich auf die von den Amalekitern besetzte Region und nicht auf das geschlagene Volk, wie aus Kapitel 30 hervorgeht.

Jes. lvii. 8. – „Du hast dich einem anderen als mir offenbart“, d. h. „du hast dich offenbart, indem du von mir abgewichen bist“, ’TIND (mefttee).

Ezech. xi. 11. – „Diese Stadt soll nicht euer Kessel sein, noch sollt ihr das Fleisch in ihrer Mitte sein; sondern ich werde euch an der Grenze Israels richten.“

Markus vii. 4.—„Und [wenn sie] vom Markt kommen, essen sie nichts,

ohne dass sie sich gewaschen haben.“

Markus vii. 17.—„Und als er in das Haus ging, [entkam er] vom Volk.“

Apg. xiii. 20.—„Und danach setzte er ihnen Richter für etwa

450 Jahre.“ Wörtlich: „Nachdem diese Dinge [getan] waren“, d. h.

nach der Aufteilung des Landes durch Josua.*

2 Thess. i. 9.—„Die mit ewigem Verderben bestraft [aus dem Angesicht des Herrn vertrieben] werden.“

Hebräer ii. 3.—„Was zuerst vom Herrn geredet wurde und uns von denen bestätigt wurde, die es hörten“, d. h. „was zuerst vom Herrn geredet wurde und [von denen], die es hörten, zu uns [gebracht] wurde, wurde bestätigt“, usw. III. Wenn bestimmte verbundene Wörter im GLEICHEN Teil einer Passage weggelassen werden.

Diese besondere Form der Ellipse hat einen eindeutigen Namen: BRACHY LOGIA (ßpaxyXoyta. von ßpa\v<sf

brachus, kurz, und Aoyos, Logos,

Diskurs), Englisch Bra-chyl'-o-gy. Oder aus dem Lateinischen BREVILO- QUENCE, es bedeutet Kürze der Rede oder des Schreibens und wird für eine

Ellipse verwendet, in der Wörter hauptsächlich der Kürze wegen weggelassen werden; diese Wörter können leicht durch die Natur des Themas ergänzt werden. Gen. xxv. 32. – „Und Esau sprach: Siehe, ich bin dem Tode nahe; und was soll mir dieses Erstgeburtsrecht nützen?“ Es muss der Gedanke ergänzt werden, wenn nicht die Worte: – „Ich werde es schaffen.“ So ist es mit dem

nächsten Vers. „Und Jakob sprach: Schwöre mir heute [dass du wirst

* Zur Frage der Chronologie, die mit dieser Schwierigkeit verbunden ist, siehe Number in Scripture vom selben Autor und Herausgeber, Seite 5.

48 REDEFIGUREN. sei es mir]; und er schwor ihm: und er verkaufte sein Erstgeburtsrecht an

Jakob.”

Gen. xlv. 12.—„Und siehe, eure Augen und die Augen meines

Bruders Benjamin sehen, dass es mein Mund ist, der zu euch redet.“ Wörtlich:

es heißt: „weil mein Mund (C'O"''?, kee phee) zu euch redet.“ Wenn wir die Auslassungspunkte ergänzen, können wir diese wörtliche Wiedergabe beibehalten.

Joseph hatte von seiner Herrlichkeit gesprochen (Vers 8): aber nach dem

Prinzip von Spr. 27,2: „Ein anderer soll dich loben und nicht dein

eigener Mund“, bricht er ab und sagt: „Nun siehe, deine

Augen sehen es und die Augen meines Bruders Benjamin; denn mein

eigener Mund spricht zu euch [ich kann nicht von all meiner Herrlichkeit sprechen], aber ihr sollt meinem Vater all meine Herrlichkeit in Ägypten verkünden und alles, was ihr

gesehen habt“, d. h., sie sollten beschreiben, was er nicht gut von sich selbst sagen konnte.

2. Könige 19,9. – „Und als er von Tirhaka, dem König von Äthiopien, hörte: Siehe, er ist ausgezogen, um gegen dich zu kämpfen: [er wandte sein

Heer gegen ihn; und nachdem er ihn besiegt hatte, kehrte er nach Jerusalem zurück,

und] sandte er wieder Boten zu Hiskia.“

2. Könige 22,18. – „So spricht der Herr, der Gott der Israeliten, über die Worte, die du gehört hast.“

So die R.V., aber ohne Kursivschrift. Aber der Sinn ist sicherlich: – „So spricht der Herr, der Gott der Israeliten: Die Worte, die du (Josia) gehört hast, [werden sicherlich eintreffen, aber] weil dein Herz weich war und du dich gedemütigt hast“, usw. ... „sollst du in Frieden in dein Grab gebracht werden; und deine Augen werden all das Böse nicht sehen, das ich über diesen Ort bringen werde.“

1 Chron. xviii. 10.—„Er sandte seinen Sohn Hadoram zu König David, um sich nach seinem Wohlergehen zu erkundigen und ihm zu gratulieren, weil er gegen Hadareser gekämpft und ihn geschlagen hatte (denn Hadareser hatte Krieg mit Tou) und mit ihm alle Arten von goldenen, silbernen und ehernen Gefäßen.“

Die R.V. ergänzt „und er hatte bei sich.“ Aber die Ellipsis muss aus 2 Sam. viii. 10 ergänzt werden, also: „Und alle Arten von goldenen, silbernen und ehernen Gefäßen waren in seiner Hand“ O-'H ^)-

Ezek. xlvii. 13.—„Josef wird zwei Anteile haben“, d. h., er wird erben. Matth. xxi. 22.—„Alles, was auch immer ihr im Gebet erbittet, werdet ihr erhalten, wenn ihr glaubt“, d. h., fügt hinzu „wenn es Sein Wille ist.“ Vergleiche Matthäus 26, 39-44; Jakobus 5, 14–15; 1. Johannes 5, 14–15. Dies ist die einzige bleibende Voraussetzung für jedes wahre Gebet, und die Auslassungspunkte müssen daher überall, wo sie vorkommen, eingefügt werden.

ELLIPSIS (ABSOLUT: BRACHYLOGIA). 49

In Markus 5 haben wir zur Veranschaulichung drei Gebete:

1. In den Versen 12 und 13: „Die Teufel baten ihn“, und „Jesus gab ihnen die Erlaubnis.“

2. In Vers 17: „Die Gadarener baten ihn, ihr Gebiet zu verlassen.“ Und Jesus verließ sie.

3. In den Versen 18 und 19: „Der Besessene bat ihn, bei ihm zu bleiben. Doch Jesus ließ es nicht zu.“

„Nein!“ ist eine Antwort auf ein Gebet! Und oft, sehr oft, auch eine äußerst gnädige und liebevolle Antwort. Es könnte uns kein größeres Unglück treffen, als wenn Gott auf alle unsere unwissenden Bitten mit „Ja“ antwortet. Es ist besser, wenn unsere Gebete von diesem Mann, der Gegenstand seiner Gnade, Liebe und Macht war, abgelehnt werden, als wenn sie von Teufeln und Gadarenern beantwortet werden. Matthäus 25,9: „Aber die Klugen antworteten und sprachen: Nein, sonst reicht es für uns und euch nicht.“ d. h. „Aber die Klugen antworteten: Auf keinen Fall, denn siehe, es wird nicht genug sein usw., oder wir können euch nichts geben, sonst usw.“

Markus 14,49: „Aber die Schriften müssen erfüllt werden.“ Das Griechische lautet: „Aber damit die Schriften erfüllt werden.“ Die R.V. ergänzt die Ellipsis korrekt: „Aber dies ist geschehen, damit die Schriften erfüllt werden.“ (Vergleiche Matthäus 26,56.)

Lukas 7,43: „Simon antwortete und sprach: Ich denke, der, dem er am meisten vergeben hat, wird ihn am meisten lieben.“

Johannes ii. 18.—„Welches Zeichen zeigst du uns [dass du der Messias bist], indem du diese Dinge tust?“ Wie in Richter vi. 17,

Gideon sagt: „Zeige mir ein Zeichen, dass du [es bist (fehovah), der] mit mir redest.“

Johannes vii. 38.—„Wer an mich glaubt, wie die Schrift gesagt hat, aus dessen Leib werden Ströme lebendigen Wassers fließen.“

Die Schwierigkeiten dieses Verses sind groß, wie aus einem Verweis auf die Kommentatoren ersichtlich ist. Es wird bemerkt, dass ein Vergleich durch das Wort xaöws (kathös), wie als, nahegelegt wird und dass es eine Ellipse gibt, die ergänzt werden muss. Bengel schlägt vor „wie die Schrift gesagt hat, so soll es sein“ oder „so soll es sein“. Aber offensichtlich ist noch etwas mehr erforderlich. Gibt es nicht einen Verweis auf die Haphtarah, d. h. den Abschnitt (aus den Propheten), der als Lektion ausgewählt wurde, die am ersten Tag des Laubhüttenfestes gelesen werden soll, nämlich Sach. xiv. 1-21.* Der Abschnitt aus dem Gesetz (Apg. 13, 15) in Verbindung damit zu lesen ist Lev. 22, 26-23, 44; mit Num. 29, 12-16. D

50 REDEBILDER.

Der Herr war damals nicht anwesend, denn er ging erst „mitten im Fest“ hinauf (Vers 14). Aber am „letzten Tag, jenem großen Tag des Festes, stand Jesus da und rief“, mit offensichtlichem Bezug auf die Schriftstelle, die gelesen worden war: „Wer an mich glaubt (wie die Schrift [über Jerusalem: so soll es sein] gesagt hat), aus dessen Herzen werden Ströme lebendigen Wassers fließen.“ Was die Schrift in Sach. 14, 8 über Jerusalem gesagt hatte, war dies: „Und es wird geschehen an jenem Tag, da werden lebendige Wasser von Jerusalem fließen, die Hälfte davon zum vorigen Meer und die andere Hälfte zum hinteren Meer“, usw.

Damit stimmen die Worte der Prophezeiung in Hes. 47, 1-11 überein. Diese Prophezeiungen werden sich in Bezug auf Jerusalem noch buchstäblich erfüllen: und was dann tatsächlich geschehen wird, veranschaulicht, was jetzt in der Erfahrung eines jeden geschieht, der an Jesus glaubt. So wie diese Ströme an jenem Tag aus Jerusalem fließen werden, so fließt jetzt der Heilige Geist in all seinen wundersamen Kräften, Gaben und Gnaden aus dem Inneren – der neuen Natur des Gläubigen. Johannes 13,18: „Ich spreche nicht von euch allen; ich weiß, wen ich erwählt habe. Aber [Ich habe dies getan], damit die Schrift erfüllt werde: Der mit mir das Brot isst, hat seine Ferse gegen mich erhoben.“ Vergleichen Sie die Verse 26-30. Johannes 15,25: „Aber dies geschieht, damit das Wort erfüllt werde, das in ihrem Gesetz geschrieben steht: Sie hassten mich ohne Grund.“ Der abgekürzte Ausdruck betont die Aussage, zu der wir so schnell gelangen. Und unsere Aufmerksamkeit wird auf die Tatsache gelenkt, dass Swpeav (dörean), das hier mit „ohne Grund“ wiedergegeben wird, in Röm. 3, 24 mit „freiwillig“ wiedergegeben wird – „freiwillig gerechtfertigt durch seine Gnade“: d. h., es gab keinen Grund, warum wir „gerechtfertigt“ sein sollten, genauso wenig wie es einen Grund gab, warum Jesus „gehasst“ werden sollte!

Johannes 15. 27.—„Ihr seid von Anfang an bei mir gewesen [und

seid noch bei mir}.“ Vergleiche 16.4 und siehe 1. Johannes 3.8 unten. Röm. 9.16.—Hier wird Bezug genommen auf Esau und Jakob, von denen in den Versen 10-13 die Rede ist, und auf die Geschichte, wie sie in Gen. 27.3, 4 aufgezeichnet ist.

„Also [liegt die Erwählung] nicht bei dem, der es will [wie Isaak Esau nach dem „Willen des Fleisches“* erwählen wollte], noch bei dem, der läuft [wie Esau nach Wild lief, damit sein Vater es essen und ihn segnen konnte},

sondern bei dem barmherzigen Gott.“

*Wie Jakob gebeten wurde, Ephraim und Manasse nach dem „Willen des Menschen“ (Josef) zu segnen (Gen. xlviii. 5-14). Beide Fälle werden in Heb. xi. 20, 21 als Akte des „Glaubens“ beschrieben, d. h. die Ausübung von Gaben durch den Glauben entgegen dem „Willen des Fleisches“, wie im Fall von Isaak; und entgegen dem „Willen des Menschen“ im Fall von Jakob.
52 REDEFIGUREN. „Und sie überlegten untereinander und sagten: Wir haben kein Brot mitgenommen

(mit Angabe des A.V. am Rand).

Die Ellipse des ersten Gliedes wird richtig ausgefüllt – also: „Und

sie überlegten untereinander und sagten [Jesus sprach so, Vers 6],

weil wir kein Brot mitgenommen haben.“

Siehe weiter unter Hypokatastasis. Markus 3, 30. – „Weil sie sagten: Er hat einen unreinen Geist.“

Hier wird der erste Satz ausgelassen: – „[Jesus sagte dies zu ihnen}, weil sie sagten: Er hat einen unreinen Geist.“

Lukas 9, 13. – „Er sagte zu ihnen: Gebt ihr ihnen zu essen. Und

sie sagten: Wir haben nicht mehr als fünf Brote und zwei Fische; es sei denn, wir müssten hingehen und für all dieses Volk Fleisch kaufen.“

Hier fehlt etwas, das folgendermaßen ergänzt werden kann:

„Wir haben nicht mehr als fünf Brote und zwei Fische, [deshalb können wir ihnen nichts zu essen geben], es sei denn, wir gehen hin und kaufen Fleisch für

dieses ganze Volk.“

Johannes 5,7: „Der Mann, der schwach ist, antwortete ihm: Herr, [ich will es zwar, aber} ich habe niemanden, der mich in den Teich bringt, wenn das Wasser sich bewegt“, usw.

2. Thess. 2,3: „Lasst euch von niemandem in irgendeiner Weise verführen, denn dieser Tag wird nicht kommen, es sei denn, dass zuerst der Abfall vom Glauben kommt.“ (Wörtlich: der Glaubensabfall.) Die R.V. füllt die Ellipse des vorherigen Mitglieds mit den Worten „es wird nicht sein“, was im Vergleich zur A.V. schwach und trüb ist. Bezogen wird der Tag des Herrn*, der im vorhergehenden Vers erwähnt wird. „Lasst euch von niemandem auf irgendeine Weise täuschen; denn [der Tag des Herrn wird nicht kommen}, wenn nicht zuerst der Abfall kommt“: d. h. der große Abfall, der Gegenstand vieler Prophezeiungen ist, muss dem Tag des Herrn vorausgehen. Aber er geht dem Tag Christi nicht voraus. Daher könnten die Heiligen in Thessalonich durchaus beunruhigt sein, wenn der Tag des Herrn angebrochen wäre und sie nicht zuvor versammelt worden wären, um dem Herrn am Tag Christi in der Luft zu begegnen, wie es versprochen worden war (1. Thess. iv. 16, 17; 2. Thess. ii. l).f Dies ist nicht die populäre Lehre, aber es ist die Wahrheit Gottes.

Die Volkstheologie ist ganz anders. Sie sagt: „Dieser Tag kann nicht kommen, bis die Welt sich bekehrt.“ Die Schrift sagt, er kann nicht kommen, bis der Abfall vom Glauben gekommen ist. Die Volkstheologie sagt, die Welt sei noch nicht gut genug, damit Christus kommen könne. Die Schrift lehrt, dass die Welt noch nicht schlecht genug ist! Der Thessalonicherbrief Nichtder Tag Christi, wie in A.V. Der R.V. und die alten Manuskripte und

Kritische Texte lesen richtig „der Tag des Herrn“.

f Siehe Four Prophetie Pcriods, vom selben Autor und Herausgeber.

ELLIPSIS (ABSOLUT: ÖF ANANTAPODOTON). 53

Heilige glaubten ihren Lehrern und sind für alle Zeiten ein Beispiel für

Heiligkeit im Wandel und missionarischen Eifer. Die Menschen von heute glauben ihren Lehrern und alle Menschen sehen ihre Werke!

2. Die Ellipsis eines letzten Satzes, Anantapodoton genannt, d. h.

ohne Apodosis.*

Es ist ein hypothetischer Satz ohne den Folgesatz. Gen. xxx. 27. – „Und Laban sprach zu ihm: Ich bitte dich, wenn ich

Gnade in deinen Augen gefunden habe [mit mir gewonnen habe: denn] ich habe aus Erfahrung gelernt, dass der Herr mich deinetwegen gesegnet hat.“

2 Sam. ii. 27.—„Und Joab sprach [zu Abner]: So wahr Gott lebt, hättest du nicht gesprochen [die Worte, die zur Provokation führten (siehe Vers 14)], so wäre das Volk am Morgen sicherlich weggegangen (ein jeder wäre weggegangen), weil er seinem Bruder nicht gefolgt war.“

2 Sam. v. 6-8.—Die Ellipsis hier beinhaltet eine Rückübersetzung dieser

schwierigen Passage:—„Und der König und seine Männer gingen nach Jerusalem,

zu den Jebusitern, den Bewohnern des Landes. Sie sprachen zu David und sagten:

Du sollst nicht hierher kommen, denn (oder aber, DN „O, kee eem, siehe Ps. i. 3, 4; ‚denn‘, Spr. xxiii. 18; Klgl. v. 22) die Blinden und Lahmen werden dich vertreiben (so Coverdale), indem sie sagen (ibR?, laimör, sagen, Randbemerkung): ‚David soll nicht hierher kommen.‘ Dennoch nahm David

die Festung Zion ein; das ist die Stadt Davids. Und David sagte an

diesem Tag: Wer auch immer an den Tsinnot* aufsteht und die

Jebusiter und die Lahmen und Blinden schlägt, die ihn hassen, Davids Seele (R.V.

Rand), er soll Anführer oder Hauptmann sein, weil sie (die Blinden und Lahmen)

gesagt hatten: Er soll nicht in das Haus (A.V. Rand) oder die Zitadelle kommen.

Die Ellipse wird aus 1 Chron. xi. 6 übernommen; und so wird mit ein oder zwei einfachen Korrekturen die ganze Passage klar. Es scheint, dass die Zitadelle so stark war, dass die Jebusiter

ihre Blinden und Lahmen dort hinstellten, die sie verteidigten, indem sie einfach ausriefen:

„David soll hier nicht hereinkommen.“

Matthäus vi. 25. – „Ist nicht das Leben mehr als die Speise und der Leib mehr als die Kleidung? [und wenn Gott das Größere gewährt, wie viel mehr das Kleinere]

* Apodosis, griechisch a7r6öo(rts, ein Zurückgeben: daher ist es der cansetjuent-Satz. Der frühere Satz wird Prptasis (7rp6racrLS, sich vorwärts strecken) genannt. Sowohl die A.V. als auch die R.V. vertauschen die folgenden beiden Sätze.

t naS’a (betsinnor) in oder durch den Tsinnor, einen unterirdischen Wasserlauf, der kürzlich von Sir Charles Warren entdeckt wurde. Siehe sein Werk Recovery of Jerusalem, S. 107, 109, 124.

54 REDEBILDER. Matthäus 8, 32. – „Denn ich bin ein Mensch, der unter Befehlsgewalt steht, und habe Soldaten unter mir. Und wenn ich zu diesem sage: Geh!, so geht er; und zu einem anderen: Komm!, so kommt er; und zu meinem Knecht: Tu dies!, so tut er es. [Wie viel mehr kannst Du, der Du Gott bist, befehlen oder nur das Wort sprechen, damit mein Knecht genesen kann.] Markus 11, 32. – „Wenn wir aber sagen: Von Menschen: [Was wird dann mit uns geschehen?] denn sie fürchteten sich vor dem Volk.“ Oder wir können hinzufügen: „Es wäre nicht klug.“ Lukas 2, 21. – „Und als acht Tage um waren, bis man das Kind beschneiden musste, [beschnitten sie es, und] man gab ihm den Namen Jesus.“ Johannes 3. 2.—„Rabbi, wir wissen, dass du ein Lehrer bist, der von Gott gekommen ist. Denn niemand kann diese Zeichen tun, die du tust, es sei denn, dass Gott mit ihm ist. [Deshalb bin ich zu dir gekommen, damit du mir den Weg der Erlösung lehrst.]

Johannes 6. 62.—„Was, wenn ihr den Sohn des Menschen dorthin auffahren seht, wo er zuvor war?“ Hier fehlt die Apodosis völlig. Im Griechischen heißt es einfach: „Wenn ihr also den Sohn des Menschen dorthin auffahren seht, wo er zuvor war?“ Der Gedanke ist derselbe wie in Johannes 3. 12: „Wenn ich euch von irdischen Dingen erzählt habe und ihr nicht glaubt, wie werdet ihr glauben, wenn ich euch von himmlischen Dingen erzähle?“ Damit die Apodosis wie folgt ergänzt werden kann: „Werdet ihr dann glauben?“ ” oder „dann werdet ihr nicht Anstoß nehmen“, d. h., ihr werdet euch dann nicht über Meine Lehre wundern, sondern über euren eigenen

Unglauben daran. Vergleiche viii. 28 und iii. 13. (Siehe aber weiter unter dem Bild der Aposiopesis). Röm. ix. 22-24. – Hier haben wir ein bemerkenswertes Anantapodoton. Der

Abschluss des Arguments wird ausgelassen. Es beginnt mit „wenn“ (Vers 22),

•und die Apodosis muss am Ende von Vers 24 aus Vers 20 hinzugefügt werden,

d. h., wenn Gott dies oder jenes tun will, „wer bist du, der Gott rechtfertigt?“ Was hast du zu sagen?

Oder wir können es tatsächlich als Ellipsis eines vorherigen Gliedes behandeln, in

welchem​​Fall Vers 22 beginnen würde mit[was hast du zu antworten], wenn Gott seinen Zorn zeigen will, usw. Jak. ii. 13.—„Denn der wird ein unbarmherziges Gericht erleiden, der keine Barmherzigkeit geübt hat; die Barmherzigkeit aber freut sichüber das Gericht [über den, der Barmherzigkeit geübt hat].

2 Pet. ii. 4.—Die Apodosis fehlt hier, aber es ist schwierig, sie zu ergänzen, ohne das Argument zu brechen; nämlich: „Wenn Gott

ELLIPSIS (ABSOLUT: VON ANANTAPODOTON). 55

er hat die Engel, die gesündigt haben, nicht verschont“, und auch die falschen Propheten und Lehrer, die in Vers 1 erwähnt werden, wird er nicht verschonen.

Es wird bis Vers 12 verschoben, wo wir es haben: – sie „werden in ihrer eigenen Verderbtheit völlig umkommen.“

3. Wenn der Vergleich fehlt. Dies ist eine Art Anantapodoton.

Röm. vii. 3. – In den Versen 2 und 3 wird die Hypothese gegeben, in der der Ehemann stirbt, während in Vers 4 der zu veranschaulichende Sachverhalt der Fall ist, in dem die Ehefrau stirbt. Der Tod beendet in jedem Fall die Macht des Ehegesetzes. Am Ende von Vers 3 muss daher die andere Hypothese (geistig, wenn nicht tatsächlich) ergänzt werden: – „Wenn ihr Ehemann tot ist, ist sie von diesem Gesetz befreit; so dass sie keine Ehebrecherin ist, auch wenn sie mit einem anderen Mann verheiratet ist [und ich brauche nicht zu sagen, dass sie, wenn sie tot ist, natürlich frei von diesem Gesetz ist]. Darum, meine Brüder, seid auch ihr dem Gesetz gestorben durch den Leib Christi, damit ihr mit einem anderen verbunden werdet, nämlich mit dem, der von den Toten auferstanden ist“, d. h., Gottes Volk ist in Christus gestorben und auf der anderen Seite des Todes mit Christus auferstanden und mit ihm vereint. Da sie also mit Christus gestorben sind, hat das Gesetz keine Macht mehr über sie, und sie sind frei, mit einem anderen vereint zu werden, „tot für das, worin wir festgehalten wurden“ (Vers 6, Randbemerkung und R.V.). Vergleichen Sie die folgenden Bibelstellen zu dieser wichtigen Lehre: – Röm. 8, 2; 6, 1-11; Gal. 2, 19; V. 18; 6. 14; Kol. 2, 14; 3, 3; 1 Petr. 2, 24. Diese Figur fällt unter die Überschrift Rhetorik und wird dann Enthymema (q.v.) genannt.

1 Tim. 1, 3, 4.—„Wie ich dich ermahnte, in Ephesus zu bleiben, als ich nach Mazedonien reiste, damit du einigen gebietest, keine andere Lehre zu lehren und auch nicht auf Fabeln und endlose Geschlechtsregister zu achten, die Fragen aufwerfen, anstatt auf fromme Erbauung, die im Glauben geschieht. [Deshalb wiederhole ich meine Anweisung, dass du in Ephesus bleibst usw.]“

2 Tim. 2, 20.—„In einem großen Haus gibt es nicht nur Gefäße aus Gold und Silber, sondern auch aus Holz und Ton, und einige zu Ehren; und einige zur Unehre: [so gibt es im großen Haus der Kirche nicht nur die auserwählten Heiligen, die die Gefäße der Ehre sind, sondern es gibt die Gottlosen und Verworfenen, die die Gefäße der Unehre sind].“ Daher folgt in Vers 21 die Ermahnung, uns von diesen zu reinigen; d. h. nicht von den Gefäßen aus Gold und Silber oder Holz und Erde, sondern von Personen. Noch weniger heißt es, wir sollen die Personen oder die Versammlung reinigen. 1

Jeder soll „sich selbst reinigen“, nicht die anderen.

56 FIG U RES OF SPEECH,.

Wir kommen nun zur zweiten großen Unterteilung.

B. Relative Ellipse:

Wo das ausgelassene Wort durch die Wörter ergänzt werden muss, die tatsächlich damit in Zusammenhang stehen und im Kontext selbst verwendet werden. I. Wo das ausgelassene Wort durch ein verwandtes Wort ergänzt wird, das im unmittelbaren Kontext vorkommt.

1. Wo das Nomen durch das Verb vorgeschlagen wird.

Levitikus iv. 2. – „Wenn eine Seele aus Unwissenheit gegen eines der Gebote des Herrn sündigt, das Dinge befiehlt, die nicht getan werden sollen.“

Hier ergänzt das Verb „sündigen soll“ das Nomen „Sünden“, d. h. „in Bezug auf Sünden, die nicht getan werden sollen.“

Die R.V. umgeht die Schwierigkeit durch eine freiere Übersetzung. Aber die korrekte Ergänzung der Ellipse ermöglicht es uns, die wörtliche Übersetzung beizubehalten.

Num. xi. 14.—„Ich kann die Last dieses ganzen Volkes nicht allein tragen, denn sie ist mir zu schwer.“ Hier ist das Substantiv im Verb latent und wird von diesem natürlich ergänzt:—„Ich kann die Last dieses ganzen Volkes nicht allein tragen, denn sie ist mir zu schwer.“ Das Wort „es“ bezieht sich nicht auf das Volk, sondern auf die Lasten von ihnen. In Vers 17 wird es vollständig übersetzt. 2. Könige 17. 14.—„Aber sie wollten nicht hören, sondern verhärteten ihren Nacken wie den Nacken ihrer Väter“, d. h. wie die Nackenhärte ihrer Väter. Ps. 13. 3 (4).—„Erhelle meine Augen, damit ich nicht den Tod schlafe“, d. h. den Schlaf des Todes. Ps. 626. 11.—„Gelübde und bezahle dem Herrn, deinem Gott“, d. h. bezahle

deine Gelübde. Ps. cvii. 41.—„Und macht ihm Familien wie eine Herde.“

Wörtlich: macht die Familien wie eine Herde.

Die beiden parallelen Zeilen werden somit durch die Ergänzung der

Ellipse vervollständigt:—„Doch setzt er die Armen hoch aus (oder nach) der Not,

Und macht die Familien [0/ die Bedrängten] wie eine Herde.“

Hos. ix. 4.—„Sie werden dem Herrn keinen Wein mehr geben“, z>., Weinopfer. Wie in A.V.

ELLIPSIS (RELATIVE: VON VERWANDTEN WÖRTERN). 57 .

Gal. iv. 24.—„Welche Dinge eine Allegorie sind: denn diese [zwei Frauen] sind die zwei Bündnisse; das eine vom Berg Sinai, das [Kinder] in Knechtschaft gebiert, nämlich Hagar.“ Die

Apodosis oder Schlussfolgerung wird bis Vers 26 aufgeschoben. „Aber Jerusalem, das droben ist, ist die Freie [vornan], die die Mutter von uns allen ist.“ In Vers 25 muss beachtet werden, dass das Wort „dieses“ der Artikel ro ist, der

neutral ist, während „Hagar“ feminin ist. To muss daher mit einem neutralen Wort übereinstimmen, das ergänzt werden muss, wie etwa oro/xa (onoma)

Name:—„Denn dieser [Name] Hagar ist (oder bezeichnet) den Berg Sinai in

Arabien.“ Es ist eine Tatsache, dass in Arabien das Wort Hagar (was Stein bedeutet) der Name für den Berg Sinai ist.

2. Wo das Verb aus dem Nomen zu ergänzen ist.

1 Sam. xiii. 8.—„Und er blieb sieben Tage, gemäß der Zeit, die Samuel bestimmt hatte.“

1 Chron. xvii. 18.—„Was kann David noch mehr zu dir sagen zur Ehre deines Dieners?“, d. h. zur Ehre, die deinem Diener zuteil wird. -

Ps. xciv. 10.—„Wer die Heiden züchtigt, sollte er nicht zurechtweisen? Wer den Menschen Erkenntnis lehrt, sollte er nicht erkennen?“

Vergleichen Sie Vers 9, wo wir ähnliche Fragen haben. Hos. i. 2.—„Geh, nimm dir eine Hurenfrau und Hurenkinder.“

Der Sinn muss, wie wir aus den Versen 3, 6 und 8 ersehen, „und Kinder [zeugen]“ usw. sein. Micha vii. 3.—„Der Fürst bittet, und der Richter bittet um

eine Belohnung.“

Hier ergänzt die A.V. die Ellipse durch Wiederholung des vorherigen Verbs.

Die R.V. ergänzt sie mit dem Verb „zs ready“, d. h. „der Richter ist bereit

für eine Belohnung.“

Aber das Verb ist latent im Substantiv („richter“) und muss daraus ergänzt werden, also:— „Der Fürst bittet, und der Richter richtet um eine Belohnung.“

Das Subjekt des vorherigen Satzes muss aus dem zweiten ergänzt werden, und dann lauten die beiden Zeilen so:— „Der Fürst bittet um [eine Belohnung ±, und der Richter [richtet] um eine Belohnung.“

Röm. xii. 6-8.—„Da es also unterschiedliche Zeichen gibt, je nach der uns gegebenen Gnade, sei es Prophezeiung, lasst uns …“ uns prophezeien gemäß dem

Maß des Glaubens [gwen oder uns zuteil geworden, Vers 3].“ Die Verben

müssen auch in den folgenden Ermahnungen ergänzt werden:—„Oder Dienst,

58 REDEBILDER. [Lasst uns eifrig sein] im Dienst; oder wer lehrt, [lass ihn treu sein] im Lehren; oder wer ermahnt, [lass ihn sich] im Ermahnen beschäftigen; wer austeilt, [lass ihn austeilen] mit Einfalt;

wer den Vorsitz hat, [lass ihn dem Vorsitz führen] mit Sorgfalt; wer Barmherzigkeit zeigt, [lass ihn zeigen] mit Fröhlichkeit.“

In der A.V. und R.V. werden einige ergänzt und andere nicht. Röm. xiii. 7. – „Gebt also allen, was ihnen gebührt; Steuer, denen die Steuer gebührt, usw.“

Hier ist das Verb „geschuldet sein“ im Substantiv „Gebühren“ latent.

1 Kor. i. 26.—„Denn seht, liebe Brüder, eure Berufung: nicht viele Weise nach dem Fleisch, nicht viele Mächtige, nicht viele Edle sind berufen.“

Hier ist der Gedanke oder das Thema die „Berufung“—der Akt der Berufung,

d. h. nicht die Personen, die berufen werden, sondern die Personen, die rufen. Die

folgenden Verse erklären weiter die Art und Weise, in der Gott ruft:

nämlich,

indem er die Schwachen und Niedrigen erwählt, um die Weisen und Mächtigen zu beschämen.

So hatte er in fünfter Form schwache Instrumente wie Paulus, Apollos

und Kephas erwählt, um die Heiligen in Korinth zu rufen und so wunderbare

Ergebnisse zu erzielen, damit „sich kein Fleisch in seiner Gegenwart rühme.“

Die Ellipse wäre in diesem Fall besser wie folgt zu ergänzen:—„Nicht viele Weise nach dem Fleisch, nicht viele Mächtige, nicht viele Edle rufen euch.“

2 Kor. v. 17.—„Darum: Ist jemand in Christus, so ist er eine neue Kreatur.“

Hier wird das Verb Substantiv zweimal ergänzt, aber das Verb erschaffen muss aus dem Substantiv „Kreatur“ ergänzt werden:—„Ist jemand in Christus, so [ist er] eine neue Kreatur.“

Oder es gibt nur eine Ellipse, und der Satz liest sich folgendermaßen weiter: „Ist jemand in Christus eine neue Kreatur, so ist das Alte vergangen, siehe, es ist alles neu geworden.“

Eph. iii. 16.—„[Betend], dass er dir gewährt“, aus „ich beugte meine Knie“ in Vers 14.

II. Wo das ausgelassene Wort aus einem GEGENTEILIGEN Wort ergänzt werden muss. Gen. xxxiii. 10.—„Und Jakob [lehnte ab und] sagte usw.“

Dieses Wort ist in den folgenden gegenteiligen Wörtern latent. Gen. xxxiii. 15.—„Und Esau sagte: Lass mich jetzt einige der Leute, die bei mir sind, bei dir lassen. Und er [yacofr] sagte: Was

braucht es? [Du sollst keinen zurücklassen]“, usw.

ELLIPSE (RELATIVE: VON GEGENSATZWÖRTERN). 59

Gen. xlix. 4.—„Instabil wie Wasser, du sollst nicht überragen.“

R.V. Rand.: „Übersprudelnd wie Wasser, du sollst nicht die Vortrefflichkeit haben.“

Das mit „instabil“ wiedergegebene Wort ist tns (pachaz), plätschern und überfließen, herabfließen wie Wasser. (So Sam. und Syr.). Die Ellipsis wird von den gegenteiligen Wörtern ergänzt: „Herabfließend wie Wasser [es wird vergehen], du sollst nicht die Vortrefflichkeit haben.“

Dies folgt auf Vers 3. „Ruben, du bist mein Erstgeborener, meine Macht und der Anfang meiner Stärke, die Vortrefflichkeit der Würde und die Vortrefflichkeit der Kraft, mit Schnelligkeit wie Wasser [all dies wird vergehen], du sollst die Vortrefflichkeit nicht haben!“

Und so geschah es. Siehe 1 Chron. v. 1.

Richter v. 6.—Hier wurden, weil die Auslassungspunkte nicht beachtet wurden,

Freiheiten bei der Übersetzung genommen. Das Hebräische lautet wörtlich: „In

den Tagen Jaels hörten die Straßen auf“ (wie in Vers 7).

Die A.V. und R.V. geben beide wieder: „Die Straßen waren unbesetzt.“

Die R.V. versucht, die Richtigkeit der Übersetzung zu wahren, indem sie am Rand „die Karawanen hörten auf“ angibt.

Aber die Auslassungspunkte, wenn sie durch die folgenden gegenteiligen Wörter ergänzt werden,

machen alles klar:—„In den Tagen Jaels hörten die Straßen auf [sicher zu sein], und die Reisenden gingen auf Nebenstraßen.“

Ps. vii. 11.—„Gott richtet die Gerechten, und Gott ist jeden Tag zornig auf die Bösen.“

Ps. lxv. 8.—„Du machst die Ausgänge des Morgens und des

Abends fröhlich.“

Damit sind nicht die Ausgänge des Abends wie auch des Morgens gemeint. Das gegenteilige Wort muss ergänzt werden, nämlich „[die Eingänge oder Rückkehr] des Abends.“

Ps. 66,20.—„Gepriesen sei Gott, der mein Gebet nicht abwendet noch seine Gnade von mir.“ Dies ist nicht „mein Gebet von mir“, sondern „mein Gebet [von ihm selbst].“

Ps. 63,10.—„Denn ein Tag in deinen Vorhöfen ist besser als tausend [anderswo oder an irgendeinem anderen Ort].“

Spr. 19,1.—„Besser ist der Arme, der in seiner Lauterkeit wandelt, als [der Reiche, der] verdrehte Lippen hat und ein Narr ist.“

Hier hat die A.V. „er, der ist“ ergänzt. Es ist lediglich notwendig, die Person als reich zu definieren, um den Kontrast zu vervollständigen, der klar impliziert ist.

Spr. 24. 17, 18.—„Freue dich nicht, wenn dein Feind fällt, und dein Herz sei nicht froh, wenn er strauchelt. Sonst sieht es der Herr und es missfällt ihm, und er wendet seinen Zorn von ihm [auf dich] ab.“

60 REDEFIGUREN. Ohne die Ergänzung dieser Ellipsis „zu dir“ haben die Worte keinen Sinn. Spr. 28, 16: „Der Fürst, dem es an Verständnis mangelt, und auch ein großer Unterdrücker, wird seine Tage verkürzen, wer aber Habgier hasst, wird seine Tage verlängern.“ Jer. 18, 15: „Mein Volk hat mich vergessen, sie haben der Eitelkeit geweiht und sie haben sie auf ihren Wegen straucheln lassen, so dass sie die alten Pfade verlassen“, usw. Dan. 3, 15: Hier ist die Ellipsis so offensichtlich, dass sie ergänzt wird. „Wenn ihr nun bereit seid, dass ihr, wenn ihr den Klang der Posaunen, Flöten, Harfen, Posaunen, Psalter und Hackbretter und allerlei Musik hört, niederfallt und das Bild anbetet, das ich gemacht habe; [gut und gut} Vergleiche Lukas 13,9.

Lukas 13,g. – „Und wenn es Frucht bringt, gut; wenn aber nicht, dann sollst du es danach abhauen.“

Hier wird das ausgelassene Verb durch das angegebene gegenteilige Verb angedeutet. Also: „Wenn es Frucht bringt [sollst du es stehen lassen oder nicht abhauen}, und wenn nicht, dann sollst du es danach abhauen.“

Siehe weiter unter der Figur der Aposiopesis. Röm. 6. 17.—„Aber Gott sei gedankt, dass ihr Knechte der Sünde wart und doch gehorcht habt“, usw. Hier impliziert das Wort (de), aber, im letzten Satz das Wort [uv (Menschen), das im ersten Satz ausgelassen wurde, und weist uns darauf hin. Die beiden gehören in einem Satz dieser Art zusammen, und die Verwendung des einen offenbart das Weglassen des anderen. Es sollte wie folgt wiedergegeben werden:—„Aber Gott sei gedankt, dass ihr Knechte der Sünde wart und doch von Herzen dem Vorbild der Lehre gehorcht habt, das euch überliefert wurde.“ Dies ist eindeutig der Sinn, denn wir sollen Gott nicht dafür danken, dass wir Knechte der Sünde waren, sondern dafür, dass wir es, obwohl wir es waren, nicht mehr sind. * Zur Bedeutung des Wortes juev (Menschen) vergleiche jedoch 1. Pet. iv. 6, wo sowohl die A.V. als auch die R.V. ignorieren Sie es, obwohl es im Griechischen steht, und übersetzen Sie so die Worte: „Aus diesem Grund wurde das Evangelium auch den Toten gepredigt, damit sie im Fleisch nach Menschen gerichtet werden, im Geist aber nach Gott leben.“ Sicherlich kann es nicht sein, dass das Evangelium gepredigt wurde, damit Menschen gerichtet werden! Und es ist unerklärlich, warum die A.V. und die R.V. beide das wichtige Wort /xey (Menschen) völlig ignorieren und es unübersetzt lassen. Sie haben beide im Englischen eine Ellipse geschaffen, obwohl es im Griechischen keine gibt, die lautet: tva KptOwaL p£v (hina kvithösi men), „, damit, obwohl

ELLIPSIS (RELATIVE: VON GEGENSATZWÖRTERN). 61

1 Kor. vii. 19.—„Beschneidung ist nichts, und Unbeschnittensein ist nichts, sondern das Halten der Gebote Gottes [zs alles}“, d. h., allein nützt.

2 Kor. viii. 14.—„Aber durch Gleichheit, damit jetzt zu dieser Zeit euer Überfluss eine Abhilfe für ihren Mangel sei, damit zu einer anderen Zeit ihr Überfluss auch eine Abhilfe für euren Mangel sei, damit Gleichheit herrsche.“

1 Tim. iv. 3.—„Verboten zu heiraten [und geboten], sich des Essens zu enthalten.“ (Siehe unter Zeugma.)

III. Wo das ausgelassene Wort durch ANALOGE oder VERWANDTE Wörter ergänzt werden soll. Gen. 1. 23.—„Auch die Kinder Machirs, des Sohnes Manasses, wurden auf Josephs Knien erzogen.“ Rand, honte. R.V., geboren.

Aber die Ellipsis der Beziehung ist:—„[und erzogen] auf Josephs

Schoß.“

Exod. xiii. 15.—„Darum opfere ich dem Herrn alle [Tiere}“ usw.

Lev. xxi. 4.—„Aber er, der ein Häuptling [ein Priester] unter seinem

Volk ist, soll sich nicht verunreinigen [für seine Frau], um sich zu entweihen.“

Siehe Vers 14; und Ezek. xxiv. 16, 17.

Deut. xv. 12.—„Und wenn dein Bruder [oder deine Schwester}, ein Hebräer oder eine Hebräerin, dir verkauft wird“, usw. Ps. cxlii. 4.—„Ich schaute nach rechts und sah [nach links].“

Is. xxx. 17.—„Tausend werden fliehen vor dem Tadel eines Einzelnen; vor dem Tadel von fünf werdet ihr [alle] fliehen.“

Jesaja 38,12: „Ich habe mein Leben abgeschnitten wie ein Weber“, d. h., ich habe

mein Leben abgeschnitten wie ein Weber [seinen Faden]. Matthäus 3,4: „Und ein lederner Gürtel [war gebunden] um seine Lenden.“ In Johannes 7,39 wird das Verb „gegeben“ in der A.V. richtig ergänzt:

„Denn der Heilige Geist war noch nicht gegeben.“

Sie konnten nach dem Willen des Menschen hinsichtlich des Fleisches verurteilt werden, doch konnten sie nach dem Willen Gottes hinsichtlich des Geistes leben (£S<ri zosi de).“ Das heißt, das Evangelium wurde denen gepredigt, die inzwischen gestorben waren, nicht „damit sie so gerichtet werden könnten“, sondern „damit sie OBWOHL gerichtet werden könnten.“ (Siehe eine Broschüre über Die Geister im Gefängnis vom selben Autor und Herausgeber.)

3 Griechisch Kara avOpwrovs (kata anthröpoiis), genau wie Röm. viii. 27, wo sowohl A.V. als auch R.V. die Worte „der Wille von“ in Kursivschrift/caTa 0€ov (kata theon) gemäß dem Willen Gottes ergänzen.

62 Redefiguren,

Röm. xiv. 21. — „Es ist gut, kein Fleisch zu essen, keinen Wein zu trinken und nichts zu tun, woran dein Bruder Anstoß nimmt“, d. h., nichts zu tun, woran er Anstoß nimmt usw.

Es geht nicht nur darum, sich des Gebrauchs von Dingen zu enthalten,

die andere Leute missbrauchen, sondern auch von dem, was dem schwachen Gewissen des Bruders in Christus Anstoß bereitet, der es für falsch hielt,

das zu essen oder zu trinken, was einem Götzen geopfert wurde.

Röm. xvi. 16. — „Grüßt einander mit einem heiligen Kuss.“

Hier machen die Tatsache, dass aAA^Aous (alleelous) männlich ist, und das

unzweifelhafte und überwältigende Zeugnis der Urkirche eine Ellipse erforderlich, die sicherlich verstanden werden muss, wenn nicht sogar tatsächlich hinzugefügt. Es war und ist gegen alle östlichen Gepflogenheiten, dass Frauen

sich küssen (die immer bedeckt waren, 1. Kor. xi. 5) und n^en

andere wahllos. Die Ellipsis wird verstanden als: - „Grüßt einander [Männer und Frauen] mit einem heiligen Kuss.“

Die Apostolischen Konstitutionen (Cent. III.) sagen: - „Die Männer grüßen einander (masc) und die Frauen einander (fern.) mit einem Kuss.“

In diesem Sinne sind auch 1 Kor. xvi. 20; 2 Kor. xiii. 12; 1 Thess. V. 26; 1 Petr. v. 14 zu verstehen. -

IV. Wo das ausgelassene Wort in einem anderen Wort enthalten ist,

DEM, das die beiden Bedeutungen kombiniert.

Dies wurde Metalepsis genannt: aber das ist kaum richtig; denn

Metalepsis (q-v,) ist eine zusammengesetzte Metonymie, und eine Metonymie hat nur mit Substantiven zu tun. Es wird auch Syntheton oder Synthesis (lateinisch Compositio) genannt, was das Zusammenfügen zweier Dinge bedeutet. (Siehe unter der Figur der Metonymie). Es hat auch einen lateinischen Namen: „Concisa Locutio“, d. h. eine prägnante Redeform oder ein abgekürzter Ausdruck. Es wird auch Constructio Pr^gnans genannt, wenn das Verb dadurch eine zusätzliche Kraft erhält.

Gen. xii. 15. – „Und die Frau wurde in das Haus des Pharao gebracht.“ Hier wird die Figur übersetzt, denn npS (laqach) bedeutet fangen oder einfangen. (Gen. xiv. 12. Num. xxi. 25. Deut. iii. 14; xxix. 7. 1 Sam. xix. 14, 20. Isa. Iii. 5. Jer. xlviii. 46). Und hier werden die beiden Bedeutungen kombiniert (nehmen im Sinne von fangen und nehmen im Sinne von führen), um

* Eine erschöpfende Behandlung des gesamten Themas finden Sie in einem Werk mit dem Titel Sahite One Another^ von Rev. Jas. Neil, M.A. Lond, : Simpkin und Marshall.

ELLIPSE (RELATIVES: EINES KOMBINIERTEN WORTES). 63

in Besitz nehmen und hineinführen, d. h. „Die Frau wurde in das Haus des Pharaos gebracht.“ Siehe für eine ähnliche Verwendung ergriffen oder gefangen und geführt oder genommen und gebracht usw. Gen. xv. 9, 10. Ex. xviii. 2 ; xxv. 2 ; xxvii. 20. Num. xix. 2. Est. ii. 16.

Gen. xliii. 33. — „Und die Männer staunten einander an.“ Sie staunten nicht einander an, sondern wunderten sich über das, was Joseph tat,

und sahen einander an. Die beiden Bedeutungen sind in einem Verb enthalten, also: — „Und die Männer staunten [afid sahen] einander an.“ In Vers 34 werden die beiden Bedeutungen beide in A.V. übersetzt. und R.V.,

'* und er nahm und gab ihnen Opfer von vor ihm." Für diese

Verwendung des Verbs Ntt>3 (nashah) nehmen, siehe auch Ex. xviii. 12; xxv. 2; xxviii. 20, usw.

Ex. xxiii. 18, und xxxiv. 25. — Hier wird das hebräische nit (zavach)

opfern oder töten nicht wörtlich übersetzt, sondern die beiden Bedeutungen töten

und (das Blut) ausgießen werden in dem einen Wort „opfern“ kombiniert. Das hebräische b^ (al) wird folglich auch mit

statt auf übersetzt. Das Ergebnis ist, dass die Übersetzung keinen Sinn ergibt. Das

Auffüllen der Ellipse bewahrt die wörtliche Bedeutung der anderen

Wörter sowie den Sinn des Verses, also: — „Du sollst nicht töten

[und das Blut ausgießen] von mein Opfer auf gesäuertem Brot."

Lev. xvii. 3. — "Wer vom Hause Israel einen Ochsen, ein Lamm oder eine Ziege im Lager schlachtet oder es außerhalb des Lagers schlachtet und es nicht an den Eingang der Stiftshütte

bringt ... dem soll das Blut angerechnet werden ... dieser Mann

soll aus seinem Volk ausgerottet werden." Dies scheint ganz im Widerspruch zu Deuteronomium 12,15,21 zu stehen, wo es ausdrücklich heißt: „Du darfst schlachten und Fleisch essen in allen deinen Toren,

was immer deine Seele begehrt." Die Schwierigkeit wird sofort beseitigt, indem die zweite Bedeutung hinzugefügt wird,

die in demselben Wort enthalten ist, „der tötet [zum Opfer]."

Numeri xxv. I. — Hier wird, da die Ellipse fehlt, ^N {el)

was „zu" bedeutet, übersetzt mit:

„Und das Volk fing an, mit den Töchtern Moabs zu huren", d. h., sie „fingen an, mit den Töchtern Moabs zu huren [und sich ihnen anzuschließen]."

Josua 8,29. — „Josua befahl, darauf einen großen Steinhaufen zu errichten, der bis zum heutigen Tag besteht." Hier sowie in x. 27, die Auslassungspunkte werden mitgeliefert.

64 REDEFIGUREN.

2 Chron. xxxii. i. — ‚* Und gedachte, sie für sich zu gewinnen.‘

Hier bedeutet r^N D^p?V {Vkikahm eylaiv) (wie in der Randbemerkung angegeben), sie zu ‚brechen‘, aber dies, ‚für sich‘, ergibt keinen Sinn; S(

die Übersetzung des Verbs, das ‚brechen‘ bedeutet, wurde in ‚* gewinnen‘ geändert, um mit der Präposition ‚für‘ übereinzustimmen. Aber die

korrekte Ergänzung der Ellipsis macht die Bedeutung klar und ermöglicht es uns, den wörtlichen Sinn des Verbs beizubehalten: — Er „lagerte sich gegen die befestigten Städte und gedachte, sie zu ‚brechen‘ [und sie sich einzuverleiben]“ oder „dachte, sie [vom Königreich ^udah loszureißen und sie sich einzuverleiben]“. Esra ii. 62. — Hier wird die Figur übersetzt. Das Hebräische, als ‚Geber‘ in der Randbemerkung, lautet wörtlich: „Daher haben sie wurden vom Priesteramt entweiht." Dies wird übersetzt mit: "Darum wurden sie als Entweihte vom Priesteramt entweiht." Eine korrektere Übersetzung des Bildes wäre jedoch: "Darum wurden sie vom Priesteramt entweiht." Ps. 21,12. — Wir haben bereits die Ellipse des Akkusativs in diesem Vers bemerkt: "diese Pfeile." Nun haben wir im selben Vers die Ellipse der zweiten Bedeutung des Verbs: — "Wenn du deine Pfeile auf deine Bogensehnen spannst [und sie] gegen ihr Gesicht schießt." Ps. 22,21. — "Du hast mich erhört [und mich errettet] von den Hörnern der Einhörner." So Ps. 118,5, wo die Ellipse korrekt ergänzt wird. Siehe auch Hebräer 7 unten. Ps. IV. 18. — „Er hat meine Seele in Frieden errettet.“ R.V.: „Er hat meine Seele in Frieden erlöst.“

Der Sinn ergibt sich aus der Ellipse: „Er hat meine Seele erlöst und in Frieden gesetzt.“

Ps. 6xiii. 8. — „Meine Seele folgt dir hartnäckig.“

Hier wird das hebräische Wort HfJ^'J (dahvqah), das „anhaften“, „kleben“ bedeutet (siehe Gen. ii. 24. Deut. xxviii. 60. Ps. cxix. 31

Lam. iv. 4), mit „folgt dir hartnäckig“ übersetzt, um es mit „tT"*T'0*^ {cf-chareyach) nach dir zu verbinden. „Meine Seele folgt dir hartnäckig.“ Die Ergänzung der Ellipse macht den Sinn klar und behält die wörtliche Bedeutung der Worte bei, wie etwa: – „Meine Seele hängt an dir und folgt dir.“

Ps. Ixvi. 14. – Das Hebräische lautet: – „Was meine Lippen geöffnet haben.“

Siehe Randbemerkung. Die A.V. übersetzt frei: „Was meine Lippen ausgesprochen haben“,

Aber der Sinn ist: ^“ Was meine Lippen geöffnet [und gelobt] haben.*

ELLIPSE (RELIPSE: EINES KOMBINIERTEN WORTES). 65

Ps. Ixviii. i8. — „Du hast Gaben für die Menschen empfangen.“ Das Hebr.

lautet: — *'Du hast Gaben unter den Menschen empfangen", d. h.: "Du hast Gaben unter den Menschen empfangen

[und gegeben]"; vergleiche Eph. iv. 8.

Ps. Ixxiii. 27. — "Du hast alle vernichtet, die von dir

huren."

Um einen Sinn zu ergeben, müssen wir lesen: — "Du hast alle vernichtet, die von dir

huren", d. h.: "Du hast alle vernichtet, die von dir

abweichen, die Götzendienst verrichten."

Ps. Ixxxix. 39. — Hier wird die Ellipsis ergänzt. "Du hast seine

Krone entweiht [indem du sie] zu Boden geworfen hast."

Ps. civ. 22. — "Die Sonne geht auf, sie versammeln sich

und legen sich in ihre Höhlen." Das Hebr. lautet: — '*Und in ihre

Höhlen (Dri31i^p"^i;?l) sie legen sich nieder", d. h.: "Die Sonne geht auf, sie versammeln sich, [gehen fort und] legen sich in

ihre Höhlen."

Spr. XXV. 22, — Das Hebräische lautet: — "Denn feurige Kohlen wirst du

auf sein Haupt empfangen", d. h.: "denn feurige Kohlen wirst du empfangen [und

auf sein Haupt legen]. Das Verb nnn (chathah) bedeutet ergreifen, ergreifen,

wird einmal von einer Person gesprochen, Jes. Hi. 5 (7), und an anderer Stelle immer vom Aufnehmen von Feuer oder

brennenden Kohlen. Siehe Jes. xxx. 14. Spr. vi. 27. D. h., die feurigen Kohlen, die dein Feind auf dich wirft, sollst du nehmen und auf sein Haupt legen: so wird er bekommen, was er dir zugedacht hat.

Die „brennenden Kohlen“ werden in der Metonymie (siehe dort) für grausame Worte und harte Reden verwendet (siehe Spr. 16, 27; 26, 23).

Ps. cxl. 9, 10. Aber wenn du dem Gutes tust, der grausame Worte über dich verwendet, wird ihn das wie feurige Kohlen verbrennen.

Matthäus iv. 5. – „Dann nimmt ihn der Teufel mit in die heilige Stadt.“

UapaXafjif^dvM (paralambano) bedeutet nehmen und mit sich bringen, sich mit sich verbinden. Es gibt kein Äquivalent für „mit sich“. Der doppelte Sinn des Verses muss in den Auslassungspunkten ergänzt werden: – „Dann nimmt ihn der Teufel mit sich [und führt] ihn“ usw. So Vers 8 und 27,27.

Der Sinn wird manchmal durch ein zweites Verb vervollständigt, Matt. 2,13,20.

Johannes 19,16. Apostelgeschichte 23,18.

Matt. 5,23. – „Wenn du nun deine Gabe zum Altar bringst und dir dort einfällt, dass dein Bruder etwas gegen dich hat“; d. h. „wenn du deine Gabe [selbst dein Opfer] zum Altar bringst.“ Eine Opfergabe war

die einzige Gabe, die zu einem Altar gebracht werden konnte. In Lev. 2,2. 1, 2 übersetzt die Septuaginta: „Wenn eine Seele dem Herrn eine Gabe, ein Opfer, bringt, soll seine Gabe sein“ usw. und liefert damit die erklärenden Worte.

66 REDEFIGUREN.

Diese Worte auf das Platzieren von Geld auf dem Tisch des Herrn anzuwenden, ist ein perverser Sprachgebrauch,

Lukas iv. i, 2.— „Und Jesus, erfüllt mit dem Heiligen Geist, kehrte von Jo/dan zurück und wurde vom Geist in die Wüste geführt,

wo er vierzig Tage lang vom Teufel versucht wurde.“** Die A.V. verbindet die vierzig Tage mit der Versuchung; aber wir erfahren aus Matthäus iv. 3, dass der Versucher erst nach den vierzig Tagen zu Ihm kam, als Er hungrig war. Die Worte sind elliptisch und sind eine concisa locutio, ix., ein abgekürzter Ausdruck, damit unsere Gedanken eher auf die Tatsache der Führung als auf die Tatsache Seiner Anwesenheit dort gerichtet bleiben.

Im Griechischen heißt es: — „Er wurde vom Geist in die Wüste geführt [und war] vierzig Tage in der Wüste.“*‘

Lukas iv. 38. — „Und er stand auf aus der Synagoge“, ix., „Und er stand auf und ging hinaus aus der Synagoge und ging in das Haus Simons.“ Durch dieses Bild wird unsere Aufmerksamkeit auf die wichtige Tatsache gelenkt, nämlich sein Aufstehen, und verhindert so jeden Kommentar zu dem Wunder; und nicht auf den bloßen Akt des Verlassens der Synagoge.

Lukas 18. 14. — „Ich sage euch: Dieser ging gerechtfertigt nach Hause hinab im Gegensatz zu jenem.“ Im Griechischen heißt es: „Dieser ging gerechtfertigt nach Hause hinab im Gegensatz zu jenem“, aber die A.V. ergänzt die Disjunktion, die im Komparativ 17 (ee) enthalten ist, richtig, wenn eine positive Behauptung folgt. Der Gedanke liegt in der hebräischen Verwendung des Wortes JO (niin), Ps. 118. 8, 9: „Es ist besser, auf den Herrn zu vertrauen, als auf Menschen zu vertrauen. Es ist besser, auf den Herrn zu vertrauen, als auf Fürsten zu vertrauen.“* So Jona 4, 3: „Und nun, Herr, nimm doch meine Seele von mir; denn es ist besser für mich zu sterben, als zu leben.“ So im Neuen Testament, Hebräer 11, 25: „Lieber mit dem Volk Gottes Unheil zu erleiden, als mit dem Volk Gottes zu leben.“ genieße die Freuden der Sünde für eine Weile." Hier lautet die Lehre also, dass der Zöllner gerechtfertigt war und nicht der Pharisäer. Nicht, dass der Pharisäer ein wenig gerechtfertigt war und der Zöllner ein wenig mehr! Das Gleichnis betrifft ganz und gar ... * Die alte Lesart war (XTrb, aus, unterstützt durch die kritischen Texte von Tischendorf, Tregelles, Alford und Westcott und Hort. Sie wurde später von einem Kopisten geändert, der die Bedeutung der Figur nicht erkannte, um sie besser mit dem verwendeten einzelnen Verb in Einklang zu bringen.

ELLIPSE (RELATIVES: EINES KOMBINIERTEN WORTES). 67

Ing Rechtfertigung (Vers 9) und kein Gleichnis über die Natur des Gebets. Die Art des Gebets ist bloß das Mittel zur Veranschaulichung der Wahrheit.

Lukas 19, 44. — „Und wird dich dem Erdboden gleichmachen.“ eSa^tfetv (edaphizein) bedeutet sowohl dem Erdboden gleichmachen als auch zu Boden schleudern. In dieser letzten Bedeutung kommt es in Psalm 137, 9 vor. Hos. 10, 14; LXX.

Lukas 20, 9. — „Ein gewisser Mann pflanzte einen Weinberg und verpachtete ihn an Weingärtner und zog für lange Zeit in ein fernes Land“, d. h. „er zog für lange Zeit in ein fernes Land [und blieb dort]“; oder, wir können ergänzen, „und war für lange Zeit abwesend.“

Lukas 21. 38. — „Und alles Volk kam frühmorgens zu ihm in den Tempel, um ihn zu hören.“

Aber opOpt^o) (orthrizo) bedeutet nicht früh kommen, sondern früh aufstehen, und der Sinn ist: — „Und alles Volk stand frühmorgens auf und kam zu ihm in den Tempel.“

Joh. 1, 23. — „Er sprach: Ich bin die Stimme eines Rufenden in der Wüste“ usw.: d. h. „Ich [bin der, von dem geschrieben steht] die Stimme eines Rufenden in der Wüste.“

Joh. 6, 21. — „Dann nahmen sie ihn willig ins Schiff auf.“

Hier ist die Figur durch eine freie Übersetzung verborgen. Im Griechischen heißt es: — „Sie waren also willig, ihn ins Schiff aufzunehmen [und sie nahmen ihn auf].“

Apg. 7, g. — „Und die Patriarchen verkauften Joseph,

von Neid bewegt, nach Ägypten“, d. h. „Und die Patriarchen verkauften Joseph,

von Neid bewegt, nach Ägypten.

'ATToStSw/xt {apodidomi) bedeutet nicht bloß verkaufen, sondern weggeben, sei es für Geld oder für irgendeine andere Gegenleistung.

Apostelgeschichte XX. 30. — „Auch aus eurer eigenen Mitte werden Männer aufstehen, die

verkehrte Dinge reden, um Jünger abzuziehen hinter sich her“, d. h. „die

verkehrte Dinge reden [und] versuchen, sie abzuziehen.“

Apostelgeschichte XXIII. 24. — „Und besorgt ihnen Tiere, damit sie Paulus daraufsetzen und ihn sicher zu Felix, dem Statthalter, bringen können.“ Die griechischen

* Unkenntnis der Rechtfertigungslehre oder ein Versehen hinsichtlich des Kernpunktes des Gleichnisses mögen die Ursache für die Schwierigkeiten gewesen sein, die das Gleichnis aufwirft.

Text, der auf verschiedene Weise geändert und kommentiert wurde, um einen Sinn zu ergeben.

Der Textus Receptus hat tj €/cetvo5, die Manuskripte APQ usw. haben ^ yap eKetvos,

mit T.Tr. Rand (d. h. „Dieser Mann ging gerechtfertigt nach Hause ... oder war es

dann der andere, usw.“). Die Manuskripte BLN haben Trap €K€ivov, mit L.Tr.WH.Alf.

[d. h., der andere wird übersprungen).

68 REDEBILDER.

ist wörtlich: — „Stao-wfo) (diasozo) retten durch“, d. h. „und ihn in Sicherheit bringen [und ihn] zu Felix bringen.“ Hier wird durch das Weglassen des Verbs bringen, das von der Präposition gefordert wird, unsere Aufmerksamkeit auf die Tatsache gelenkt, die von größerer

Bedeutung ist, nämlich die Bewahrung von Paulus vor seinen Feinden.

Gal. V. 4. — „Christus hat für euch keine Wirkung mehr, wer auch immer von euch durch das Gesetz gerechtfertigt ist; ihr seid von der Gnade abgefallen.“ Das Griechische lautet: — KaTi^pyjOrjTe aTro Toij X.pL(rrov (kateergeetheete

apo tou Christou); und die R.V. übersetzt es: — „Ihr seid von Christus getrennt“ und fügt am Rand das Griechische hinzu: „zunichte gemacht“. Aber wir können das Griechische wörtlich nehmen, wenn wir den Rand in den Text einfügen und die Auslassungspunkte richtig ergänzen: —

„Ihr seid von Christus getrennt.“

Eph. iv. 8. — „Als er in die Höhe auffuhr, führte er die Gefangenschaft

gefangen und gab sie den Menschen, indem er Gaben empfing.“ Siehe Ps. Ixviii. 18 oben.

2 Tim. i. 10. — „Und hat Leben und Unsterblichkeit ans Licht gebracht

durch das Evangelium.“

Hier können wir, der Reihenfolge des Griechischen folgend, lesen: — „Und

zur Licht, [und verschaffte uns] Leben und Unsterblichkeit durch das Evangelium." Durch die Figur des Hendiadys (q.v.) wird unsterbliches Leben verschafft, was uns zeigt, dass die Betonung auf dem Wort „unsterblich“ liegt.

2 Tim. ii. 26.— „Und damit sie sich aus der Schlinge des Teufels befreien, die von ihm gefangen genommen werden nach seinem Willen.“

Hier gehen sowohl die Figur als auch der Sinn durch eine fehlerhafte Übersetzung verloren. Aus der Randbemerkung erfahren wir, dass die Worte „sich erholen“ verwendet werden, um das griechische Wort „erwachen“ wiederzugeben, d. h. „damit sie nicht aufwachen und aus der Schlinge des Teufels befreit werden.“

Die Struktur dieser Schriftstelle macht die ganze Passage deutlich: – Subversion,

A I 14. Das Ziel des Feindes „Subversion“ (Karao-Tpo(f>fj). B I 15. Der Arbeiter (epydros).

C I 16. Ermahnung. „Meiden.“

D I 17, 18-. Illustration. „Krebs.“

E I -18. Auswirkung auf andere. „Umgestürzt.“

E I 19. Auswirkung auf das Fundament. „Steht sicher.“

D \ 20, 21. Illustration. „Gefäße.“

C I 22, 23. Ermahnung. „Fliehe ... Meide.“

B I 24, 25-. Der Diener (SovXos).

A I -25,26. Das Ziel des Feindes. " Opposition " (avTtStaTt,%ei/ot).

ELLIPSE (RELATIVES: EINES KOMBINIERTEN WORTES). 69

Wenn wir dann dieses letzte Element A erweitern, sehen wir die Bedeutung der Verse -25, 26 : —

A. Das Ziel des Feindes.

A -25-. „Damit Gott ihnen nicht Buße gibt“

b I -25. „Zur Erkenntnis der Wahrheit“,

26-. „Und damit sie nicht, lebendig gefangen von ihm [von Gott, wie in „a“], aufwachen [und er befreit] aus der Schlinge des Teufels“

h -26. Gott)r „Zu seinem [Gottes] Willen, um den Willen zu tun

Hier in „a“ und „a“ haben wir die Handlung Gottes bei der Befreiung,

während wir in '* b“ und „/>“ das Ziel haben, für das der Gefangene befreit wird.

2 Tim. iv. i8. — „Und der Herr wird mich erretten von jedem bösen Werk und wird mich bewahren in sein himmlisches Reich.“ d.h. „bewahre mich [und bringe mich].“* So richten wir unsere Gedanken eher auf die wundersame Bewahrung als auf den Akt des Bringens.

Hebräer V. 3.— „Und darum musste er, wie für das Volk, so auch für sich selbst [Opfer] für die Sünden darbringen.“

Hebräer V. 7. — „Und wurde erhört [und von seiner Furcht erlöst].“

ttTTo TTJs €TjAa/?et'as {apo tees eulabeias). (Nur hier und Hebräer xii. 28). Siehe Psalm xxii. 21, oben.

Hebräer ix. 16, 17. — ** Denn wo ein Testament ist, muss auch notwendigerweise der Tod des Erblassers vorliegen. Denn ein Testament ist rechtskräftig.

nachdem die Menschen gestorben sind: sonst hat es keinerlei Gültigkeit, solange der Erblasser lebt."

Es ist klar, dass sich diese Worte auf einen "Bund" beziehen und nicht auf ein Testament. Der Verweis auf den "ersten" Bund

am Sinai, der in den unmittelbar folgenden Versen erwähnt wird, entscheidet dies für uns. Siehe Ex. xxiv. 5-8.

Und auch die Erwähnung der Besprengung mit Blut zeigt, dass Opfer gemeint sind.

Das mit "Erblasser" übersetzte Wort ist das Partizip: - SiaOe/xevos

(diathemenos) und bedeutet ernannt^' Seine Verwendung zeigt, dass das Opfer

* Partizip von StaTidrjfjLt (diatitheemi), ernennen (siehe Lukas xxii. 29). "Und

ich ernenne euch ein Königreich, wie mein Vater es mir bestimmt hat." Apostelgeschichte iii. 25: „Der Bund, den Gott mit unseren Vätern geschlossen hat.“ Heb. 8,10: „Dies ist der Bund, den ich nach jenen Tagen mit dem Hause Israel schließen werde, spricht der Herr.“ Ebenso Heb. 10,16. Abgesehen von dieser Passage sind dies die einzigen Stellen, an denen das Verb vorkommt.

70 REDEBILDER.

durch die der Bund geschlossen wurde, ist tatsächlich in dem

Wort enthalten.

Und das Wort BtaO'^KTj (diatheekee) bedeutet überall Bund.

So dass wir in Übereinstimmung mit diesen Schriftstellen und Tatsachen die Verse 16-18 wie folgt

übersetzen können: -

„Denn wo ein Bund ist, muss auch notwendigerweise der Tod dessen (oder dessen) eintreten, der [das Opfer] darbringt. Denn ein Bund ist über tote [Opfer oder Opfer] hinweg gültig; andernfalls wird er niemals als gültig angesehen, solange derjenige, der das

bestimmte [Opfer] ist, lebt. Wobei weder der erste [Bund] ohne Blut geweiht wurde," usw.

Hebr. X. 23.— „Unsere Herzen wurden von einem bösen Gewissen besprengt“, d. h. „Unsere Herzen wurden besprengt [und so befreit] von einem bösen Gewissen.“

I Pet. 3. 20.— „Wurden durch Wasser gerettet“, d. h. „Wurden durch Wasser bewahrt

[und befreit].“

Offb. xiii. 3. — „Und die ganze Welt wunderte sich nach dem Tier.“

(^TTtVo) {opiso) ist ein Adverb für Ort oder Zeit und bedeutet hinter, hinter, nach

(siehe Offb. i. 10; xii. 15). Es kann daher nicht einfach in Verbindung mit „wunderte“ genommen werden. Aber der Sinn ist folgender: —

„Und die ganze Welt wunderte sich [und folgte] dem Tier.“

Offb. XX. 2. — „Und banden ihn tausend Jahre“, d. h. „Und

banden ihn [und hielten ihn gebunden] tausend Jahre.“

C. Die Ellipse der Wiederholung:

Wenn das ausgelassene Wort oder die ausgelassenen Wörter aus dem

vorhergehenden oder folgenden Satz ergänzt werden sollen, um den Sinn zu vervollständigen.

Diese Ellipse ist entweder einfach oder komplex.

Einfach, wenn etwas separat wiederholt werden soll, entweder aus dem, was vorhergeht oder folgt.

Komplex, wenn zwei Dinge wiederholt werden sollen; eines aus einem vorhergehenden Satz in den folgenden Satz; und gleichzeitig ein anderes

aus dem Folgenden in den vorhergehenden Satz.

* cTTt bedeutet „über“ und bezeichnet den Grund oder das Fundament der Handlung. Siehe

Matthäus 24,47. Lukas 12,44; 15,7 (7), 10; 19,41; 23,38. Apostelgeschichte 8,2. 1. Thess. 3,7. Offenbarung 11,10; 18,1. 11. Es wird viele Male mit „auf“ und „an“ usw. übersetzt, aber nur hier und bei Lukas 1,59 mit „nach“.

ELLIPSE (DER WIEDERHOLUNG: NOMEN AUS DEM VORHERGEHENDEN KLAUSE). 71

I. Einfach.

1. Wenn die Auslassung durch WIEDERHOLUNG eines oder mehrerer Wörter aus dem vorhergehenden Satz ergänzt werden soll.

(a) Nomen und Pronomen.

Ex, xii. 4. — „Er und sein Nachbar neben seinem Haus sollen es nehmen“, d. h. das Lamm aus Vers 3.

1 Könige i. 6. — „Und [Haggith] gebar ihn Absalom nach.“

2 Könige iii. 25. — „Nur in Kir-Haraseth ließen sie die Steine ​​davon zurück.

Das Hebr. lautet (siehe Randbemerkung): „* Bis er seine Steine ​​in Kir-Haraseth zurückließ. Die Ellipse ist ab Vers 24 zu ergänzen.Bis sie seine Steine​​in Kir-Haraseth [nur] den Moabitern zurückließen. Psalm 12,6 (7).Die Worte des Herrn sind reine Worte, wie Silber, das im Ofen aus Erde geläutert und siebenmal gereinigt wurde. Hier gibt es eine wichtige Ellipse. Es ist vielen schwergefallen, zu glauben, dass die Worte des Herrn gereinigt werden müssten, insbesondere nach der Erklärung im ersten Teil des Verses, dass sie „rein“ seien. Was die Schwierigkeit noch vergrößert, ist die Tatsache, dass das Wort für Erde }*TN (eretz) ist, die Erde: d. h. das trockene Land oder die Welt, wie sie geschaffen wurde, wie in Gen. 1,1: „Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde“ (fTii?, eretz). Es wird allgemein als „rein“ angesehen. als ob es für einen Tiegel aus Erde oder Ton verwendet würde; aber in diesem Fall wäre es nD7^ (adamah),

Boden, Erde, Ton; und nicht eretz, die ganze Erde. Außerdem bedeutet das

vorangestellte Lamed (p) „zu“ oder „zugehörig“. Es ist das Zeichen des

Dativs und nicht des Genitivs. Die Überarbeiter bemerken dies und geben es wieder: — *'Wie Silber, das im Ofen auf der Erde geläutert wurde', als ob es für uns wichtig wäre, zu beachten, dass es sich nicht in oder unter der Erde befindet. Aber dies berührt nicht die wirkliche Schwierigkeit. Diese wird nur dadurch beseitigt, dass die Ellipse richtig ergänzt und das Substantiv „Worte“ vom Anfang des Verses wiederholt wird. Dann ist alles klar, und wir können und müssen den Rest der Worte dann nicht nur wörtlich nehmen. Also: — *'Die Worte des Herrn sind reine Worte, wie Silber, das im Ofen geläutert wurde; [Worte] der Erde: (oder sich auf die Erde beziehend), siebenmal gereinigt." Das heißt, die Worte, in denen Jehova seine Offenbarung machen wollte, sind nicht die Worte der Engel (1. Kor. 13,1) und auch nicht die „unaussprechlichen Worte des Paradieses“ (2. Kor. 12,4), sondern sie wurden

72 REDEBILDER.

Worte, die sich auf den Menschen in dieser Welt beziehen – menschliche Worte – aber verfeinert und

gereinigt wie Silber. Daher gibt es in der menschlichen Sprache viele

Worte, die der Heilige Geist nicht gewählt hat und die nicht in der Heiligen Schrift zu finden sind:

Einige werden zu einer ganz

höheren Bedeutung erhoben, da

dperrj (aretee), wie der Mensch es verwendet hat, lediglich Vortrefflichkeit jeglicher

Art, Würde, Adel, Tapferkeit, Heldentum bedeutete. Aber in der Heiligen Schrift wird es in der höheren Bedeutung von Ruhm (Hab. iii. 3), Lob (Jes. xlii. 8, 12; xliii. 21; 6xiii. 7) verwendet. Und so im Neuen

Testament, Phil. iv. 8; 1 Pet. ii. 9; 2 Pet. i. 3, 5.

TjOos (eethos) war nur der Aufenthaltsort eines Tieres, aber es wurde zu

Gewohnheit^ Moral, Charakter.

Einige werden in einem völlig anderen Sinn verwendet als dem, in dem sie

jemals zuvor verwendet wurden.

^i^op-qycio (choreeged) bedeutete einfach, einen Chor zu bilden oder zu leiten, aber es

wurde in

furnish oder supply geändert. 1 Pet. iv. 11 : „Mein Gott wird all euren

Bedürfnissen genügen.“

e-uayyeXtov (euangelion) war lediglich die Depesche, die die Neuigkeiten enthielt, aber es wurde im neuen Sinn des Evangeliums Gottes verwendet.

€KKX7]crta (ekkleesia) wurde von den Griechen für jede Versammlung verwendet, aber

besonders für Bürger, oder wie wir sagen würden für eine Auswahl

von ihnen, „Bürger“. Das Wort bedeutet eine Versammlung der Einberufenen, eine auserwählte Versammlung.

Daher wird es in der Septuaginta von Israel als

Herausgerufen aus und als eine Erwählung aus den Nationen verwendet.

Dann wurde es für die Gemeinde verwendet, die in der

Stiftshütte anbetete, im Unterschied zum Rest des Volkes.

In diesem Sinn wird es im Alten Testament, den Evangelien und teilweise in der Apostelgeschichte verwendet, aber in den Paulusbriefen verwendet der Heilige Geist das Wort und erhebt es zu einer weit höheren Bedeutung;

nämlich für die besondere Erwählung aus Juden und Heiden,

die sie als Mitglieder des mystischen Leibes Christi zu einer neuen ecclesia oder Versammlung formt. Dies ist ein Sinn, in dem es

nie zuvor verwendet wurde.'''

(r<iiT7)pta (soteeria) war lediglich Bewahrung oder Errettung vor Gefahr, aber in der Heiligen Schrift ist es „die Erlösung Gottes“.

irapaKXriTos (paracleetos) war lediglich der gesetzliche Assistent oder Helfer.

Im Neuen Testament gibt es einen Parakletos in uns, damit wir nicht sündigen (Johannes 14, 16, 26; 15, 26; 16, 7); und einen anderen Parakletos beim Vater, wenn wir sündigen (1. Johannes 2, 1). * Siehe „The Mystery“ vom selben Autor und Herausgeber.

ELLIPSE (DER WIEDERHOLUNG: NOMEN AUS DEM VORHERGEHENDEN KLAUSELN). 73

(TKavSakov (skandalon) wurde nur für den Auslöser einer Falle zum Fangen von Tieren verwendet; im Neuen Testament wird es jedoch in

einer neuen und moralischen Bedeutung verwendet, nämlich für das, was dazu führt, dass jemand gefangen oder zum Stolpern gebracht wird.

Andere Wörter wurden vom Heiligen Geist selbst geprägt und können in

keiner menschlichen Schrift gefunden werden.

(TKavSaXt^d)​​(skandalizo) ist ein völlig neues Wort. Es wird

im klassischen Griechisch nie verwendet, es bedeutet, zum Stolpern oder Fallen bringen, Anlass zum Ärgernis geben,

cTTtovo-tos (epiousios) ist ein Wort, das nur von unserem Herrn (Matt. vi. 11 und Lukas xi. 3) im Vaterunser verwendet wird, wo es mit *'täglich' wiedergegeben wird. Daher die Schwierigkeit bei der Interpretation, da es

keinen Brauch gibt, der uns helfen könnte. Es ist daher eine Frage der Etymologie. Es ist die

Präposition iirl (epi), auf, vor dem Partizip eines Verbs.

Aber welches Verb? Es kann nicht das Partizip des Verbs et/xt

(eimi), sein, sein, denn sein Partizip ist o^cra (ousa), und die Kombination

von ovo-a mit eTrt wäre CTroucra. Es muss ef/At (eimi), gehen oder kommen, sein Partizip ist lovaa (iotisa), und die Kombination von lovo-a mit eirt wäre liriova-a., wie von unserem

Herrn verwendet. Das Wort bedeutet also, hereinkommen oder weitergehen, und würde sich entweder auf Brot für unser Weitergehen oder Weiterreisen beziehen, oder auf das Brot, das vom Himmel auf uns herabkommt oder herabfällt, wie das Manna herabkam und auf Israel

herabkam (Johannes 6, 32, 33).

Daher verbindet es die beiden Ideen von himmlisch und täglich,

insofern das Manna nicht nur vom Himmel herabkam, sondern dies jeden Tag tat, und aufgrund dessen sie reisten.

Es ist daher ein Wort von großer Bedeutungsfülle.

Dass die Ellipse in Psalm 12, 6 (welcher Vers wir betrachten) existiert und so ergänzt werden kann, wird weiter aus der Struktur

des Psalms ersichtlich: —

A I L Abnahme des Guten.

B a I 2. Worte des Menschen (Falschheit).

b I 3, 4. Ihr Ende: „abgeschnitten“.

C I 5-. Unterdrückung.

D I -5-. Seufzen.

D I -5-. Ich werde aufstehen (zum Seufzen).

C I -5. Ich werde (von Unterdrückung) befreien.

B a I 6. Worte Jehovas (Wahrheit). b I 7. Ihr Ende: (erhalten).

A I 8. Zunahme des Schlechten.

74 REDEBILDER.

Hier in B werden die Worte Jehovas den Worten des Menschen in B gegenübergestellt: in a und a jeweils ihr Charakter: und in b und b

ihr Ende.

Schließlich können wir a (Vers 6) wie folgt erweitern: —

; I Die Worte Jehovas sind reine Worte.

d I ^5 Silber, das in einem Ofen geläutert wurde:

I [Worte], die sich auf die Erde beziehen.

. d I Siebenmal gereinigt.

Hier in c und 'c haben wir „Worte“, und in d und d haben wir die Reinigung des Silbers.

Ps. Ixviii. i8. — „Du bist in die Höhe aufgestiegen, hast die Gefangenschaft gefangen geführt; du hast Gaben für die Menschen empfangen, ja, auch für die Widerspenstigen, damit der Herr, Gott, unter ihnen wohnen kann“, d. h. unter oder mit jenen Rebellen, die gefangen genommen wurden.

Ecc. xii. II. — „Die Worte der Weisen sind wie Stacheln und wie Nägel, die von den Meistern der Versammlungen eingeschlagen werden, die von einem Hirten gegeben werden.“ Hier wiederholt die A.V. nicht „die Worte“ aus dem ersten Satz, sondern fügt das Wort „durch“ ein, wodurch die Passage inkohärent wird. Die Struktur zeigt uns sofort, wie die Ellipse ausgefüllt werden sollte.

a I Die Worte der Weisen

b I sind wie Stacheln,

b I und wie fest eingeschlagene Zeltpflöcke,

a I sind [die Worte] der Meister der Versammlungen.

Hier haben wir in a und a „Worte“, und in b und 6, womit sie verglichen werden.

In „a“ haben wir die Worte derer, die wie Stachel wirken, zum Handeln anspornen oder das Gewissen prüfen; während wir in a die Worte derer haben, die die Führer von Versammlungen sind und fest etablierte

Prinzipien und festgelegte Lehren vorbringen. „Beide von diesen (nicht „welche“) werden

vom selben Hirten gegeben.“ Das heißt, wie ein oberster Hirte einem Diener einen Stachel für seinen

Gebrauch gibt und einem anderen einen Pflock oder „Zeltpflock“, um ihn fest in den Boden zu rammen, so gibt der Gott aller Weisheit durch den obersten Hirten in Herrlichkeit seinen

Dienern „Worte“, die in ihrer Absicht und Wirkung unterschiedlich sind, aber zum selben

Ziel führen und die eine Quelle zeigen, aus der die verschiedenen Gaben empfangen werden. Er gibt einigen seiner Unterhirten „Worte“, die als Stachel wirken; während er anderen

Worte gibt, die als Stachel wirken; für andere „Worte“, die „festigen, stärken und beruhigen“,
ELLIPSE (DER WIEDERHOLUNG: SUBSTANTIV AUS VORHERGEHENDEM KLAUSELN). 75

Jesaja 41,13. — « Wer hat den Geist des Herrn gelenkt, oder hat ihn als sein Ratgeber gelehrt? "

Hier wird die Ellipsis willkürlich durch das Wort ** sein," ergänzt, was eine Abweichung vom hebräischen Wort, das am Rand angegeben ist, " machte ihn verständlich," notwendig macht.

Die Ellipsis wird korrekt folgendermaßen ergänzt: — " Wer hat den Geist des Herrn gelenkt, oder [wer] hat ihn als sein Ratgeber verständlich gemacht? "

Amos 3,12. — " Wie der Hirte aus dem Maul des Löwen zwei Beine oder ein Stück eines Ohrs nimmt, so werden die Kinder Israels herausgeführt, die in Samaria in der Ecke eines Bettes und in Damaskus auf einem Ruhebett wohnen.

Mai. ii. r4._«Und ihr sagt: Warum?», d. h., ab Vers 13: Warum [achtet Er nicht auf unsere Opfergaben usw.]?

Apostelgeschichte vii. 15, 16. — „Also zog Jakob nach Ägypten und starb, er und unsere Väter, und sie wurden nach Sichem überführt und in das Grab gelegt, das Abraham für eine Summe Geld von den Söhnen Hemmors, des Vaters von Sichem, gekauft hatte.“*

Hier sollte der Artikel tov {to^i), von dem, wiedergegeben mit „der Vater“, laut Tischendorf, Tregelles, Westcott und Hort und der R.V. kv {en), in lauten.

Es müssen insgesamt drei Käufe stattgefunden haben, von denen zwei in Genesis und einer in Apostelgeschichte vii verzeichnet sind.

(1) Gemäß Apostelgeschichte vii. 16 kaufte Abraham ein Grab von den Söhnen Hemors.

Es gibt keine Aufzeichnung dieses Kaufs in Genesis. Aber Stephanus, „voll des Heiligen Geistes“, liefert die Information. Es wurde von Hemor, dem Sohn Sichems, für „eine Summe Geld“ gekauft. Sichem war der Ort, an dem Gott Abraham in Kanaan zum ersten Mal erschien (Gen. xii. 6) und wo er zum ersten Mal einen Altar baute (Vers 7). Hier kaufte er (gemäß Apostelgeschichte vii, 16) „ein Grab“. Der ursprüngliche Sichem muss eine wichtige Person gewesen sein, um einem Ort seinen Namen zu geben; und Abraham kaufte es von seinem Sohn.

(2) Gemäß Gen. xxiii kaufte Abraham ein Feld mit Bäumen

darin und darum herum; und eine Höhle namens Machpela am Ende davon. Sie lag in Hebron (Mamre) und wurde von Ephron dem Hethiter, dem Sohn Zohars, für 400 Schekel Silber gekauft. Hier begrub Abraham Sarah, und hier wurde er selbst begraben. Hier wurden auch Isaak, Rebekka und Jakob begraben (Gen. xlix. 29-32; 1. 13).

(3) Jakob kaufte in Gen. 33, 19 Jahre später einen anderen Hamor, einen weiteren Nachkommen des früheren Sichem. Was

76 REDEBILDER.

Jakob kaufte „ein Stück Feld“ von Hamor, einem Hiwiter, vielleicht dasselbe Feld, das das „Grab“ umgab, das Abraham zuvor von einem Vorfahren dieses Hamor gekauft hatte. Jakob gab 100 Münzen (oder Lämmer, Rand) dafür. Hier wurde Joseph begraben (Josua 24,32), und hier wurden Jakobs Söhne „hinübergetragen“ oder versetzt, wie Joseph.

Nun Apostelgeschichte 7. 15 spricht von zwei Parteien sowie von drei Käufen: ‚er‘ (d. h. Jakob) und ‚unsere Väter‘. In Vers 16 ist das Verb Plural und muss sich zwangsläufig nicht auf ‚er‘ (Jakob) beziehen, der in Machpela begraben wurde, sondern auf ‚unsere Väter‘. Sie wurden

übertragen und in das Grab gelegt, das Abraham nicht von ‚Ephron, dem Hethiter‘ (Gen. xxiii.), sondern von Hamor, dem Hewiter, gekauft hatte.

In der verkürzten Aufzählung von Tatsachen, die allen wohlbekannt waren, mit denen Stephanus sprach, und die gern den kleinsten Fehler bemerkt hätten, wenn er einen gemacht hätte, fasste Stephanus die Geschichte zusammen und präsentierte sie elliptisch wie folgt:

„Also zog Jakob nach Ägypten hinab und starb, ‚er und unsere Väter,

und [unsere Väter] wurden nach Sichem gebracht und in das Grab gelegt‘ Grab: – [er, d. h. Jakob] in dem, was ((S, ho''') Abraham für eine Summe Geld kaufte, [und sie in dem, was gekauft wurde] von den Söhnen Hamors in Sichem."

Es ist wahrscheinlich, dass der Rest der „Väter“, die in Ägypten starben, an diesen beiden Begräbnisstätten versammelt wurde, denn Josephus sagt {Ant. lib. ii. 4), dass sie in Hebron begraben wurden; während Hieronymus {Ep. ad Pammach.) erklärt, dass zu seiner Zeit ihre Gräber in Sichem waren und von Fremden besucht wurden.

Röm. vi. 5. – „Denn wenn wir in der Gestalt seines Todes mit ihm verpflanzt worden sind, werden wir auch in der Gestalt seiner Auferstehung sein.“

Hier heißt es: „Wir werden auch in der Gestalt seiner Auferstehung auferstehen.“ (Siehe oben, Seiten 18, 19).

Röm. xii. 11. — „Nicht träge im Geschäft.“ Wörtlich: „nicht träge in der ernsten Sorge [d. h., ernste Sorge für andere (aus Vers 10) ].“

I Kor. ii. II. — ** Denn welcher Mensch weiß, was im Menschen ist?“ d. h. die [tiefen] Dinge (oder Tiefen), aus Vers 10 — die geheimen Gedanken und Absichten des Geistes des Menschen. „So kennt die [tiefen] Dinge (oder Tiefen) Gottes niemand außer dem Geist Gottes.“

I Kor. ii. 13. — „Von diesen Dingen reden wir auch, nicht mit Worten, die menschliche Weisheit lehrt, sondern mit Worten, die der Heilige Geist lehrt;

Geistiges mit Geistigem vergleichen."

* Griesbach, Lachmann, Tischendorf, Tregelles, Alford, Wordsworth, Westcott und Hort lesen in dem, was, a> {ho) statt o (ho) welches.
ELLIPSE (DER WIEDERHOLUNG: NOMEN AUS DEM VORHERGEHENDEN KLAUSE). 77

Hier müssen wir zunächst im zweiten Satz den Ausdruck

^*in den Worten" aus dem ersten Satz wiederholen: — "Nicht in den Worten, die die Weisheit des Menschen lehrt, sondern [in den Worten], die der Heilige Geist lehrt." Dies bereitet den Weg für die Einfügung der wichtigen Ellipsen des letzten Satzes. Die beiden Adjektive "spirituell" (eins im Neutrum Nominativ Plural und das andere im Maskulin Dativ Plural) müssen Nomen haben, die sie jeweils qualifizieren, und die Frage ist: Was sollen diese Nomen sein? Die A.V. schlägt '* Dinge" vor (was kursiv hätte sein sollen). Die R.V. schlägt am Rand zwei verschiedene Substantive vor: —

*'geistlichen Menschen geistige Dinge auslegen." Viel hängt von der Bedeutung des Verbs o-vyKptvo) (sunkrino) ab, das im Neuen Testament nur hier und in 2. Kor. X. 12 vorkommt. Seine etymologische Bedeutung ist klar, da es sich aus Kpivbi (krino) zusammensetzt, um zu trennen oder zu sichten (also zu richten) und

crvv (sun), zusammen mit, so dass es wörtlich trennen oder in Stücke nehmen und dann zusammensetzen bedeutet. Wenn wir dies mit Dingen tun, vergleichen wir sie, indem wir sie beurteilen, oder wir beurteilen sie, indem wir sie vergleichen;

daher wird arvyKptvo) (sunkrino) in 2. Kor. X mit „vergleichen“ übersetzt. 12, und

wird für die Dummheit derer verwendet, die „sich an sich selbst messen und sich untereinander vergleichen und nicht weise sind“ (Randbemerkung: „versteh es nicht“). Hier wird die Bedeutung der Idee des Richtens klar gesehen. So wird das Verb auch in Weisheit vii. 29 verwendet, wo Weisheit *' mit dem Licht verglichen wird, das vor ihr steht.". In Weisheit

XV. 18: — „Sie verehrten auch jene Tiere, die am meisten verhasst sind:

denn wenn man sie miteinander vergleicht, sind einige schlimmer als andere.“" In 1 Mace. x. 71 ist die Idee des Richtens sehr klar, da sie mit

*'versuchen" übersetzt wird. ApoUonius sagt zu Jonathan: „Nun also, wenn du auf deine eigene Kraft vertraust, komm zu uns ins ebene Feld,

und dort lass uns die Sache gemeinsam verhandeln; " d. h., lasst uns gemeinsam die Sache beurteilen oder entscheiden.

In Gen. xl. 8, 16, 22; xh. 12, 15 wird es für nns (pahthar) verwendet, um

zu öffnen, daher interpretieren; und in Dan. v. 13, 17 für das Chald.

1M (p'shar) erklären, interpretieren; auch in Num. xv. 34 für QJ'IQ (pahrash) trennen oder teilen, daher (in Pual) deutlich erklären.'^

" Und sie steckten ihn in Gewahrsam, weil nicht erklärt wurde, was mit ihm geschehen sollte " {d. h. mit dem Mann, der am Sabbat Holz gesammelt hatte).

Daher sind dies alle Vorkommen des Verbs o-uy/c/atVo)

{sunkrino), die allgemeine Bedeutung des Verbs ist deutlich mitteilen,

um zu erklären oder etwas klar und deutlich auslegen oder machen, d. h.,

* Siehe auch Neh. 8, „deutlich“, und Esra 4, 18, „klar“.

78 REDEBILDER.

etwas trennen oder in Stücke nehmen und wieder zusammensetzen, um seine Natur oder seinen Aufbau bekannt zu machen. Diese Bedeutung – bekannt machen oder erklären – scheint also alle verschiedenen Ideen zu

vereinen, die das Verb enthält. Denn wir können uns selbst nicht bekannt werden, indem wir uns mit anderen messen (2. Kor. 10,12). Daher wurden die Träume interpretiert

oder bekannt gemacht (Gen. 10,8 usw.), und es wurde nicht bekannt gemacht, was mit dem Sabbatbrecher geschehen sollte (Num. 15,34). - Auch diese Bedeutung stimmt

mit 1. Kor. 2,13 überein, wo sie in Verbindung mit Personen verwendet wird.

Einige schlagen vor, die Ellipse mit dem Wort „Worte“ aus dem ersten Teil des Verses zu ergänzen. Aber obwohl es tatsächlich wahr ist, dass der

Apostel geistige Dinge mit geistigen Worten erklärte, steht dies nicht im Einklang mit dem, was hier im größeren Kontext gesagt wird.

In Vers 1 erklärt er, dass er ihnen, als er zu ihnen kam, das „Geheimnis Gottes“ nicht verkünden konnte. Denn so müssen die Worte gelesen werden, wie in der R.V. und allen kritischen griechischen Texten. Er war gezwungen, seine Lehre auf Wahrheiten zu beschränken, die mit dem „gekreuzigten Christus“ in Verbindung stehen, und konnte nicht zu jenen glorreichen Wahrheiten übergehen, die mit dem auferstandenen Christus in Verbindung stehen (wie in Eph. und Kol.). Allerdings (fügt er hinzu) „lehren wir Weisheit unter den Eingeweihten“ (Vers 5), sogar das Geheimnis (Vers 6), das verborgen gewesen war, das Gott ihm und der Kirche durch ihn nun aber offenbart hatte (Vers 10): nämlich das bis dahin tiefe und absolute Geheimnis des Leibes Christi, bestehend aus Christus, dem glorreichen Haupt im Himmel, und seinem Volk, den Mitgliedern dieses Leibes hier auf Erden; Juden und Heiden bilden „einen neuen Menschen“* in Christus. Aber diese Korinther (als er zu ihnen kam) waren alle mit ihren eigenen „Körpern“ beschäftigt. Einer sagte: „Ich gehöre zu Paulus“ und ein anderer: „Ich gehöre zu ApoUos.“ Wie konnten sie dann darauf vorbereitet sein, das wunderbare Geheimnis des Einen Leibes zu hören und darin eingeweiht zu werden? Nein! Diese „geistlichen Dinge“ konnten nur (Vers 13) „geistlichen Personen“ verkündet und bekannt gemacht werden, und der Apostel sagt (III. 1-6): „Ich konnte nicht zu euch reden wie zu Geistlichen, sondern wie zu Fleischlichen.“ Dies ist also offensichtlich der Umfang des gesamten Kontextes und es zeigt uns, dass wir, um diese „geistlichen Dinge“ zu empfangen, „geistliche Personen“ sein müssen: Mitglieder des Einen Leibes Christi und nicht eines der vielen „Leibe“ der Menschen. Dann werden wir bereit sein, die „tiefen Dinge Gottes“ zu lernen, die diesen Heiligen in Korinth später in einem Brief in 1. Kor. gelehrt wurden. xii.l

* Muo-TTJptov (niusteerion), Mysterium, und nicht ^xaprvpiov {martiirion), Zeugnis.

t Weitere Informationen zu diesem Thema finden Sie in einer Broschüre über Das Mysterium des gleichen Autors und Verlegers.

ELLIPSIS (DER WIEDERHOLUNG: SUBSTANTIV AUS VORHERGEHENDEM KLAUSELN), 79

1 Kor. iv. 4. — „Denn ich weiß nichts aus mir selbst, und doch bin ich dadurch nicht gerechtfertigt.“

D.h.: „Denn ich bin mir keiner [untreuen, aus Vers 2] Sache bewusst, und doch bin ich dadurch nicht gerechtfertigt; aber der Herr ist es, der mich richtet“, und Er ist in der Lage, all diese verborgenen und geheimen Dinge ans Licht zu bringen. Die R.V. hat „gegen mich selbst“.

2 Kor. iii. 16. — „Dennoch, wenn [ihr Herz, aus Vers 15] sich dem Herrn zuwendet, wird der Schleier [davon] weggenommen“: d.h. „wird weggenommen“ (R.V.), denn es ist die Gegenwartsform und sehr nachdrücklich, weil es erklärt, warum sich ihr Herz dem Herrn zuwenden wird! Wir könnten es fast lesen: „Wenn die Decke von ihrem Herzen genommen wird, wird es sich dem Herrn zuwenden.“ Siehe Mai. iv. 6.

2 Kor. vi. 16. — „Und welche Übereinstimmung hat der Tempel Gottes mit dem Tempel der Götzen?“

2 Kor. xi. 14, 15. — „Und das ist kein Wunder; denn der Satan selbst verwandelt sich in einen Engel des Lichts. Daher ist es kein großes Wunder, wenn sich auch seine Diener als Diener der Gerechtigkeit verkleiden; deren Ende wird ihren Werken entsprechen,“ was auch immer ihre gegenwärtige Erscheinung oder „Lohn“ sein mag.

Dies ist die gefährlichste aller „Anschläge“ Satans. (1) Er geht umher wie ein „brüllender Löwe“ (1 Pet. v. 8), und wir wissen, dass wir vor ihm fliehen müssen. (2) Er betört durch seine List, wie die „alte Schlange“ (2. Kor. 11,3), und es herrscht große Angst, dass wir „verdorben“ werden. Aber (3), am gefährlichsten von allem, verwandelt er sich in einen „Engel des Lichts“. Hier werden Gottes Diener getäuscht und „verbünden sich“ mit Ahabs und Isebels, um „(sogenanntes) Gutes zu tun“! Eph. 3,17-19. – „Dass Christus durch den Glauben in euren Herzen wohne; dass ihr, in der Liebe verwurzelt und gegründet, imstande seid, mit allen Heiligen zu begreifen, wie groß die Breite und Länge und Höhe und Tiefe ist, und die Liebe Christi zu erkennen, die alles Erkennen übersteigt, damit ihr mit der ganzen Fülle Gottes erfüllt werdet.“ Wir folgen der R.V. Wiedergabe und Ergänzung der Auslassungspunkte aus dem vorhergehenden Satz: - „Dass Christus durch den Glauben in euren Herzen wohne; damit ihr in der Liebe verwurzelt und gegründet seid und stark seid, um mit allen Heiligen zu begreifen, wie breit und lang und hoch und tief [die Liebe] ist, um die Liebe Christi zu erkennen, die alles Erkennen übersteigt“, usw. Wir müssen wie ein Baum in der Liebe verwurzelt sein; wir müssen wie ein Gebäude in der Liebe gegründet sein; aber wir können nie wissen, was sie in ihrer ganzen Länge ist.
80 REDEBILDER,

und Breite und Höhe und Tiefe, bis wir Christi Liebe zu uns erkennen, denn diese übersteigt alles Wissen.

Bengel erklärt die vier Begriffe sehr schön: die „Länge“, die sich

durch alle Zeitalter von Ewigkeit zu Ewigkeit erstreckt; die „Breite“, die sich

auf Menschen aus allen Nationen erstreckt; die „Höhe“, die kein Mensch erreichen oder erlangen kann und aus der uns kein Geschöpf

reißen kann; ihre „Tiefe“, die so tief ist, dass sie nicht ergründet oder ausgeschöpft werden kann. (Siehe zu diesem Vers oben, Seite 18.)

1. Tim. 1, 16. – „Aber darum wurde mir Barmherzigkeit zuteil, damit Jesus Christus

an mir zuerst die ganze Langmut zeige, zum Vorbild für die, die hernach an ihn glauben sollten zum ewigen Leben.“

Hier ist TrpaJrog (protos), übersetzt mit „erster“, dasselbe Wort, das

im vorhergehenden Vers mit „Haupt“ übersetzt wird. Wenn wir diese

Wiedergabe beibehalten, können wir auch die Ellipse aus demselben Kontext ergänzen,

so:— „Damit an mir, dem größten Sünder, Jesus Christus,

alle Langmut zeige.“

Die R.V. gibt „dass an mir als dem größten“ usw.

Hebr. ii. ii. — „Denn sowohl der, der heiligt, als auch die, die

geheiligt werden, sind alle Söhne eines [Vaters]: darum schämt er sich nicht, sie Brüder zu nennen.“ *

Hebr. vii. 4. — „Nun bedenke, wie groß dieser Mann war,

dem sogar der Patriarch Abraham den Zehnten der Beute gab.“

Hier gibt es im Griechischen kein Wort für „Mann“, und wir können

besser das Wort „Priester“ aus Vers 3 ergänzen. „Nun bedenke, wie groß dieser [Priester] war.“

Titus iii. 8. — „Das ist gewiss gewiss, und ich will, dass du

diese Dinge beständig bekräftigst.“ Im Griechischen heißt es, wie in der R.V., „in Bezug auf diese.“ Die A.V. und R.V. ergänzen „Dinge“. Aber wir können

das Wort „Erben“ aus dem vorhergehenden Vers wiederholen: — „Damit wir, gerechtfertigt durch seine Gnade, Erben werden gemäß der Hoffnung auf ewiges Leben.“ Dies ist gewisslich wahr, und ich will, dass du es von diesen [Erben]

immer wieder bekräftigst (R.V., zuversichtlich), damit die,

die an Gott gläubig geworden sind, darauf bedacht sind, gute Werke zu tun."

1. Johannes ii. 2. — „Er ist die Versöhnung für unsere Sünden, und nicht nur für die unseren, sondern auch für die der ganzen Welt."

Die Worte hier sind korrekt aus dem vorhergehenden Satz wiederholt.

Der Kontrast besteht zwischen „unsere" und „die Welt". Ein sehr nachdrückliches

Wort wird hier für „unsere" verwendet, nicht der Genitiv des gewöhnlichen

Pronomens 17/xwv (heenidn) „unsere", das im ersten Satz verwendet wird, sondern ein spezielles Possessivpronomen, das sehr nachdrücklich ist, ri^^repo^ (heemeteros),
Röm. XV. 4.

2 Tim. iv. 15.

Tit. iii. 14.

1 Joh. i. 3.

ELLIPSE DER WIEDERHOLUNG: SUBSTANTIV AUS VORHERGEHENDEM TEIL), 8\

unser Eigenes. Es wird für das verwendet, was uns eigen ist, im Unterschied zu dem, was anderen gehört, z. B.: —

Apg. ii. 11. Wir hören sie in unseren Zungen sprechen.

Apg. xxiv. 6. Gemäß unserem Gesetz.

Apg. xxvi. 5. Sekte der hl. Religion.

Wurden geschrieben, um uns zu belehren.

Er hat unseren Worten sehr widerstanden.

Und lasst auch die unseren lernen.

Und wahrlich, unsere Gemeinschaft ist mit dem Vater und seinem Sohn, Jesus Christus.

So dass „unsere Sünden“ sich auf den Schreiber und sein Volk als Juden bezieht, im Unterschied zum Rest der Welt. Vorher galt die Sühne nur für die Sünden Israels; aber jetzt und von nun an galt die Sühne Christi für alle ohne Unterschied, „aus jedem Stamm und jeder Sprache und jedem Volk und jeder Nation“: nicht für alle ohne Ausnahme, denn dann müssten alle gerettet werden, was nicht der Fall ist.

Siehe weiter zu diesem Vers unter Synekdoche.

(b) Wo das ausgelassene Verb aus einem VORHERGEHENDEN Satz wiederholt werden soll.

Gen. i. 30, — Das Verb „/ habe gegeben *“ wird in der A.V. ab Vers 29 korrekt wiederholt.

Gen. iv. 24. — „Wenn Kain siebenfach gerächt wird, dann Lamech siebenundsiebzigfach“, d. h. „Lamech [soll er rächen^ siebenundsiebzigfach.“

Dies wird in Bezug auf den vorhergehenden Vers gesagt, der sowohl in der A.V. als auch in der R.V. sehr unklar ist. Die A.V.

gibt es wieder mit „Ich habe getötet“ und Rand „Ich würde töten“, während die R.V.

es wiedergibt mit „Ich habe einen Mann getötet, weil er mich verwundet hat“ usw. und Rand „7 werde töten.“ Aber wir müssen beachten, dass diese Worte Lamechs

durch die Tatsache hervorgerufen wurden, dass Lamech durch seinen Sohn, der „ein Lehrer aller Erz- und Eisenhandwerker“ war, im Besitz überlegener Waffen war.

Dies ist die früheste Form der Poesie in der Bibel. Es ist bezeichnend, dass es ein Loblied auf jene Gewalt ist, die bald die Erde überziehen sollte. Es ist ein Loblied auf die neuen Kriegswaffen, die Lamech jetzt erhalten hatte; und er ist so stolz auf seine neu erworbene Macht, dass er erklärt, wenn ihm jemand Schaden zufügte, würde er sich so rächen, dass er Jehova bei seiner Bestrafung Kains übertreffen würde.

Weitere Informationen zur Gedichtform finden Sie unter Parallelismus.

82 REDEBILDER.

Deut. i. 4.— „Und Og, der König von Baschan, der in Astaroth wohnte, erschlug ihn in Edrei.“ Siehe Num. xxi. 33. Deut. iii. 1.

I Könige XX. 34. — „Da sprach Ahah:‘ Das Verb muss aus dem vorhergehenden Satz wiederholt werden.

Ps. i. 5. — *‘Darum werden die Gottlosen nicht im Gericht bestehen, und die Sünder [werden nicht bestehen] in der Gemeinde der Gerechten.“ So ist der Segen der Gerechten, dass sie jetzt nicht unter den „Sündern“ (Vers 1) stehen; und die Strafe der Gottlosen wird sein, dass sie im Gericht nicht unter den Gerechten stehen werden (Vers 5).

Ps. xlv. 3. — „Gürte dein Schwert um deine Hüfte, du Mächtiger,

gürte dich mit deiner Herrlichkeit und deiner Majestät.“

Ps. 126. 4. — „Wende unsere Gefangenschaft um, o Herr, wie die Ströme im Süden.“

Hier muss eine Figur verwendet werden, da die grammatische Konstruktion nicht vollständig ist. Es gibt weder Subjekt noch Verb im

zweiten Satz, wie deutlich wird, wenn wir sie folgendermaßen darstellen: —

Subjekt. Verb. Objekt. O Herr, wende unsere Gefangenschaft um,

die Ströme des Südens

Folglich ist klar, dass eine Figur verwendet wird und dass diese Figur eine Ellipse ist.

Die korrekte Angabe der Ellipse ermöglicht es uns, eine wörtliche

Übersetzung der anderen Wörter zu geben. Der verwendete Vergleich zeigt uns,

dass das im zweiten Satz erforderliche Verb aus dem ersten wiederholt werden muss.

"Kehre unsere Gefangenschaft um, o Herr, wie [du] die Ströme im Süden umkehrst." Aber das ergibt nicht den ganzen Sinn, wenn wir nicht die richtige und wörtliche Bedeutung der Worte sehen.

Das Wort " Ströme " ist D"'p'^DN {apheekeem). Es kommt von der Wurzel pQN (aphak) und bedeutet, eine Kraft, einen Zwang oder eine Einschränkung auszuüben (Gen. xliii. 30; xlv. 1. Est. V. 19).

Es ist der richtige Name für einen schmalen und praktisch unzugänglichen

Wasserlauf, entweder natürlich (in einer Schlucht oder unterirdisch); oder künstlich (in einem Aquädukt), in dem das Wasser durch seine starken Barrieren in verschiedene Richtungen gezwungen, zurückgehalten und umgeleitet wird. Es kommt achtzehn

ELLIPSE (DER WIEDERHOLUNG: VERB AUS VORHERGEHENDEM TEIL). 83

mal.* Sechsmal mit dem Wort „Meer“ oder „Wasser“. So wird in Psalm 42,1 und Joel 1,20 der Hirsch dargestellt als „U^1^~^p^W~h^ {al apheehai

mayim)t über (nicht ^^für^" siehe Gen. 1,2, ** Finsternis war auf der Fläche

der Tiefe "; 1,20, „Vögel, die über der Erde fliegen können,“ usw.), über dem apheekai mayim. Der Hirsch hört das Rauschen der Wasser tief unten

in ihrem felsigen Bett, und er „schreit“ (yi^ ip-'^^g) zu schreien, sich zu sehnen, nur hier und Joel 1,20) nach den Wassern, die er nicht erreichen kann. ~ Was nun das Wort betrifft, das mit ** Süden " (IJD, Negeb) wiedergegeben wird. Dies ist der

Eigenname eines bestimmten Bezirks in Kanaan. Er lag relativ zu Kanaan "südlich", aber nicht absolut. Dies wird aus Gen. xii. 9 deutlich, wo wir lesen: "Abram zog [von Bethel] weiter nach Süden" (n^^in, Negeb). Danach lesen wir (xiii. 1): "Und Abram zog (nach Norden) aus Ägypten ... in den Süden" (njlin, der Negeb).

* 2 Sam. xxii. 16. "Die Kanäle des Meeres erschienen."

Hiob vi. 15. "Wie der Strom der Bäche vergehen sie."

Hiob xii. 21. "Er schwächt die Kraft der Mächtigen" {d. h. die Apheekeem).

Hiob xl. 18. "Seine [Behemoths] Knochen sind wie starke Messingstücke" {d. h. wie Apheekeem oder Aquädukte aus Messing).

Hiob xii. 15. "Seine [Leviathans] Schuppen sind sein Stolz" [mRrg., starke Schildstücke).

Ps. xviii. 15. " Dann wurden die Wasserkanäle gesehen."

Ps. xlii. I. " Wie der Hirsch nach den Wasserbächen lechzt:'''' d. h. die Apheeheeyn. So auch Joel i. 20.

Ps. cxxvi. 4. „Wende unsere Gefangenschaft, o Herr, wie die Ströme im Süden.“

Song Sol. V. 12. „Seine Augen sind wie die Augen der Tauben an den Wasserbächen“ {d. h., die die felsigen Klippen der Apheekeem bewohnen.).

Jes. viii. 7. „Er [der König von Assyrien] wird über alle seine Kanäle heraufkommen“ {d. h. über die felsigen Barrieren der Apheekeem).

Ezek. vi. 3. „So spricht der Herr, Gott, zu den Bergen und zu den Hügeln, zu den Flüssen und zu den Tälern“ {d. h. zu den Schluchten und Tälern, als Antwort auf die Berge und Hügel der ersten Linie). So auch xxxvi. 4, 6.

Ezek. xxxi. 12. „Seine Zweige werden an allen Flüssen des Landes gebrochen.“

Hes. xxxii. 6. „Die Flüsse werden voll von dir sein.“

Hes. xxxiv. 13. „Und weide sie auf den Bergen Israels an den Flüssen.“ .Hes. XXXV. 8. „Und in allen deinen Flüssen werden die fallen, die mit dem Schwert erschlagen sind.“

Joel iii. 18. „Alle Flüsse Judas werden von Wasser fließen.“ [Schwert.]

t Noch deutlicher wird es aus Deut. i. 7, wo wir vier verschiedene topographische Namen haben: - „in der Ebene (d. h. in ARABA, dem Jordantal), in den Hügeln (d. h. dem HÜGELLAND von Juda) und im Tal (d. h. in SHEPHELAH, der Ebene von Philistäa) im Süden“ (d. h. im NEGEB, der Region südlich des Hügellandes von Juda).

Für andere Passagen siehe Num. xiii. 17, 29; xxi. 1. Deut. xxxiv. 3. Josh. x. 40: xii. 8; XV. 21. Richter i. 9. 1 Sam. xxx. 1. Jer. xvii. 6.

Unter Berücksichtigung dieser Worte werden mehrere Passagen erheblich erläutert, wie z. B. Jer. xxxii. 44: xxxiii, 13. Sach. vii. 7. Gen. xiii. 1 usw.
84 REDEFIGUREN.

Der Negeb wird von tiefen und felsigen Schluchten oder Wadis durchzogen, die „Apheekeem“ genannt werden. Quellen und Brunnen sind in dieser Region fast unbekannt. Wir können nun die wörtliche Bedeutung dieser Worte verstehen und die Auslassungspunkte ergänzen, indem wir das Verb des ersten Satzes im zweiten wiederholen und so die Bedeutung der Passage erfahren: – „Wende unsere Gefangenschaft zurück, o Herr, wie [du] die Apheekeem im Negeb umkehrst“, d. h., wie diese reißenden Wasser durch ihre mächtigen, felsigen Barrieren hin und her gelenkt werden, so kannst du deine Macht einsetzen und die Gewalt unserer Feinde zurückhalten und uns (wie die felsigen Klippen und Wände sich um die Apheekeem wenden) in unser eigenes Land zurückführen. Spr. X. 23. – „Für einen Narren ist es ein Spiel, Unheil zu stiften; aber ein Mann von Verstand hat Weisheit, d. h.: „Für einen Narren ist es ein Vergnügen, Unheil zu

stiften, aber Weisheit zu

üben [ist ein Vergnügen] für einen verständigen Mann.“

Spr. 17, 21. — „Wer einen Narren zeugt, tut es zu seinem Leid“, d. h., zeugt ihn zu seinem Leid.

1. Könige 14, 14. — „Der Herr wird ihn zum König über Israel erwecken, der das Haus Jerobeams an jenem Tag ausrotten wird: aber was?

sogar jetzt“, d. h.: „aber was [sage ich]? sogar jetzt [hat er ihn erweckt]:“ denn Bascha, der das Haus Jerobeams ausrotten sollte, war schon damals geboren. Kap. 15, 27 usw. Siehe unter Aposiopesis.

2. Könige 9. 27. — „Und Jehu ... sprach: Schlagt auch ihn im

Wagen, und sie taten es“, d. h.: „Und [sie schlugen ihn] beim Aufstieg nach

Gur.“

1. Chron. 2. 23. — „Alle diese gehörten den Söhnen Machirs, des

Vaters von Gilead.“

Hier wird die Ellipsis in der A.V. willkürlich ergänzt, indem

ein neues Wort in den Text eingefügt wird. Das Verb „nahm“ muss aus dem

vorhergehenden Satz wiederholt werden, und nicht das Verb „gehörte“, das aus dem

Nichts herbeigeführt wurde: — „Und er nahm ihnen Geschur und Aram samt den Städten Jairs

ab, samt Kenath und seinen Städten, nämlich sechzig Städte.

Alle diese [nahmen] die Söhne Machirs, des Vaters von Gilead."

Neh, V. 4. — "Es gab auch welche, die sagten: Wir haben

Geld geliehen für den Tribut des Königs, und zwar auf unsere Ländereien und Weinberge."

Hier müssen die Worte "wir haben verpfändet" aus Vers 3 wiederholt werden. Also: — "Es gab auch welche, die sagten: Wir haben

Geld geliehen für den Tribut des Königs, [wir haben verpfändet] unsere Ländereien und Weinberge."
ELLIPSE (DER WIEDERHOLUNG: VERB AUS VORHERGEHENDEM KLAUSELN). S=i

Ecc. X. I. — Hier wird die Ellipse durch die Worte „so

tut“ ergänzt. Aber es ist besser, das Verb folgendermaßen zu wiederholen: — „Wie tote Fliegen die Salbe des Apothekers einen stinkenden Geruch verströmen lassen, so verströmt eine kleine Torheit bei dem, der für Weisheit und Ehre bekannt ist, einen widerwärtigen Geruch.“

Jesaja 83. ig, 20. — "Und wenn sie zu euch sagen werden: Suchet die Totenbeschwörer und Wahrsager, die

guckend und murmelnd lauschen: Sollte ein Volk nicht seinen Gott suchen? Denn die Lebenden sollten die Toten suchen? Das Gesetz und das Zeugnis? Wenn sie nicht nach diesem Wort reden, so ist es, weil kein Licht in ihnen ist."

Amos vi. 12. — "Sollen Pferde auf einem Felsen laufen? Darf man dort mit Ochsen pflügen?" d.h.: "Sollen Pferde auf einem Felsen laufen? Darf ein Landmann [einen Felsen] mit Ochsen pflügen?"

Markus xii. 5. — "Und wiederum sandte er einen anderen; und ihn töteten sie,

und viele andere [die er sandte, und sie behandelten sie schmählich, ab Vers 4], indem sie einige schlugen und einige töteten."

Markus xiv. 29. — „Auch wenn alles widerspenstig wird, werde ich mich doch nicht

[anstoßen].“

Lukas 22, 37. — „Denn ich sage euch: Das, was geschrieben steht, muss noch an mir erfüllt werden:

Und er wurde zu den Übeltätern gerechnet; denn was über mich [geschrieben] ist, hat ein Ende.“

Dies war die letzte Prophezeiung, die über Ihn geschrieben wurde und die vor Seinem Verrat erfüllt werden sollte. Er hob also jetzt ein Gebot auf, das bei Seiner Vorstellung notwendig war, aber jetzt nicht mehr notwendig, da Er abgelehnt worden war und im Begriff war zu sterben. Jetzt durften sie also nicht nur ein Schwert tragen, sondern auch eines kaufen. So wurde Er von den Menschen nur zu den Übeltätern „gerechnet“.

Johannes XV. 4. — „Ihr könnt nicht mehr, wenn ihr nicht in mir bleibt“, d. h. „Ihr könnt nicht mehr [Frucht bringen], wenn ihr nicht in mir bleibt“ (siehe oben, Seiten 12, 13).

Röm. 1, 12. — „Das heißt, damit ich zusammen mit euch getröstet werde.“ Der Vers beginnt im Griechischen mit rovro Be ka-n (touto de esti), aber

dies ist. Der Vers lautet: „Aber dies [euch eine geistige Gabe zu vermitteln] ist (oder bedeutet), dass wir gemeinsam durch unseren gemeinsamen Glauben getröstet werden.“

Er bezieht sich auf seinen Wunsch, diese Heiligen in Rom zu sehen, und das Verb wird ab Vers 11 wiederholt: „Denn ich sehne mich danach, euch zu sehen.“

86 REDEFIGUREN.

Röm. 7, 24, 25. — „O ich elender Mensch! Wer wird mich erlösen von diesem Todesleib? Ich danke Gott durch Jesus Christus, unseren Herrn.“

Der Sinn dieses letzten Satzes ist als Antwort auf die vorherige Frage offensichtlich unvollständig. Wenn wir der am meisten anerkannten Lesart folgen, nehmen wir statt „Ich danke Gott“ die älteren Worte „Gott sei Dank“ und wiederholen die Worte aus Vers 24 folgendermaßen: — „Wer wird mich erlösen von diesem Todesleib? Gott sei Dank, [Er wird mich erlösen] durch Jesus Christus, unseren Herrn.“ Die hier erwünschte Befreiung ist die Befreiung vom Konflikt zwischen der alten

Natur und der neuen, dem Fleisch und dem Geist.

Aber da das Fleisch mit diesem „Leib des Todes“, d. h. diesem sterbenden Körper, diesem sterblichen Körper, verbunden ist, gibt es keine Befreiung außer entweder

durch Tod und Auferstehung oder durch jene „Veränderung“, die bei der Wiederkunft Christi stattfinden wird.

Das alte Herz wird nicht verändert oder weggenommen, sondern ein neues Herz wird

gegeben, und diese beiden sind einander entgegengesetzt. Sie bleiben

zusammen und müssen bleiben, bis Gott uns von der Last dieses

sündigen Fleisches – dieses sterblichen Körpers – durch eine glorreiche Auferstehung

wie der Christi „befreit“. Diese Befreiung wird in 8. 11 und 23 weiter beschrieben; und es ist „durch Jesus“, dass unsere

sterblichen Körper wieder auferstehen werden. Siehe 1. Thess. iv. 14, 8ta 'Irjo-ov (dia I eesou), „durch Jesus“,

und 1 Thess. v. 9: „Gott hat uns nicht zum Zorn bestimmt, sondern zur

Erlösung (d. h. völlige Befreiung von diesem Leib der Sünde und des Todes)

durch (d. h. mittels oder durch) unseren Herrn Jesus Christus.“ Siehe diese Passage unter den Figuren der Metonymie, Hypallage,

Ekpho}iesis und Erotesis.

* Durch Nichtbeachtung der Ellipse wurden von frühester Zeit an Versuche unternommen, durch Änderung des Textes einen Sinn zu erhalten. Die T.R. hat €V)(ci.pL(TTO} t(2 ^ew, mit

Griesbach, Scholz und AKLPN. Aber X^/^^5 T(J ^€<J Griesbach, Lachmann,

Tischendorf, Tregelles, Alford, Westcott und Hort und R.V. Auch die Vatican

MS. Andere lesen: „Aber Gott sei Dank“, und andere: „Es ist die Gnade Gottes“ (DE), und andere: „Es ist die Gnade des Herrn“ (FG).

t Es ist zu beachten, dass „Geist“ mit kleinem „s“ einer der Namen ist, die der neuen Natur gegeben werden, die in jeden Gläubigen eingepflanzt wird, der vom Heiligen Geist wiedergeboren wird; und dieser Begriff „Geist“ ist von der Person des Heiligen Geistes zu unterscheiden, sowohl vom Kontext als auch vom Fehlen des Artikels.

Sogar in Röm. viii. 1-15 wird die Person des Heiligen Geistes nicht erwähnt. Erst in

Vers 16, „Geist Gottes“ in 8,9 und 14 ist göttlicher Geist, d.h. „göttliche Natur“ (2 Petr. 1,4), „Geist Christi“ (8,9) ist Pueuma-Christou, Christus-Geist, ein anderer Begriff für die neue Natur. So ist „Geist der Adoption“ (Vers 15) „Sohnschaftsgeist“ und „der Geist von Ihm“ (Vers 11) ist „die neue Natur [gegeben von Ihm, der auferweckte“ usw.

ELLIPSE (DER WIEDERHOLUNG: VERB AUS DEM VORHERGEHENDEN KLAUSE). 87

Röm. viii. 19-21 kann folgendermaßen erklärt werden: —

19. Denn die sehnsüchtige Erwartung des

'A

Geschöpfes wartet auf die Offenbarung

der Söhne Gottes.

- Erwartung.

B 20-. Denn das Geschöpf wurde der Eitelkeit unterworfen, nicht freiwillig, sondern durch den, der es unterworfen hat:

Die Vernunft,

-20. [Wartet, r sagen (aus Vers 19)1 in)

Hoffnung, I Erwartung.

B 21. Denn das Geschöpf selbst wird\

von der Knechtschaft der Verderbtheit

von in Gott befreit werden. die herrliche Freiheit der Kinder f '^^^ Vernunft, )

Hier zeigt uns A, das mit A übereinstimmt, dass wir im letzten Glied wiederholen sollen. A, das im vorherigen verwendete Verb, A ; das Subjekt jedes Mitglieds ist dasselbe.

Röm. 8, 33. – „Wer will die Auserwählten Gottes beschuldigen? Gott ist es, der sie rechtfertigt. Wer will sie verdammen? Christus ist es, der gestorben ist.“

Wir müssen bedenken, dass in den alten Manuskripten nur die größeren Pausen angegeben sind, für die kleineren Interpunktionen jedoch keine Autorität besteht. Dies kann der gläubige Student des Kontextes im Allgemeinen genau erfassen. Hier sollten die Fragen wahrscheinlich wiederholt werden: – „Wer will die Auserwählten Gottes beschuldigen? Gott ist es, der sie rechtfertigt? Wer will sie verdammen? Christus ist es, der für sie gestorben ist? Vielmehr ist es der auferstandene usw.“

1. Kor. 4. 15. — „Denn wenn ihr auch zehntausend Lehrer in Christus hättet, so habt ihr doch nicht viele Väter.“

Hier wird das Verb „ihr habt“ in der A.V. richtig wiederholt.

I Kor. XV. 23. — „Jeder aber [wird lebendig gemacht werden (ab Vers 22)] in seiner eigenen Ordnung: Christus als Erstling; danach die, die Christus angehören, bei seiner Wiederkunft. Dann - das Ende", d. h. nicht "dann kommt das Ende", denn to reXos (to telos) wird für die letzte Kompanie einer Gruppe von Soldaten verwendet.* rh rkXoq {to telos) ist das Ende: aber wovon oder welches Ende, kann nur durch den Kontext bestimmt werden. Hier geht es um die verschiedenen Körperschaften rdyfxara (tagmatd) Ränge, d. h. jeder Mann in seiner eigenen, eigenen Gruppe. Von diesen Gruppen oder Rängen ist Christus der Erste; dann diejenigen, die sind.* Horn. II. 7, 380; 10, 470 usw.

88 REDEBILDER.

Die Auferstehung Christi bei seiner Wiederkunft; dann die letzte dieser Gruppen am Ende der

tausend Jahre (Offb. 20, 5), wenn Christus das Königreich überliefern wird.

Die zweite davon ist nicht die Auferstehung, die in 1. Thess.

iv, 16 als Vorrecht derer vorhergesagt wird, die „in Christus“ sind, sondern die „erste“ der beiden Auferstehungen, auf die im Alten Testament, den

Evangelien und der Apokalypse Bezug genommen wird.

2. Kor. 1, 6. – „Und wenn wir bedrängt werden, so geschieht es zu eurem Trost.“ Hier ergänzt die A.V. das Verbum substantiv. Es ist besser, das Verbum „[wir werden bedrängt] zu eurem Trost“ zu wiederholen.

2. Kor. 3, 2. — „Denn wenn das, was abgeschafft wurde, herrlich war,

so ist das, was bleibt, umso herrlicher.“

Hier sind die beiden Worte Sta So^t;? (dia doxees), durch Herrlichkeit j und

6v So^Yj (en doxee), in Herrlichkeit, werden beide mit demselben Wort übersetzt,

'• herrlich", während das Verb Substantiv ("war" und "ist") somit notwendigerweise, wenn auch falsch, ergänzt wird. Die R.V. gibt den Vers wieder:

" Denn wenn das, was vergeht*(Randbemerkung: wird weggetan) mit Herrlichkeit war,

ist das, was bleibt, umso mehr in Herrlichkeit." Aber wenn wir die Verben wiederholen, die bereits vom Heiligen Geist verwendet wurden,

können wir das Griechische wörtlich nehmen: - " Denn wenn das, was weggetan wird, durch Herrlichkeit weggetan wird (siehe Vers 10), umso mehr bleibt das, was bleibt, in Herrlichkeit."

2 Kor. xii. 2. - " Ein solcher [/ wusste] entrückt zu werden, usw."

Das Verb dpTrafw (harpaz 6) bedeutet nicht notwendigerweise, dass der

fangen heißt „aufnehmen“, sondern „auffangen“. In Matthäus 11,12, Johannes 6,15, Apostelgeschichte 23,10 wird es mit „mit Gewalt nehmen“ wiedergegeben. In Matthäus 13,19, Apostelgeschichte 8,39 heißt es „wegfangen“. In Johannes 10,12 wird es mit „fangen“ wiedergegeben; in Johannes 10,28,29 heißt es „zupfen“, während es in Judas 23 „ziehen“ heißt.

Siehe auch Hesekiel 8,3. Offenbarung 1,10. „Ein solcher [7 wusste], dass er weggefangen wurde“: und dies entweder in Bezug auf Ort oder Zeit,

d. h. weggefangen an einen gegenwärtigen Ort (Apostelgeschichte 8,39,40) oder zu einer

Vision einer zukünftigen Zeit (wie in Hesekiel 8,3. Offenbarung 1,10; 4,2 usw.).

Gal. ii. 7. — „Mir ist das Evangelium der Unbeschnittenen anvertraut worden, so wie Petrus das Evangelium der Beschnittenen anvertraut worden ist.“

Gal. V. 17. — „Denn das Fleisch gelüstet wider den Geist und der Geist wider das Fleisch, und diese sind gegeneinander, so dass ihr nicht das tut, was ihr wollt.“

. Hier ist das Wort eTriOvfxkoi {cpithumeo) mit Kara (kata), gegen, verbunden, d. h., etwas begehren, was dagegen oder entgegengesetzt ist. Dasselbe

ELLIPSE (DER WIEDERHOLUNG: VERB AUS VORHERGEHENDEM KLAUSELN). 89

Das Verb wird sowohl für das Fleisch als auch für den Geist verwendet (z. B. die neue Natur), und

die Ellipse des Verbs in Bezug auf die letztere ermöglicht, es in seiner

schlechten Bedeutung in Bezug auf das Fleisch und in einer

guten Bedeutung in Bezug auf den Geist zu verwenden: – „Denn das Fleisch begehrt das, was gegen den Geist ist, und der Geist begehrt das, was gegen das Fleisch ist; und diese

Begierden sind einander entgegengesetzt, so dass ihr nicht die Dinge tun könnt,

die ihr wollt“, i.^., so dass eure neue Natur oft daran gehindert wird, die guten Dinge zu tun,

die ihr wollt, und, Gott sei Dank, eure alte Natur wird auch daran gehindert, die Dinge zu tun, nach denen sie

gelüstet.

Eph. i. 13. — „Auf den auch ihr vertrautet.“ Hier wird das Verbum aus Vers 12 wiederholt: aber es scheint eher, dass ein anderes Verbum aus Vers 11 wiederholt werden sollte: „Auf den auch ihr als Gottes eigenes Erbe zugeteilt wurdet“, denn es ist das Erbe, das Gegenstand des Kontextes ist und nicht der Gegenstand des Vertrauens.

Die R.V. weder sieht, noch“ ergänzt die Ellipsis und behandelt sie als Anakoluth (q^v.),

Eph. iv. 22. — Wir müssen aus Vers 17 wiederholen: „* [/ sage auch], dass ihr den alten Menschen von eurem früheren Wandel ablegt, der durch die betrügerischen Begierden verdorben ist.“

I Thess. ii. 11. — „Ihr wisst, wie wir jeden von euch ermahnt und getröstet und befohlen haben, wie ein Vater seine Kinder.“ Hier sind alle drei Verben zu verstehen, d. h. „wie ein Vater seine Kinder ermahnt, tröstet und befiehlt.“ (Siehe unter Polysyndeton).

Die R.V. bewahrt die Reihenfolge des Griechischen besser, indem sie die Ellipsis ergänzt und als absolut behandelt. „Wie ihr wisst, wie wir mit jedem von euch umgegangen sind, wie ein Vater mit seinen eigenen Kindern, euch ermahnt, euch zur Wahrheit ermutigt, Zeugnis abgelegt usw.“

I Thess. iv. 14. – „Denn wenn wir glauben, dass Jesus gestorben und wieder auferstanden ist, so wird Gott auch die, die in Jesus entschlafen sind, mit ihm bringen.“ R.V.: – „So wird Gott auch die, die in Jesus entschlafen sind, mit ihm bringen.“ Die beiden Sätze dieses Verses sind in dieser Übersetzung so inkonsequent, dass die Passage für viele eine Quelle der Schwierigkeiten war und praktisch unverständlich ist. Wenn dies der Fall ist, müssen wir uns fragen, ob ein Bild verwendet wird und wenn ja, welches. Hier kann es nur das Bild Ellipsis sein. Aber was sind die ausgelassenen Wörter, die, wenn sie ergänzt werden, dazu führen, dass die Passage hinsichtlich der Lehre Sinn ergibt und hinsichtlich der Struktur vollständig ist?

90 REDEFIGUREN.

Bevor wir diese Frage beantworten können, müssen wir eine Untersuchung über die Verwendung des mit „even“ übersetzten Wortes einleiten, da dies der Schlüssel ist, der dieses Schloss öffnen wird, und außerdem viele andere Passagen erklärt und beleuchtet. Das Wort „even“ ist hier /cat‘ (kai), und /cat (kai) ist die gewöhnliche Konjunktion und, die zwei verschiedene Bedeutungen hat, (1) und,

(2) auch oder gerade. Mit letzterer beschäftigen wir uns jetzt. Es ist von großer Bedeutung, dass wir immer wissen, welches Wort es betont. Im Griechischen besteht daran

nie ein Zweifel.* Aber in der englischen Literatur, einschließlich der A.V.

und der R.V., ist seine Verwendung sehr inkonsistent und fehlerhaft. Im Griechischen wird Kal, wenn es auch bedeutet, immer unmittelbar vor das Wort gesetzt, das es betont; während es im englischen Sprachgebrauch entweder vor oder nach dem Wort stehen kann. Wenn wir dazu noch hinzufügen, dass es sowohl in der A.V. als auch in der R.V. oft vollständig von diesem Wort getrennt ist, kann man sich die Verwirrung und Mehrdeutigkeit vorstellen. Das Wort /cat wird im Neuen Testament auch etwa 636 Mal in der Bedeutung von verwendet.! In 258 davon wird es (in der A.V.) nach dem Wort gesetzt. In 275 Fällen wird es vor dem Wort oder in Verbindung mit einem anderen Wort gesetzt, zu dem es nicht gehört. An 60 Stellen wird es überhaupt nicht übersetzt. An 43 Stellen wird es gleich wiedergegeben und vor das Wort gesetzt. Manchmal stimmen die A.V. und die R.V. darin überein, manchmal unterscheiden sie sich. Nun, da wir uns daran erinnern, dass das englische Wort „also“ unmittelbar auf das Wort folgen muss, das es betont, fragen wir uns, was das für ein Wort hier ist (1. Thess. iv. 14). Im Griechischen lautet es: „Wenn wir glauben, dass Jesus gestorben und wieder auferstanden ist, wird GOTT auch die, die in Jesus schlafen, mit ihm bringen.“ Aber das ergibt keinen verständlichen Sinn. Die Hoffnung, die im zweiten Satz erwähnt wird, kann nicht von unserem Glauben an die Tatsache abhängig gemacht werden, die im ersten Satz erwähnt wird. Aber beachten Sie, bevor wir fortfahren, dass die Präposition Bid (dia), wenn sie den Genitiv regelt, wie es hier der Fall ist, Handlungsfähigkeit bezeichnet und mit „235 mal“, „87 mal“ usw. wiedergegeben wird; aber „in“ nur 8 mal. Siehe seine Verwendung im unmittelbar nächsten Kapitel (1. Thess. v. 9): „Wir sind dazu bestimmt, das Heil durch unseren Herrn Jesus Christus zu erlangen“ (Sta tow Kvplov

qfx(l)v Tt^ct-ov XptcTTov); Röm. vii. 25:Ich danke Gott durch Jesus Christus * Auch steht es nicht im Hebräischen, da das *i immer mit dem Wort verbunden ist und einen Teil davon bildet, mit dem es verbunden ist.

t Siehe eine Broschüre über die Verwendung des Wortes „* Auch“ im Neuen Testament vom selben Autor und Herausgeber.

ELLIPSE (DER WIEDERHOLUNG: VERB AUS DEM VORHERGEHENDEN KLAUSEL). 91

unser Herr" (Sta *l7yo-oi5 Xpta-rov); Röm. v. 9, "Wir werden durch ihn vom Zorn errettet werden" (St ' avrov). Kein Wunder also, dass die R.V.,

während sie es hier mit "in Jesus" übersetzt, am Rand sagt, "Griechisch,

durch", und die alternative Übersetzung hinzufügt, "Wird Gott durch jfesus.

bringen". Der eine Gedanke und das einzige Thema ist die Auferstehung als die große und

selige Hoffnung des Volkes des Herrn. Die drei Teilsätze sind vollkommen ausgewogen, wie man an der folgenden Struktur von Vers 14 sehen wird: —

a I Wenn wir glauben (Glaube)

b I dass Jesus gestorben (Tod)

c I und wieder auferstanden ist (Auferstehung)

a I In gleicher Weise [glauben wir] auch (Glaube)

b I dass Gott (durch Jesus) die Entschlafenen (Tod)

mit sich bringen wird

[von den Toten] . (Auferstehung).

Hier in a und a haben wir die Aussage unseres Glaubens, in b und b

haben wir den Tod (in b den Tod Jesu und in b den Tod seiner Heiligen),

während wir in c und c die Auferstehung haben (in c die Auferstehung Jesu durch

Gott und in c die Auferstehung seines Volkes durch Gott), aber in einer

erklärenden Klammer wird erklärt, dass der Herr Jesus der Handelnde sein wird, wie der Kontext weiter zeigt (siehe Johannes v. 21 : xi. 25, 43). Es war Gott, der Jesus von den Toten erweckte (Hebr. 13,20). In gleicher Weise wird er – durch Jesus – sein Volk von den Toten erwecken. Daher müssen wir das Verb „wir glauben“ aus dem ersten Satz wiederholen: „Wenn wir glauben, dass Jesus starb und wieder auferstand, so glauben wir in gleicher Weise auch, dass Gott durch Jesus die Entschlafenen mit sich bringen wird.“ Dies ist der Sinn der Passage, die sofort erklärt, wie dies erreicht werden soll. Dieselbe Hoffnung wird in gleicher Weise in Röm. 6,5; 8,11 und 2. Kor. 4,14 dargelegt, nämlich, dass Auferstehung und Advent die einzige Hoffnung der trauernden Heiligen sind. Hebr. 3. 15.— -Während gesagt wird: Heute usw." (So R.V.). Das

Griechische ist " kv tw Xeyeo-^at, 'Zri^epov'', "indem (oder indem) es gesagt wird: Heute."

Die einfachste Lösung für diese zugegebenermaßen schwierige Passage ist, die Ermahnung aus Vers 13 zu wiederholen: "[Wie ihr ermahnt werdet] durch das

Sprichwort: Heute usw."

Heb. iv. 7. — "Wiederum [sehend], dass er begrenzt", aus Vers 6.

Heb. iv. 10. — "Denn wer in seine Ruhe eingegangen ist, der

ruht auch selbst von seinen Werken, so wie Gott von den seinen [ruhte]."

92 REDEBILDER.

Hebräer 7,8: „Und hier empfangen die Sterbenden den Zehnten; dort aber empfängt er sie, von dem bezeugt wird, dass er hat.“

Der Hinweis bezieht sich eindeutig auf Melchisedek, und von ihm wird nicht bezeugt, dass er jetzt lebt. In Psalm 2,4 wird von Christus bezeugt: „Du bist ein Priester in Ewigkeit nach der Weise Melchisedeks.“ Was den „Orden Melchisedeks“ vom „Orden Aarons“ unterschied, war die Tatsache, dass die Tage des Priestertums Aarons im Alter von 30 Jahren begannen und im Alter von 50 Jahren endeten, während die Tage Melchisedeks weder einen solchen Anfang noch eine solche Begrenzung hatten: Sein Priestertum hatte „weder Anfang der Tage noch Ende des Lebens“, sondern er blieb fortwährend Priester, d. h. sein ganzes Leben lang (vii. 3). €t5 TO 8Lrjv€K€<; (eis to dieenekes) bedeutet für eine Fortdauer, wobei die Dauer durch die Art des Kontextes bestimmt wird. In Kap. vii. 1 muss es bedeuten, dass Melchisedek sein ganzes Leben lang Priester blieb; in Kap. x. 1 muss es bedeuten, dass die Opfer fortwährend bis zum Ende der mosaischen Dispensation dargebracht wurden; in x. 12 heißt es

bedeutet, dass das eine Opfer Christi auf ewig wirksam ist (oder, mit Macknight, dass Christus während Seines

ganzen Lebens nur ein Opfer darbrachte); während es in Kapitel 10, 14 bedeutet, dass die Vollkommenheit, die aus diesem Opfer entsteht, nur durch das Leben der Geheiligten begrenzt ist.

Daher kann hier in 7, 8 die Ellipsis folgendermaßen ergänzt werden: – „Und

hier empfangen Menschen, die sterben, den Zehnten; dort aber [empfing ihn ein Mann], von dem bezeugt wird, dass er [sein ganzes Leben lang als Priester] lebte.“* Wie Melchisedek alle Tage seines Lebens Priester war und sein Leben ein sterbliches war, so war Christus ein Priester nach derselben Ordnung; und da daher Sein Leben ewig ist und keine Grenzen hat, muss auch Sein Priestertum (anders als das von Aaron) ohne Grenzen sein, und Er ist „ein Priester für immer.“

Hebräer 12. 25. — „Seht zu, dass ihr den nicht abweist, der da redet. Denn wenn jene nicht entflohen sind, die den abwiesen, der auf Erden redete, wie viel weniger werden wir entfliehen, wenn wir uns von dem abwenden, der vom Himmel redet.“ Hier sind die Worte aus dem Vorhergehenden richtig wiederholt. 2. Petr. i. 19. — „So haben wir nun ein prophetisches Wort umso fester; und ihr tut gut daran, darauf zu achten als auf ein Licht, das in die Augen scheint.

* Die Gegenwartsform wird hier (wie so oft) durch das Bild der Enallage (q, v.) ersetzt, oder durch „Austausch“ () gegen das Präteritum, wie in Apostelgeschichte 9, 26), nicht glaubend, dass er ein Jünger ist (d. h. war); Hebräer 7, 3, er bleibt (d. h. blieb); Markus 5, 15, sie kommen und sehen (d. h. kamen und sahen); Johannes 1, 29, Johannes sieht (d. h. sah), Johannes 1, 46, Philippus findet und sagt (d. h. fand und sagte); Johannes 9, 13, sie bringen ihn (d. h. sie brachten), usw., usw. In allen diesen Fällen kennzeichnet das Bild der Enallage die Handlung, die so betont.

ELLIPSE (DER WIEDERHOLUNG: VERB AUS DEM VORHERGEHENDEN KLAUSE). 93

ein dunkler Ort, bis der Tag anbricht und der Morgenstern aufgeht; [habt acht,

sage ich] in euren Herzen." Es kann nicht sein, dass wir achtgeben sollen, bis wir von Gottes Geist erleuchtet werden oder bis wir bekehrt sind, sondern dass wir auf das Wort der Prophezeiung in unseren Herzen achten sollen; denn es ist wie ein Licht, das an einem dunklen Ort scheint. Ein Licht ist für unsere Augen zum Sehen und für unsere Füße zum Gebrauch,

aber das prophetische Wort ist für unsere Herzen, damit wir es üben. Dies steht im Widerspruch zur populären Theologie. Dieses Wort erklärt, dass die Welt der „dunkle Ort“ ist und Prophezeiung das einzige Licht ist, das wir darin haben, und wir tun gut daran, darauf zu achten. Die populäre Theologie sagt, dass Prophezeiung der „dunkle Ort“ ist und wir „gut daran tun“, ihn zu meiden!

1. Johannes iii. siehe. — „Wer nicht Gerechtigkeit tut, ist nicht aus Gott geboren“, aus Vers 9. So auch Vers 12: „Nicht wie Kain, der aus dem Bösen geboren wurde.“ Auch Vers 19: „Wir wissen, dass wir aus der Wahrheit geboren sind.“

2. Johannes 2. — „[Euch liebend] um der Wahrheit willen“, aus Vers 1.

2. Johannes 12. — „Da ich euch viel zu schreiben hätte, wollte ich nicht mit Papier und Tinte schreiben.“

Offenbarung 19, 11. — „Und ich fiel ihm zu Füßen, um ihn anzubeten. Und er sprach zu mir: Sieh zu, dass du es nicht tust“, d. h.: „Sieh zu, dass du mich nicht anbetest.“

(c) Wo ein ausgelassener Partikel aus dem vorhergehenden Satz wiederholt werden soll.

(i.) Verneinungen.

Die Verneinung wird häufig ausgelassen; und wird im Allgemeinen in der A.V. und R.V. ergänzt.

Deuteronomium 33,6: „Lass Ruben leben und nicht sterben, und lass seine Männer nicht wenige werden.“

I Sam. 2,3: „Redet nicht mehr so​​hochmütig, lasst keine Arroganz mehr aus eurem Mund kommen.

I Könige 2,9: „So halte ihn nun nicht für schuldlos; denn du bist ein weiser Mann und weißt, was du ihm antun sollst; aber sein graues Haar bringe du mit Blut ins Grab.“

Dies ist ein beliebter Text bei „denen, die sich selbst widersetzen“ (2 Tim. 2,25). Ungläubige haben den Satz, in dem David als „ein Mann nach Gottes eigenem Herzen“ bezeichnet wird, missverstanden (als beziehe er sich auf Davids Charakter und nicht auf Davids Berufung, die von Gott und nicht, wie Saul, von Menschen auserwählt wurde) und haben auf 1. Könige 2,9 verwiesen, um Davids treulosen und blutrünstigen Charakter zu zeigen! Aber wenn, wie in so
94 REDEFIGUREN.

In vielen anderen Fällen wiederholen wir die Verneinung aus dem vorhergehenden Satz,

es gibt keine solche Schwierigkeit: „aber sein graues Haupt führe du nicht mit Blut ins Grab.“

Zwar hat Salomon Shimei getötet, aber dies geschah aus

ganz anderem Grund, und wie Salomon sagte, war Shimeis Blut auf seinem eigenen Haupt (Vers 37).

So wird die Passage in Übereinstimmung mit Davids Eid an Shimei gebracht, der in unmittelbarem Zusammenhang mit diesem Vers wiederholt wird

(Vers 8 aus 2 Sam. xix. 23).

Ps. ix. i8. – „Denn der Bedürftige wird nicht für immer vergessen werden: die Hoffnung der Armen wird nicht für immer verloren gehen.“ Hier wird die Verneinung durch die A.V. in Kursivschrift ergänzt.

Ps. xxxviii. I. — „Herr, strafe mich nicht in deinem Zorn, und

züchtige mich nicht in deinem Grimm.“

Ps. Ixxv. 5. — „Erhebe dein Horn nicht hoch,

rede nicht mit steifem Nacken.“ Hier wird das Negativ ergänzt, wie in vielen Passagen.

Spr. xxv. 27. — „Es ist nicht gut, viel Honig zu essen; ebenso ist es für die Menschen kein Ruhm,

nach ihrem eigenen Ruhm zu suchen.“

Jes. xxxviii. 18. — „Denn das Grab kann dich nicht loben, und der Tod kann dich nicht

feiern.“ Es ist fraglich, ob

Gen. ii. 6 einer dieser Fälle ist. Die drei Verse 4-6 beschreiben

den Zustand der Erde vor der Erschaffung des Menschen (Vers 7) und

bevor die Pflanzen und Kräuter des Feldes wuchsen. (Vergleiche die Verse 4 und

9). Dann werden drei negative Gründe genannt, warum diese nicht wuchsen: —

(1) „Denn ("?) Gott der Herr hatte es nicht (nS) auf die Erde regnen lassen, (2) und (1) war kein Mensch da, der den Boden bestellt hätte, (3) und (1) [kein] Nebel stieg auf, der die ganze Oberfläche des Bodens bewässerte."

(ii.) Interrogativa.

rTG)7 {lam mail). Warum?

Ps. ii. I, 2. — **Warum toben die Heiden, und [warum] sinnen die Völker auf Eitles? [Warum] setzen sich die Könige der Erde

auf, und [warum] beraten die Herrscher miteinander? "

Ps. x. I. — Hier wiederholt es die A.V.: „Warum (nr^h) stehst du fern, o Herr? warum verbirgst du dich in Zeiten der Not? "

riDS (kammah). Wie oft?

Hiob 21,17. - "Wie oft wird die Leuchte der Gottlosen ausgelöscht, und wie oft kommt ihr Verderben über sie!" Hier die Worte ** wie

ELLIPSE (WIEDERHOLUNG: PARTIKEL AUS DEM VORHERGEHENDEN KLAUSE). 95-

oft " werden in der A.V. richtig wiederholt. Aber warum sie nicht auch in den folgenden Sätzen wiederholen, anstatt das Wort " Gott" hinzuzufügen, und so übersetzen: *' [Wie oft] verteilt Er Sorgen in Seinem Zorn! [Wie oft] sind sie wie Stoppeln vor dem Verstand und wie Spreu, die der Sturm davonträgt! [Wie oft] bereitet Gott Unglück für seine (d. h. des bösen Mannes) Kinder vor.=== Er belohnt ihn und er wird es wissen; seine Augen werden seine Zerstörung sehen und er wird den Zorn des Allmächtigen trinken."

T« (eykh). Wie?

Ps. Ixxiii. 19. — " Wie werden sie in Verwüstung gebracht, wie in einem Augenblick! Sie sind völlig von Schrecken verzehrt." Aber es ist besser, das Wort „wie“ zu wiederholen: – „Wie sind sie ganz und gar von Angst verzehrt!“

n5“‘M (eykah). Heulen

Ein Ausruf des Schmerzes und der Trauer „Wie!“ Dies gibt dem Buch der Klagelieder im hebräischen Kanon seinen Titel „Eykah“. Drei Propheten verwenden dieses Wort für Israel: – Moses verwendet es für Israel in seiner Herrlichkeit und seinem Stolz (Deut. i. 12): Jesaja für Jerusalem in seiner Zerstreuung (Jes. i. 21): und Jeremia für Jerusalem in seiner Verwüstung (Klagelieder 1. 1 usw.).

Daher kommt das Wort im Buch der Klagelieder sehr häufig vor; und seine Auslassung muss häufig durch Wiederholung ausgeglichen werden. In vielen Fällen wird dies in der A.V.-Anmerkung getan, zum Beispiel: – Klagelieder i. i, 2. — „Wie sitzt die Stadt einsam da, so voll von Volk! Wie ist sie zur Witwe geworden! Sie, die groß war unter den Völkern, wie Fürstin unter den Provinzen, Aoze? Ist sie tributpflichtig geworden!

2. [Wie] sie des Nachts so sehr weint“ usw. 3. [Wie] ist Juda in die Gefangenschaft gegangen ... 4. [Wie] die Wege Zions trauern.“ Siehe auch ii. 1, 2 usw.; iv. 1, 4, 8, 10.

no (mah). Wie I

Joel i. 18. — „Wie (nein) stöhnen die Tiere! [Wie] sind die Viehherden ratlos!“

tip~1^ (ad-meh). Wie lange P

Ps. iv. 3. — „Ihr Menschenkinder, wie lange wollt ihr meine Herrlichkeit in Schande verwandeln? Wie lange wollt ihr Eitelkeit lieben?“

*Die R.V., der die richtigen Auslassungspunkte fehlen, führt willkürlich die Worte „Ihr sagt: Gott legt seinen Kindern Unrecht auf“ ein und nimmt die Worte als die Worte des bösen Menschen an, anstatt als die der Kinder!

t Der Titel in der englischen Version stammt aus der lateinischen Vulgata. Siehe „Die Namen und Reihenfolge der Bücher des Alten Testaments“ vom selben Autor und Herausgeber.

96 REDEFIGUREN.

Hier wird das Fragewort wiederholt, aber warum wird es nicht noch einmal wiederholt,

anstatt das Wort „awrf“ hinzuzufügen? So:—„[Wie lange] wollt ihr nach Pacht streben? '*

Ps. Ixxxix. 46.— ** Wie lange, Herr? Willst du dich für

immer verbergen? [Wie lange. Herr] soll dein Zorn wie Feuer brennen? "

nO'Ti? (ad-mahthai). Wie lange?

Ps. xciv. 3, 4. — „Herr, wie lange sollen die Bösen, wie lange sollen die Bösen triumphieren? Wie lange sollen sie harte Dinge aussprechen und reden? [Wie lange] sollen alle Übeltäter sich

rühmen? "

(d) Wo das Weglassen von verbundenen Wörtern durch deren Wiederholung aus einem vorhergehenden Satz ergänzt werden soll.

Diese Form der Ellipse wird, obwohl sie sehr klar ist,

nicht immer in der A.V. ergänzt.

Num. xxvi. 3, 4. — „Und Moses ... sprach ...“ und sprach: Nimm die Sünde des Volkes von zwanzig Jahren an und darüber“, welche Worte korrekt aus Vers 2 wiederholt werden.

Josua 24,19. — „Und Josua sprach zum Volk: Ihr könnt dem Herrn nicht dienen, denn er ist ein heiliger Gott“, usw.

Die Worte müssen aus den Versen 14-16 ergänzt werden: siehe auch Verse 20, 23. So: — „Ihr könnt dem Herrn nicht dienen, denn er ist ein heiliger Gott“, usw.

Psalm Ixxxiv,3. — „Ja, der Sperling hat ein Haus gefunden und die Schwalbe ein Nest für sich, wo sie ihre Jungen ablegen kann, nämlich deine Altäre, o Herr der Heerscharen, mein König und mein Gott.“

Hier liegt offensichtlich ein Sinnbild vor: denn auf welche Weise konnten Vögel Nester bauen und ihre Jungen auf den Altären Gottes ablegen? Der eine war bedeckt über

mit Messingplatten, auf denen ständig Feuer brannten und auf denen ständig Opfer dargebracht wurden; die andere war mit Gold überzogen und befand sich im Heiligen! Die Frage ist daher: Was ist das für eine Art von Figur hier? Es ist die Figur der Ellipse, die die A.V. und R.V. durch Einfügen des Wortes „sogar“ verschlimmert haben (die A.V. in Kursivschrift, die R.V. in Romanschrift). Sie muss korrekt ergänzt werden, indem die Worte aus dem vorhergehenden Satz wiederholt werden: „so hat meine Seele deine Altäre gefunden, oh Herr der Heerscharen“, d. h. wie die Vögel ihr Haus finden, lieben und nutzen, so finde und liebe ich dein Haus, mein König und mein Gott.

ELLIPSE (WIEDERHOLUNG: VORHERGEHENDE VERBUNDENE WÖRTER). 97

Wenn wir die Struktur der Passage beachten,* sehen wir, wie diese Ergänzung der Ellipse notwendig ist: —

a I 1. Wie liebenswürdig sind deine Wohnungen, o Herr der Heerscharen I

2. Meine Seele sehnt sich, ja, sie ist sogar ohnmächtig nach den Höfen des

Herrn: Mein Herz und mein Fleisch schreien nach dem lebendigen Gott. 3. Ja, der Sperling hat ein Haus gefunden,

und die Schwalbe ein Nest für sich, wo sie ihre Jungen ablegen kann,

b ich sogar deine Altäre, o Herr der Heerscharen, mein König und mein Gott. 4. Gesegnet sind, die in deinem Haus wohnen: Sie werden dich immer preisen. Sela.

Diese Struktur setzt c und c praktisch in eine Klammer,

und b und b können wörtlich und zusammenhängend ohne Unterbrechung und ohne sichtbare Auslassungspunkte gelesen werden; also: —

2. Meine Seele sehnt sich, ja, sie ist ohnmächtig nach den Vorhöfen des

Herrn. Mein Herz und mein Fleisch schreien nach dem lebendigen Gott.

b Ich begehre deine Altäre, o Herr der Heerscharen, mein König und mein Gott.

Doch wenn b nach c gelesen wird, muss die Auslassungspunkte ergänzt werden: — „Der Sperling hat ein Haus gefunden und die Schwalbe ein Nest für sich ...

[so habe ich] deine Altäre gefunden, o Herr der Heerscharen.“

Spr. 21. i._«Das Herz des Königs ist in der Hand des Herrn, wie die Ströme des Wassers: er lenkt es, wohin er will.'

' Hier ist der zweite Satz offensichtlich unvollständig. Es gibt ein Subjekt, aber kein Verb und kein Objekt, wie man sehen wird, wenn wir ihn so darstellen: -

Subjekt. Verb. Objekt.

Das Herz des Königs ist wie die Ströme des Wassers

in der Hand des Herrn.

Daraus wird deutlich, dass wir sowohl das Verb als auch das Prädikat im letzten Satz ergänzen müssen. Was sie bedeuten, wird deutlicher, wenn wir die anderen Wörter korrekter übersetzen.

Der Ausdruck „Ströme des Wassers“ ist im Hebräischen D";D""*;17Q (^pal- gey mayim), Palgey bedeutet oft Teilungen und ist die Pluralkonstruktion

von I7Q {palag), teilen,]- Der Name des Patriarchen Peleg

{i,e,, Teilung) war so genannt "weil in seinen Tagen die Erde geteilt wurde." * Siehe Schlüssel zu den Psalmen^ S. 79.: ^Herausgegeben vom gleichen Autor.

f 3.7Q (p^ldg)^ io teilen, kommt nur in Gen. x. 25 vor. 1 Chron. i. 19. "In seinen Tagen wurde die Erde geteilt." Hiob 38. 25: "Wer hat einen Wasserlauf geteilt?" und

Ps. IV. 9: "Zerstöre ihre Zungen und teile sie."

98 REDEFIGUREN.

geteilt" (Gen. x. 25). Der Begriff palgey mayim''^' ist der Fachbegriff für die kleinen Kanäle oder Schluchten des Wassers, die den östlichen Garten zu Bewässerungszwecken in kleine Quadrate von jeweils etwa 12 Fuß unterteilen. Daher wird das Wort für jeden kleinen Kanal verwendet, durch den das Wasser verteilt oder aufgeteilt wird, insbesondere für die Kanäle, die einen Garten unterteilen. Es wird auch für das Rinnsal von Tränen verwendet. In Psalm i. 3 ist derjenige, der über das Gesetz Gottes meditiert, wie ein Baum, der von den palgey mayim gepflanzt wurde, d. h. in einem Garten, wo er eine sichere Wasserversorgung und die ständige Pflege des Gärtners hat! Nicht auf der Ebene zurückgelassen, um sich selbst zu überlassen; um zu gedeihen, wenn er Wasser bekommt, und um zu sterben, wenn nicht! Diese kleinen Kanäle wurden vom Gärtner mit Wasser aus der Quelle oder dem Brunnen oder der Quelle gefüllt, die jeder östliche Garten besitzen muss; und dann wurde das Wasser zuerst in einen Kanal geleitet, dann in einen anderen, durch die einfache Bewegung seines Fußes: „Das Land, in das du kommst, um es in Besitz zu nehmen, ist nicht wie das Land Ägypten, aus dem ihr

hergezogen seid, wo du deinen Samen gesät und ihn mit deinem Fuß bewässert hast wie einen Garten voller Kräuter“ (Deut. xi. 10). Der Gärtner ließ sich nicht herab, ein Werkzeug zu verwenden oder sich zu bücken und seine Hände zu benutzen. Durch eine einfache

Bewegung des Fußes staute er einen kleinen Bach auf, oder durch eine ähnliche Bewegung ließ er das Wasser in einen anderen fließen.

Jetzt können wir die Ellipse in diesem Vers richtig ergänzen: –

„Das Herz des Königs ist in der Hand des Herrn, wie die Palgey Mayim [in der Hand des Gärtners]: Er wendet es, wohin er will.“ Für einen östlichen Geist wäre dies vollkommen klar, ohne die Ellipsis. So wie in England der Ausdruck „Eine Kutsche mit vier Pferden“ vollkommen klar ist und die Ellipsis „Pferde“ völlig unnötig ist. Aber ein Eskimo oder ein Südseeinsulaner oder ein Araber würde fragen: „Eine Kutsche mit vier Pferden was?“ Es wäre für ihn unverständlich, während es bei uns keiner Erklärung bedarf. -^ _

* Das Wort wird für jeden sehr kleinen künstlichen Kanal verwendet. Im Folgenden sind alle Vorkommen aufgeführt: -

Der Fels hat mir Ströme von Öl ausgegossen.

Wie ein Baum, der an den Strömen von Wasser gepflanzt ist.

Ein Fluss, dessen Ströme Freude machen. Bereichere ihn mit dem Fluss Gottes.

Ströme von Wasser laufen über meine Augen.

(Und) Ströme von Wasser auf den Straßen. Flüsse und Ströme von Wasser.

Wie Ströme von Wasser an einem trockenen Ort.

Mein Auge fließt über von Wasserbächen.

Hiob 29,6.

Psalm 1,3.

Psalm 46,4.

Psalm 9,5.

Psalm 119,136.

Spr. 5,16.

Jesaja 32,25.

Jesaja 32,48.

Klagelieder 5,48.

ELLIPSE (WIEDERHOLUNG: VORHERGEHENDE VERBUNDENE WÖRTER). 99

Wenn wir also die Bräuche und Eigenheiten des Ostens lernen und verstehen, können wir die Ellipse oft durch solches Wissen ergänzen, wie es die Menschen im Osten natürlicherweise tun würden.

Die Lehre der Passage ist also, dass, so wie die kleinen Wasserkanäle in einem Garten vom Gärtner durch eine einfache Bewegung seines Fußes umgelenkt werden, so leicht das Herz des Königs vom Herrn umgelenkt wird, „wohin immer Er will“. Oh, wie tröstlich ist es für uns, für unsere Freunde, für unsere Kinder, dies zu wissen und davon überzeugt zu sein! „In dieser Nacht konnte der König nicht schlafen“ (Est. vi. 1). Eine schlaflose Nacht! Das Herz des Königs wandte sich – das Gesetz der Meder und Perser wurde aufgehoben – und Israel befreite sich. Oh, wie einfach! Lasst uns nie wieder Seine allmächtige Macht einschränken – denn es ist allmächtige Macht, die erforderlich ist, um das Herz des Menschen zu wenden. Wir wissen, wie schwierig es ist, selbst einen Freund von der einfachsten Tatsache zu überzeugen. Aber lasst uns daran denken, dass das Herz selbst eines östlichen Despoten durch die mächtige Hand des Herrn so leicht umgewendet werden kann, wie die Palgai Mayini durch die einfache Bewegung des Fußes eines Gärtners umgewendet werden.

Hiob iii. 23. — „Warum wird einem Menschen Licht gegeben, dessen Weg verborgen ist und den Gott versperrt hat?“

Hier werden die Worte „warum wird Licht gegeben“ aus Vers 20 korrekt wiederholt. Dieser Ausdruck über das Lichtgeben ist ähnlich dem von „die Sonne sehen“ (vi. 5 und vii. 5). Beides sind Redewendungen (q-v.) für Leben oder Lebendigsein, wie aus den Versen 20, 2L „Warum wird Licht gegeben“, d. h. warum wird das Leben verlängert, im Fall derer, die im Elend sind und sich nach dem Tod sehnen?

Der letzte Teil des Verses kann geklärt werden, indem man feststellt, dass das Wort „verborgen“, wie es auf „einen Weg“ angewendet wird, sich von dem in Psalm ii. 12 unterscheidet. In Psalm ii. 12 bedeutet „TIN (avad) einen Weg verlieren, der bereits bekannt ist. Hier ist es nnp (sathar), was bedeutet, dass der Weg überhaupt nicht bekannt ist. Er verbirgt sich. In diesem Fall hat Gott ihn verborgen und er kann nicht gefunden werden. Was nützt einem Menschen das Leben, klagt Hiob, wenn Gott den Weg völlig zugedeckt hat? Das Wort ^Dp (sakak), das mit „eingezäunt“ wiedergegeben wird, bezieht sich auf den Weg, nicht auf den Menschen und bedeutet nicht „eingezäunt“, sondern zugedeckt (siehe xxxviii. 8). Es ist nicht" dasselbe Wort wie I. 10 (was

q^to {sook], einzäunen ist), noch wie XIX. 8, wie in der Randbemerkung angegeben

(was 171 (gadar) einzäunen ist),

Ecc. vii. II, 12 hat offensichtlich einige Schwierigkeiten bereitet, wie aus

der Kursivschrift im Text und in den Randbemerkungen von A.V. und R.V. hervorgeht.

" Weisheit ist gut mit einem Erbe: und durch sie gibt es Nutzen für diejenigen, die die Sonne sehen." Randbemerkung, " so gut wie ein Erbe, ja, noch besser^

100 REDEBILDER.

Die R.V. lautet: „Weisheit ist so gut wie ein Erbe: ja,

noch besser ist sie für diejenigen, die die Sonne sehen.“ Randbemerkung: „ist gut in Verbindung mit einem Erbe und nützlich für die Familie“ usw.

Wir müssen DP (im) in seiner Vorstellung von Begleitung gemeinsam mit ix, ähnlich oder wie (siehe Gen. xviii. 23, 25. Hiob iii. 14, 15;

ix. 26; xxi. 8; xl. 15. Ps. Ixxiii. 5, 25; cxliii. 7. Pred. ii. 16) nehmen und

übersetzen: ^

** Weisheit ist gut, wie ein Erbe gut ist, und noch besser für diejenigen, die die Sonne sehen“ {d. h. für lebende Menschen, siehe oben unter Hiob iii. 23).

Denn um in (b, h, was von A.V. und R.V. ignoriert wird) der Zuflucht zu sein

(^7^, tzcl, Gen. xix. 8; Num. xiv. 9; Ps. xvii. 9) der Weisheit [ist vorzüglicher als] unter dem Schutz (3) des Geldes zu leben; und der Vorteil der Weisheit

25 ist, dass die Weisheit das Leben derer erhält, die sie besitzen."

Das heißt, kurz gesagt, Weisheit ist gut: und Geld ist gut, aber Weisheit hat diesen Vorteil gegenüber Geld; sie kann Leben erhalten, während ein Erbe oder Geld dies nicht können.

Sach. xiv. 18. — Der Vers lautet auf Hebräisch (siehe Rand): —

*'Und wenn die Ägypter nicht hinaufziehen und nicht kommen, wird es die Plage geben, mit der der Herr die Heiden schlagen wird, die nicht heraufkommen, um das Laubhüttenfest zu feiern.'

Hier liegt offensichtlich eine Figur vor: denn wenn man Vers 17 liest, ergibt dies nicht nur keinen Sinn, sondern einen ganz entgegengesetzten Sinn als den, der klar gemeint ist. Unsere Pflicht ist es, zu fragen. Was ist die Figur? Denn es steht uns nicht frei, eine Änderung des Textes vorzuschlagen oder ihn auch nur frei zu übersetzen. Die R.V. greift auf die einfache Methode zurück, am Rand anzudeuten: „Der Text ist wahrscheinlich verfälscht.“ Dies ist eine sehr gängige Praxis von Kommentatoren! Es scheint ihnen nie in den Sinn zu kommen, dass das Problem bei ihnen selbst liegt. Es wäre angemessener gewesen zu sagen: „Unsere Verständnisse sind wahrscheinlich

fehlerhaft" ! Die R.V. fügt willkürlich Wörter ein, ebenso wie die A.V., und selbst dann ergeben beide Versionen keinen Sinn.

Die A.V. sagt: "Die keinen Regen haben" (Randnr., "auf denen es keinen gibt").

Die R.V.: ** Auch wird er nicht über sie kommen" (Randnr., "wird es nicht

die Plage über sie kommen" usw.).

Die Ellipse wird korrekt und einfach ergänzt, indem "es wird keinen Regen geben" aus dem vorhergehenden Satz wiederholt wird: der, in dem die tausendjährigen Tage beschrieben werden, sagt: -

"Wer von allen Geschlechtern der Erde nicht nach Jerusalem kommt, um den König, den Herrn der Heerscharen, anzubeten, auch über sie

ELLIPSIS (WIEDERHOLUNG: VORHERGEHENDE VERBUNDENE WÖRTER). 101

wird es keinen Regen geben. Und wenn die Familie von Ägypten nicht hinaufzieht und nicht kommt, wird es nicht über sie [wird es keinen Regen geben], dann wird es die Plage geben [wie oben erwähnt, Vers 12], mit der der Herr die Heiden schlagen wird, die nicht zum Laubhüttenfest kommen."

Matt. ii. 10.— „Als sie den Stern sahen, freuten sie sich mit

überaus großer Freude:" Le,, „Als sie den Stern sahen [der über dem kleinen Kind stand], freuten sie sich." Die Worte sind ab Vers 9 zu wiederholen.

Matt. xiii. 32.— „Welches in der Tat das kleinste aller Samen ist [das ein Mann nimmt und auf einem Feld sät]-;' ab Vers. 31; Le., nicht zuletzt, absolut, sondern relativ, was jene Samen betrifft, die gewöhnlich auf dem Feld gesät werden.

Markus v. 23. — „Und bat ihn inständig und sprach: Meine kleine Tochter liegt in den letzten Zügen; ich bitte dich, komm und lege ihr die Hände auf, dass sie gesund werde.“

Hier fügt die A.V. hinzu: „7 bitte dich“, aber es ist besser, das Verb vom Anfang des Verses zu wiederholen, und dann können wir die anderen

Worte wörtlich nehmen: — „7 bitte dich inständig, dass du, wenn du gekommen bist, ihr die Hände auflegst“, usw.

Johannes i. 18. — „Niemand hat Gott jemals gesehen; der eingeborene Sohn, der in des Vaters Schoß ist, er hat es ihm

kundgetan.“ Hier ist der Sinn zu vervollständigen, indem die Worte aus dem vorhergehenden Satz wiederholt werden, also: „Niemand hat Gott jemals gesehen; der eingeborene Sohn, der im Schoß des Vaters ist, er hat Gott gesehen und verkündet, was der Vater ist."

Johannes 9,3. — Hier ist die Ellipsis aus Vers 2 zu ergänzen.

„Weder dieser noch seine Eltern haben gesündigt, dass er blind geboren wurde, sondern dass die Werke Gottes an ihm offenbar werden sollen." Siehe unten (Seite 107).

Röm. 4,12. — „Und der Vater der Beschneidung für die, die nicht aus der Beschneidung sind" usw.

Hier sind die Worte aus dem vorhergehenden Satz zu wiederholen: —

„Und der Vater der Beschneidung für die, die nicht nur aus der Beschneidung sind, sondern auch in den Fußstapfen des Glaubens unseres Vaters Abraham wandeln, den er hatte, als er noch unbeschnitten war."

* Weil es in Ägypten keinen Regen gibt und es deshalb ausgenommen ist Hier.

102 REDEBILDER.

Röm. V. 3.—„Und nicht nur das, sondern wir rühmen uns auch der Bedrängnisse“,

d. h.: „Und nicht nur [freuen wir uns in der Hoffnung auf die Herrlichkeit Gottes], sondern wir rühmen uns auch der Bedrängnisse/'""^'

Röm. V. II. – Und nicht nur das: „Und nicht nur [werden wir durch ihn vom Zorn errettet], sondern wir rühmen uns auch Gottes [als unseres Gottes] durch unseren Herrn Jesus Christus, durch den wir jetzt die Versöhnung empfangen haben.“

An dieser Stelle teilt sich der große Lehrabschnitt des Römerbriefs in zwei Teile. Er reicht von 1,16 bis 8,39. Bis Vers 11 ist das Thema „Sünden“: ab Vers 12 ist es „Sünde“. Bis zu diesem Punkt ist das Thema die Produkte der alten Natur: ab diesem Punkt ist es die alte Natur selbst. Bis Vers 11 sind es die Früchte des alten Baumes: ab Vers 12 ist es der alte Baum selbst. Bis zu diesem Punkt werden wir als „im Fleisch“ betrachtet: ab diesem Punkt werden wir als „nicht im Fleisch“ betrachtet, aber das Fleisch ist in uns. J

Röm. 7, 7: „Was sollen wir nun sagen? Das Gesetz sei Sünde? Das sei ferne! Nein, ich hätte die Sünde nur durch das Gesetz erkannt; denn ich hätte die Lust zur Sünde nicht erkannt, wenn das Gesetz nicht gesagt hätte: Du sollst nicht begehren. Aber [7 sagen wir] (ab Vers 7), dass die Sünde, die durch das Gebot Gelegenheit nahm, in mir jede Art von Begierde hervorrief. Denn ohne das Gesetz ist die Sünde tot.“

Röm. 8, 23: „Und nicht nur sie“, d. h.: „Und nicht nur [jedes Geschöpf seufzt], sondern auch wir selbst“, usw.

Röm. 9. 10. — „Und nicht nur das“, d. h.: „Und nicht nur [gab es diese Beschränkung der Verheißung auf diesen Sohn], sondern auch als Rebekka Zwillinge

empfing von einem, nämlich von unserem Vater Isaak ... wurde ihr gesagt: Der Ältere wird dem Jüngeren dienen.“

Röm. X. 8. — „Aber was sagt es? Das Wort ist dir nahe, in deinem Mund und in deinem Herzen, nämlich das Wort des Glaubens, das wir predigen."

1. Kor. XV. 42. – „So ist auch die Auferstehung der Toten.“ Hier müssen wir statt des Verbs Substantiv die Worte aus

* wiederholen. Im Griechischen liegt die Betonung auf dem Verb „Ruhm“. „Wir RUHIGEN auch in Drangsalen“, d. h. wir haben sie nicht nur wie alle anderen Menschen, sondern sind durch die Gnade in der Lage, uns in ihnen zu rühmen. Zur Verwendung des Wortes „auch“ siehe Seite 90.

t Im Griechischen liegt die Betonung auf dem Wort „Freude“. „Wir FREUEN uns auch in Gott.“

Siehe eine Broschüre über die biblische Verwendung des Wortes „auch“ vom selben Autor und

Herausgeber.

I Siehe dazu außerdem eine Artikelserie in Things to Come, die im September 1898 beginnt.

ELLIPSE (WIEDERHOLUNG VORHERGEHENDE VERBUNDENE iVORDE). 103

Verse 37 und 41, und dann können wir die richtige Betonung beibehalten, die durch die Position von /cat' ''auch " gezeigt wird:— " Also ist auch die AUFERSTEHUNG der Toten [mit einem anderen Körper] ." Dies bewahrt die Harmonie des gesamten Arguments.

2 Kor. viii. ig. — " Und nicht das allein", d.h. *' Und nicht nur [ist sein

Lob in allen Gemeinden'], sondern er wurde auch von den Gemeinden erwählt, mit dieser Gnade (oder Gabe) mit uns zu reisen" usw.

Kol. iii. 4. — " Wenn Christus, der unser Leben ist, erscheinen wird." Es ist eine

Frage, ob diese Ellipse (wie in A.V. und R.V.) durch das Verb Substantiv ergänzt werden sollte, oder ob die Worte aus dem

vorhergehenden Vers wiederholt werden sollten, " Wenn Christus, \_in dem] unser Leben [verborgen ist] , ^hsll

erscheinen, dann werdet auch ihr mit ihm in Herrlichkeit erscheinen." Viele alte Manuskripte, mit Lachmann (Rand), Tischendorf, Trege/lles, R.V. Rand,

lesen "euer Leben".

2 Tim. i. 7. — ** Denn Gott hat uns nicht den Geist der Furcht gegeben, sondern

der Kraft und der Liebe und der Besonnenheit." Hier sind als Kontrast die Worte im

zweiten Satz zu wiederholen: "sondern [Gott hat uns den Geist gegeben] der Kraft und

der Liebe und der Besonnenheit."

Richtiger wäre es "ein" Geist, nicht "der Geist", und die Tatsache, dass ein Substantiv (durch die Figur von Enallage, q,v.) statt eines

Adjektivs verwendet wird, zeigt uns, dass die Betonung auf dem Adjektiv liegen soll.

„ein FEIGER Geist“, irvevfjua SetAtas (pneuma deilias); Setktd (deilia), bedeutet Ängstlichkeit, Furchtsamkeit, Feigheit und immer in einem schlechten Sinn (siehe das Verb SetAtaw (deiliao), Johannes xiv. 27. Das Adjektiv, Matt. viii. 26. Markus iv. 40. Offenbarung xxi. 8). 1. Johannes ii. 19. — Hier wird die Ellipsis in der A.V. richtig ergänzt:

" sie gingen hinaus.''

1. Johannes V. 15. — " Und wenn wir wissen, dass er uns hört, was auch immer wir bitten [gemäß seinem Willen] , wissen wir, dass wir die Bitten haben, die wir von ihm erbeten haben."

Hier sind die Worte "gemäß seinem Willen" aus dem vorhergehenden Vers zu ergänzen.

2. Wo das ausgelassene Wort aus einem nachfolgenden

Satz zu ergänzen ist.

Josua 3. 3. — " Wenn ihr die Bundeslade des Herrn

eures Gottes seht und die Priester, die Leviten, sie tragen [vorangehend] , dann

sollt ihr von eurem Platz aufbrechen und ihr nachgehen."

* Im Griechischen liegt die Betonung auf dem Wort " auserwählt " :— " auch AUSERWÄHLT."

104 REDEFIGUREN,

Hier sind die Worte „gohig“ vor „notwendig und müssen durch die folgenden Worte ergänzt werden – „go after“,

Richter xvi. 13, 14. – „Wenn du die sieben Locken meines Hauptes

mit dem Gewebe verwebst [und sie mit einer Nadel im Balken befestigst (aus Vers 14),

dann werde ich schwach sein und wie ein anderer Mensch sein (aus Versen 7 und 11)]: und

sie befestigte es mit der Nadel usw.“ Die arabische und die Vulgata-Version

ergänzen diese Worte, um den Sinn zu vervollständigen. Siehe Anhang C. Homceo-teleuton, wo gezeigt wird, dass dies nicht wirklich eine Ellipsis ist, sondern eine

alte Auslassung seitens eines Schreibers.

I Sam. xvi. 7. — ** Der Herr sprach zu Samuel: Schau nicht auf sein

Angesicht oder auf seine hohe Gestalt, denn ich habe ihn verworfen. Denn der Herr sieht nicht, wie der Mensch sieht. Der Mensch sieht auf das Äußere (hebr. auf die Augen), aber der Herr sieht auf das

Herz.“ Hier wird das Verb ^'sieht'' korrekt aus dem nachfolgenden

Satz wiederholt. Es ist nicht notwendig, „der Herr“ zu wiederholen, obwohl es wahr ist und das Englische sehr verschönert. Es kann einfach „denn es ist nicht, wie der

Mensch sieht“ oder „denn ich sehe nicht, wie der Mensch sieht“ heißen, was auf dasselbe hinausläuft.

1. Könige 3, 12. — „Siehe, ich habe dir ein weises und verständiges Herz gegeben. so dass vor dir keiner war wie du, und nach dir wird keiner aufkommen wie du“, ix., unter den Königen, diese Worte folgen in Vers 13. Siehe auch x. 23.

1. Könige xiv. 15. — „Denn der Herr wird Israel schlagen, [ihn

schüttelnd] wie ein Rohr im Wasser geschüttelt wird.“

1. Chron. iv. 7. — „Und die Söhne Hela wei'e, Zereth und

Jezoar und Ethnan [und- Coz]“: Ergänzung aus Vers 8.

So ergänzen Sie am Ende von Vers 13 „Meonothai“ aus Vers 14,

Auch in Kapitel 6, am Ende von Vers 27, ergänzen Sie „Samuel, seinen Sohn“ aus Vers 28.*

In Kapitel 7. am Ende von Vers 18 ergänzen Sie „und Schemida“ aus Vers 19.

In Kapitel VIII am Ende von Vers 7 ergänzen Sie „und Schaharaim“ aus Vers 8.

* In diesem Vers gibt es eine seltsame Verwechslung. Samuels oder Schemuels Erstgeborener war Joel, siehe Vers 33. Waschni (-»^tPl) ist kein Eigenname, sondern bedeutet *'der

Zweite.' Und der Vers lautet: „Und die Söhne Samuels, des Erstgeborenen {Joel, Vers 33], des zweiten Abija.“ Siehe 1 Sam. VIII. 2 und siehe auch oben, Seite 5.

ELLIPSE (DER WIEDERHOLUNG: AUS DEM FOLGENDEN KLAUSELN). 105

111 Kap. XXV. Am Ende von Vers 3 *^und Shimei'' aus Vers 17 hinzufügen, wo er genannt wird. In Vers 3 werden von den sechs nur ^wir genannt.

In der A.V. und R.V. wird Shimeis Name am Rand ergänzt.

Neh. V. 2. — „Denn es gab welche, die sagten: Wir, unsere Söhne und unsere

Töchter, [da wir] viele sind, [sind verpfändet]“, Ergänzung aus den Versen 3, 4, 5.

Hiob XX. 17. — Hier bedeutet das Wort „*Fluten“ wie am Rand und

R.V. strömend oder fließend und gehört zum Wort „Bäche“. Aber

muss auch vor dem Wort Flüsse wiederholt werden, und zwar so: — "Er wird die fließenden Flüsse nicht sehen, die fließenden Bäche von Honig und Butter."

Hiob 38,19. — Die Ellipse ist folgendermaßen zu ergänzen: — ** Wo

ist der Weg [zum Ort, wo] das Licht wohnt? Und was die Dunkelheit betrifft,

wo ist ihr Ort? "

- Ps. XXXV. 16. — " Mit heuchlerischen Spöttern bei Festen", d. h., die letzten Worte des vorigen Satzes wiederholend.

" Mit Heuchlern [bei Festen] , die beim Fest spotten", d. h. wie Parasiten, die um ihres Bauches willen anderen schmeicheln.

Spr. xiii. i. — " Ein weiser Sohn hört auf die Unterweisung seines Vaters, aber

ein Spötter hört nicht auf Zurechtweisung." Hier ist die Ellipsis klar und wird

in der A.V.

Jes. xix. II. richtig ergänzt: " Wie sagt ihr zu [dem weisen] Pharao: Ich bin der

Sohn des Weisen? " usw.

Jesaja 31,5. — "Wie Vögel fliegen, so wird der Herr der Heerscharen Jerusalem verteidigen."

Hier ist das Wort "Vögel" weiblich. Es bezieht sich daher auf weibliche Vögel und auf mütterliche Liebe: "Wie flatternde Vogelmütter (siehe Deuteronomium 32,11) oder wie flatternde Vögel [ihre Jungen verteidigen (aus dem nächsten Satz)], so wird der Herr der Heerscharen Jerusalem verteidigen."

Eines der Wörter für verteidigen ist m'DQ, (pahsok), von npQ (pasak),

Passah, TIDB (pasak) bedeutet in erster Linie anhalten (siehe Jesaja 35,6. Lev. 21,18. 2 Sam. 4,4). So heißt es in 1. Könige 18,21: "Wie lange hinkt ihr (D'-rrpB) auf beiden Seiten? " Hebr., wie Vögel auf zwei Ästen hin und her hüpfen. Daher heißt es in Ex. xii. 13 nicht: „Wenn ich das Blut sehe, werde ich an dir vorübergehen“, sondern es heißt n'Dh^ „^r^npo“, „Ich werde bei dir anhalten oder stehen bleiben, und die Plage wird dich nicht treffen“, d. h., Jehova wird an der Tür anhalten oder stehen bleiben und den Zerstörer nicht eintreten lassen. So hält das kostbare Blut Christi die Hand der Gerechtigkeit auf und ist eine perfekte Verteidigung für den Sünder, der dadurch geschützt wird.

106 REDEFIGUREN,

Hab. ii. 3.—„Denn die Vision [wird] auf eine bestimmte Zeit verschoben“,

welches Wort im folgenden Satz klar impliziert ist. Siehe auch

Mai. i. 10.

Lukas i. 17.—„Und [die Herzen der] ungehorsamen der Weisheit

der Gerechten.“

Lukas xxii. 36.— Im Griechischen heißt es: „Wer nichts hat, der

verkaufe sein Gewand und kaufe ein Schwert.“ Hier ergänzt die A.V. mutig, korrekt und

idiomatisch die Ellipsis im ersten Glied des folgenden Satzes:— „Wer kein Schwert hat, der

verkaufe sein Gewand und kaufe eins“ (siehe oben zu Lukas xxii. 37).

Johannes vi. 32.—„Mose hat euch nicht das Brot vom Himmel gegeben“,

d. h. „das [wahre] Brot“, aus dem nachfolgenden Satz: „Aber mein Vater

gibt euch das wahre Brot vom Himmel.“

Johannes vi. 35.— „Ich bin das Brot des Lebens. Wer zu mir kommt,

wird nie hungern; und wer an mich glaubt, wird nie mehr dürsten."

Das exquisite Englisch dieser Übersetzung kann nie verbessert werden. Als idiomatische Version ist sie perfekt. Der Versuch einer wörtlicheren Übersetzung der R.V. ist sehr lahm: „nicht hungern“ und „niemals dürsten“. Wenn wir wörtlich sein wollen, müssen wir die Ellipse ergänzen, indem wir das Wort TrcoTrore

(popote), jederzeit, vom Ende des Verses an wiederholen. Beide Versionen ignorieren es praktisch, indem sie es in das Wort „niemals“ aufnehmen. „Wer zu mir kommt, wird niemals hungern [zu keiner Zeit]\

und wer an mich glaubt, wird niemals dürsten“, d. h. „niemals“, wie es in beiden Sätzen der A.V. so ausgedrückt wird.

Es ist sehr aufschlussreich, dass die Verneinung hier sehr nachdrücklich ist, eine doppelte Verneinung, die bedeutet: auf keinen Fall, auf keinen Fall; und es ist sehr ernst zu bemerken, dass, wann immer es vom Menschen verwendet wurde, der Mensch nie in der Lage war, seine Behauptung zu bekräftigen, z. B. sagte Petrus in Matthäus 16,22: „Dies wird dir nicht geschehen“, aber es geschah. Wiederum sagte er in 26,35: „Doch werde ich dich nicht verleugnen“, und in Markus 14,31: „Ich werde dich in keiner Weise verleugnen“, aber Petrus verleugnete den Herrn Jesus! Seine Feinde in Johannes 11. 56, erklärte: „Er wird nicht zum Fest kommen“, aber er kam! Petrus erklärte in Johannes 13, 8: „Du sollst mir niemals die Füße waschen“, aber Jesus tat es! Thomas erklärte in Johannes 20, 25: „Ich werde es nicht glauben“, aber er tat es, und das, ohne seine Bedingung zu erfüllen!‘*‘ Andererseits, wie sicher, wie wahr, wie gewiss sind die Erklärungen des Herrn Jesus, wenn sie mit derselben Bestimmtheit abgegeben werden. Beachten Sie unter anderem: –

* In all dem finden wir eine ernste Warnung, unser Ja ein Ja und unser Nein ein Nein sein zu lassen (Matt. V. 37).

Lukas 22, 34.

Johannes 6, 37.

Hebr. 8, 12.

Hebr. 13, 5.

1. Petrus 2, 6.

ELLIPSE (DER WIEDERHOLUNG: AUS DEM FOLGENDEN TEIL). 107

Matt. V, 18. „Es soll nicht ein Jota oder ein Strichlein vom Gesetz vergehen, bis alles erfüllt ist.“

Matt. V, 20. „Wenn eure Gerechtigkeit nicht größer ist als die der Schriftgelehrten und Pharisäer, werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen.“

*'Heute wird der Hahn nicht krähen.'" Johannes 13, 38.

"Wer zu mir kommt, den werde ich nicht hinausstoßen", d. h., niemals, niemals hinausstoßen.

"Ihrer Sünden und ihrer Missetaten werde ich nicht mehr gedenken", d. h., ich werde nie mehr ihrer gedenken.

"Ich werde dich nie verlassen noch von dir weichen."

"Wer an ihn glaubt, wird nicht zuschanden werden."*

Johannes 9, 2. — "Und seine Jünger fragten ihn und sprachen: Meister, wer hat gesündigt, dieser [dass er blind ist] oder seine Eltern, dass er blind geboren ist?" (Siehe oben, Seite 101).

Johannes 12, 25. — "Wer sein Leben lieb hat, der wird es verlieren; und wer sein Leben in dieser Welt hasst, wird es bis ins ewige Leben bewahren." Hier sind zwei Ausdrücke aus dem letzten Satz im ersten zu wiederholen: — "Wer sein Leben [in dieser Welt] lieb hat, wird es [bis in alle Ewigkeit] verlieren."

Apostelgeschichte 2.3. — "Und es erschienen ihnen Zungen, zerteilt wie von Feuer, und auf jeden von ihnen setzte er sich", d. h. der Heilige Geist, wie aus dem nächsten Vers klar hervorgeht.

Der Vers kann wie folgt wiedergegeben werden: — "Und es erschienen ihnen Zungen, zerteilt wie von Feuer; und er [der Heilige Geist] setzte sich (oder wohnte) auf jeden von ihnen." Die Zungen waren nicht in zwei Teile geteilt, wie der volkstümliche Ausdruck „gespaltene Zungen“ nahelegt, sondern sie waren unter den Zwölfen aufgeteilt oder verteilt.

Apostelgeschichte vii. 59, — „Und sie steinigten Stephanus, der Gott anrief und sprach: Herr Jesus, nimm meinen Geist auf.“

Im Griechischen heißt es: „anrufen und sprechen.“ Es gibt offensichtlich eine Ellipse nach dem Verb „anrufen“, die die A.V. mit dem Wort „Gott“ ergänzt. Die R.V. ergänzt das Wort „Herr“. Die Bedeutung ist klar, dass Stephanus, erfüllt vom Heiligen Geist, sein Gebet an Christus richtete und seine Worte waren: „Herr Jesus, nimm meinen Geist auf.“ Beide Wörter müssen daher wie folgt wiederholt werden: - „berufen

* Für weitere Beispiele siehe Johannes 4, 14; 8, 12, 10, 28. Römer 4, 8. 1. Thess. 4, 15, 5, 3. Hebräer 10, 17. 2. Petrus 1, 10. Offenbarung 3, 12 usw.

All dies sind die unveränderlichen Versprechen und Absichten des lebendigen Gottes, und

obwohl wir „vom Menschen weichen müssen, dessen Atem in seiner Nase ist“, bleibt das Wort des Herrn ewiglich. Siehe weiter unten unter der Abbildung „Wiederholte Verneinung“.

108 REDEFIGUREN.

auf den Herrn Jesus und sagt: [Herr Jesus] nimm meinen Geist auf." Durch

diese Ellipse wird die Betonung auf den Akt der Anrufung gelegt und

gezeigt, dass dieser Akt des Gebets an den Herrn Jesus gerichtet war,

d. h., Herr, der du Jesus bist: oder, Jesus, der du der Herr bist.

Wo zwei Substantive im gleichen Geschlecht,

Zahl und Fall zusammenstehen, steht das letztere in Apposition zum ersteren und erklärt es; oder es gibt eine Ellipse der erklärenden Worte,

das heißt" oder "das ist". Manchmal wird dies durch die A.V. weggelassen und

manchmal nicht. Siehe Deut. xxii. 28, "ein Mädchen, das eine Jungfrau ist."

Richter xi. 1, Randbemerkung, "eine Frau, eine Hure^ Gen. xiii. 8, Randbemerkung, „Männer, Brüder“: Num. xxxii. 14, „eine Zunahme sündiger Menschen“, das Hebräische lautet: – „eine Zunahme von Menschen, die Sünder sind.“ Matt. xviii. 23, „ein gewisser König“; Griechisch: „ein Mann, der ein König ist“, wie in xx. 1, wo die

Ellipse ergänzt wird: „ein Mann, der ein Hausherr ist.“ Lukas ii. 15,

Randbemerkung, xxiv. 19, „ein Prophet“; Griechisch: „ein Mann, der ein Prophet ist.“

Apostelgeschichte ii. 29, „Männer und Brüder“; Griechisch: „Männer, die Brüder sind“,

und Vers 22, „Männer Israels“; Griechisch: „Männer, die Israeliten sind.“

So hier, Apostelgeschichte vii. 59, „Herr, der du bist Jesus“ – vergleiche Offenbarung xxii. 20.

Röm. ii. 12. — „Denn alle, die ohne Gesetz gesündigt haben, werden auch ohne Gesetz umkommen; und alle, die im Gesetz gesündigt haben, werden durch das Gesetz gerichtet werden.“

Röm. ii. 28, 29 ist eine elliptische Passage im Griechischen, die die A.V. durch eine freie Übersetzung abdeckt.

Unter Beibehaltung der Reihenfolge und wörtlichen Bedeutung der Wörter im Original müssen wir wie folgt übersetzen und ergänzen: —

„Denn nicht, wer äußerlich ein Jude ist, ist ein Jude, noch ist Beschneidung, was äußerlich am Fleisch [Beschneidung] ist; sondern wer innerlich [Jude] ist, ist ein Jude, und Beschneidung des Herzens im Geiste und nicht im Buchstaben [ist Beschneidung].“

Röm. iv. 13. — Dieser Vers ist in der A.V. sehr frei übersetzt.

Wenn wir der R.V. folgen, können wir die Auslassungspunkte vom Ende des Verses ergänzen, die fehlen: – „Denn nicht durch [Gerechtigkeit des] Gesetzes wurde Abraham oder seinen Nachkommen die Verheißung gegeben, dass er der Erbe der Welt sein sollte, sondern durch Gerechtigkeit des Glaubens.“

Röm. V. 16. – „Auch nicht wie [das Urteil oder die Strafe] durch einen, der gesündigt hat, [ist] die Gabe; denn das Gericht (K/Dt/wx) [war] nach einer [Übertretung] zur Verdammnis (KaTaKpifxa); aber die Gabe ist nach vielen Übertretungen zu Stxatw/xa (d. h. einem gerechten Freispruch).“ (Siehe unten, Seite 111).

ELLIPSE (DER WIEDERHOLUNG: AUS DEM FOLGENDEN KLAUSELN). 109

NB: Nicht SiKatoa-vvrj (dikaiosunee) ist das Attribut der Gerechtigkeit; noch ist es StKatWts (dikaiosis), das die Handlung des

Richters bei der Rechtfertigung ist; sondern St/cat'w/Aa (dikdioma), das das Ergebnis der Handlung ist, die gerechte Tat.

1. Kor. 1. 26, 27. — „Seht doch eure Berufung, liebe Brüder, daß nicht viele Weise nach dem Fleisch, nicht viele Mächtige, nicht viele Edle berufen sind, sondern das Törichte der Welt hat Gott erwählt, um die Weisen

zu beschämen“ usw.

Hier werden die Worte „berufen“ aus dem vorhergehenden

Satz wiederholt, aber „auserwählt“, d. h. zu beschämen usw., könnte aus dem nachfolgenden

Satz ergänzt werden. (Siehe oben Seite 58).

1. Kor. V. 4, 5. — Wir müssen in Vers 4 das Verbum „erlösen“ aus Vers 5 ergänzen: —

*‘[Erlösen] im Namen unseres Herrn Jesus Christus (ihr und mein Geist seid versammelt mit der Kraft unseres Herrn Jesus Christus), um [7 sagen wir] einen solchen dem Satan zu übergeben zum Verderben des Fleisches, damit der Geist gerettet werde am Tage des Herrn Jesus.“

1. Kor. vi. 12. — *'Alles, was ich essen darf, ist mir erlaubt, aber nicht alles ist nützlich. (siehe x. 33) Alles ist mir erlaubt, aber ich will mich von keinem Essen beherrschen lassen.' Vgl. x. 23.

1. Kor. xiv. 22. — "Aber ich weissage nicht für die Ungläubigen, sondern für die Gläubigen."

1. Kor. XV. 47. — "Der erste Mensch ist von der Erde und irdisch; der zweite Mensch, der Herr vom Himmel, ist himmlisch (aus Vers 48)." Siehe oben Apostelgeschichte vii. 59 zu diesen beiden Substantiven: "Der zweite Mensch ist der Herr."

2 Kor. V. 10. — „Damit jeder das empfange, was er in seinem

Körper getan hat, je nachdem, was er getan hat, es sei gut oder böse.“

Hier wird das Verb „getan“ korrekterweise aus dem nachfolgenden Satz ergänzt.

Eph. ii. I. — In diesem Vers gibt es offensichtlich eine Ellipse, die von den Übersetzern unterschiedlich ergänzt wurde. Die übliche Vorgehensweise besteht darin, die Wörter aus einem nachfolgenden Satz (Vers 5) zu ergänzen, wie in der A.V. So in der R.V.: „erweckte er.“ Aber es ist eine Überlegung wert, ob es nicht aus i. ergänzt werden kann. 19, 20, „die außerordentliche Größe seiner Macht an uns, die wir glauben, gemäß der Wirksamkeit seiner mächtigen Kraft, die er in Christus gewirkt hat, als er ihn von den Toten auferweckte ... i. und ihr [als ihr in Ihm auferweckt und mit Ihm lebendig gemacht wurdet] wart tot in Übertretungen und Sünden“ usw.

keine REDEBILDER.

Es kann auch ergänzt werden, indem man das Verb aus I. 23 wiederholt: „Welches

sein Leib ist, die Fülle von ihm, die alle [seine Heiligen] mit allen

[geistlichen Gaben] erfüllt. Und euch {hat er so erfüllt], die ihr tot wart in Sünden und Verfehlungen“ (Kap. II. 1): koI v^as 6vra<s, „und ihr, als ihr wart“,

muss mit Vers 5, koI ovras 17/^015, „und wir, als wir

waren“ verglichen werden. Dies weist auf die Verwendung des Verbs „belebt“ in jedem Fall hin.

Phil. iii. 13. — „Brüder, ich bilde mir nicht ein, den Preis ergriffen zu haben (aus Vers 14): nur eines ist mir wichtig: Ich vergesse, was hinter mir liegt, und strecke mich nach dem aus, was vor mir liegt, usw.“

2 Tim. 1. 5. — „Wenn ich mich an den ungeheuchelten Glauben erinnere, der in dir ist.“ Im Griechischen gibt es kein Verb, und die Wörter, die es enthalten, hätten kursiv gesetzt werden sollen. Im Griechischen heißt es: „Ich erinnere mich an den ungeheuchelten Glauben [der in dir wohnt (aus dem nachfolgenden Satz)], der zuerst in deiner Großmutter Lois und deiner Mutter Eunike wohnte, und ich bin überzeugt, dass er auch in dir wohnt.“ Hier wird es aus dem vorhergehenden Satz wiederholt.

Tit. 2. 2. — „Dass die alten Männer nüchtern, ernst usw.“ seien. Ergänze

das Verbum „ermahnen“ aus Vers 6 hier und auch in Vers 4 und 9: —

„[Ermahne], dass die alten Männer nüchtern usw.“

Hebräer 8.1. — „Wir haben einen solchen Hohenpriester, der zur

Rechten des Thrones der Majestät im Himmel sitzt“, d. h. „einen solchen Hohenpriester [wie es uns gebührt]“ (aus 7.26).

II. Komplex: Wo beide Klauseln beteiligt sind.

Eine abgekürzte Ausdrucksform, bei der eine Ellipse im

ersten von zwei Mitgliedern aus dem zweiten ergänzt werden muss und gleichzeitig eine Ellipse im zweiten Mitglied aus dem ersten ergänzt werden muss.

Eine einfache Ellipse setzt ein Mitglied und lässt das andere

zur Schlussfolgerung.

Komplexe Ellipsen setzen zwei Mitglieder und implizieren zwei andere, und diese beiden werden vertauscht. Daher wird diese Figur „Semi duplex Oratio“ genannt, d. h. halbdoppelte Rede.

1. Wo einzelne Wörter beteiligt sind.

Spr. X. I. – „Ein weiser Sohn erfreut den Vater, aber ein törichter Sohn macht seiner Mutter Kummer.“

ELLIPSE (DER WIEDERHOLUNG: KOMPLEX, AUS EINZELNEN WÖRTERN). III

Hier ist das Wort „Vater“ im ersten Satz im zweiten Satz zu verstehen; ^und das Wort „Mutter“ im zweiten Satz ist im ersten Satz zu verstehen. Denn ein weiser Sohn ist sowohl für eine Mutter als auch für einen Vater eine Freude, und ein törichter Sohn ist sowohl für einen Vater als auch für eine Mutter eine Last.

Siehe auch Kapitel, jcv. 20; xvii. 25; xxiii. 24; xxx. 17.

Matthäus, xxiii. 29. – „Wehe euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, ihr Heuchler! weil ihr die Gräber der Propheten baut und die Gräber der Gerechten schmückt."

/Hier bezieht sich das Wort „bauen“ auch auf die „Gräber“ des letzten Satzes; und das Wort „schmücken“ bezieht sich auch auf das Wort „Gräber“ des ersten Satzes.

D. h., ihr baut nicht nur die Gräber der Propheten, sondern ihr schmückt sie:

ihr schmückt nicht nur die Gräber der Gerechten, sondern ihr baut sie.

Röm. V. 16. – „Und nicht wie durch einen Sünder, so ist auch die Gabe: denn das Urteil war durch einen zur Verdammnis, aber die Gabe ist durch viele Sünden zur Rechtfertigung.“

Hier liegt offensichtlich eine Ellipse vor, wie die Kursivschrift in der A.V. und der R.V. zeigt. Aber die Frage ist. Ist die Auslassung

richtig ergänzt? Wir unterbreiten das Folgende, wobei wir den ersten Satz

als komplexe Ellipsis behandeln:^

"Und nicht, wie [das Urteil] durch einen Sünder kam, [kommt] die

Gabe [durch einen Gerechten]: denn das Urteil [war

der Tod] nach einer [Übertretung] zur Verdammnis, die Gabe [ist] aber Vergebung nach vielen Übertretungen^ zur Rechtfertigung;" z.^., Adam brachte das Todesurteil durch eine Sünde, Christus brachte, indem er dieses Urteil trug,

das Leben und Vergebung für viele Sünden. (Siehe oben, Seite 108).

Röm. X. 10. — "Mit dem Herzen glaubt man zur Gerechtigkeit;

und mit dem Mund bekennt man zur Erlösung."

Hier ist "Gerechtigkeit" im letzten Satz ebenso zu verstehen

wie "Erlösung"; und "Erlösung" ist im ersten Satz ebenso zu verstehen

wie "Gerechtigkeit". Außerdem muss das „Bekenntnis“

sowohl mit dem Herzen als auch mit dem Mund abgelegt werden; und Gerechtigkeit schließt Erlösung ein. Die vollständige Bedeutung lautet: –

„Mit dem Herzen glaubt man zur Gerechtigkeit [ayid Erlösung] und

mit [dem Herzen und] dem Mund bekennt man zur [Gerechtigkeit

und] Erlösung.“

2. Wo Sätze beteiligt sind.

Psalm 1,6. – „Denn der Herr kennt den Weg der Gerechten; aber

der Weg der Gottlosen wird vergehen.“

112 REDEBILDER.

Im ersten Satz haben wir die Ursache, im zweiten die Wirkung.

Aber sowohl Wirkung als auch Ursache sind in jeder Aussage latent: „Der Herr kennt den Weg der Gerechten [und er wird nicht untergehen], aber [der Herr kennt den Weg der Gottlosen [und er] wird untergehen.“

Ps. xlii. 8. – „Der Herr wird seine Güte am Tage gebieten und in der Nacht wird sein Lied bei mir sein.“

Hier wird die Ellipsis durch die Worte „wird sein“ unzureichend ergänzt. Die Ellipsis ist komplex und folgendermaßen zu verstehen: — Der Herr wird seine Güte [und sein Lied mit 7ne] am Tage befehlen, und auch in der Nacht wird er seine Güte und sein Lied befehlen.

Jesaja 32,3. — „Und die Augen der Sehenden werden nicht trübe werden,

[und sie werden sehen], und die Ohren der Hörenden werden [nicht stumpf werden,

sondern] aufhorchen.“

Johannes 5,21. — „Denn wie der Vater die Toten auferweckt und

lebendig macht, so macht auch der Sohn lebendig, wen er will." Hier wird die Ellipse als einfach statt als komplex behandelt und durch das Wort "themy" ergänzt. Aber die Worte "erweckt die Toten" im ersten Satz sind im zweiten latent, während die Worte "wen er will" im zweiten Satz im ersten latent sind, also: -

'* Denn wie der Vater die Toten auferweckt und lebendig macht [wen er will], so [erweckt der Sohn die Toten und] macht lebendig, wen er will]." Oder nach dem Griechischen: "So auch DER SOHN."

Johannes 8, 28. - "Ich tue nichts von mir selbst, sondern wie mich der Vater gelehrt hat, so rede ich diese Dinge", d. h. "Von mir selbst tue ich nichts [noch rede ich]; sondern ich rede dies, wie der Vater es mich gelehrt hat, [und ich tue es]." Siehe eine ähnliche Illustration in Vers 38.

Johannes xiv. 10. — "Die Worte, die ich zu euch rede, rede ich nicht von mir selbst; sondern der Vater, der in mir wohnt, tut die Werke."

Diese komplexe Ellipsis muss wie folgt verstanden werden: — "Die Worte, die ich zu euch rede, rede ich nicht von mir selbst, [sondern der Vater, der in mir wohnt, spricht sie]; und [die Werke, die ich tue, tue ich nicht von mir selbst], sondern der Vater, der in mir wohnt, tut die Werke."

Johannes xvii. 26. — "Und ich habe ihnen deinen Namen kundgetan und werde ihn kundtun, damit die Liebe, mit der du mich geliebt hast, in ihnen sei und ich in ihnen", d.h. "Und ich habe ihnen deinen Namen kundgetan,

ELLIPSE (DER WIEDERHOLUNG: KOMPLEX). 113

und werden [deine Liebe] verkünden, damit die Liebe, mit der du mich geliebt hast, in ihnen sei und ich [und meine Liebe] in ihnen sei."

Röm. 6, 4. — „Darum sind wir mit ihm begraben durch die Taufe auf den Tod, damit, wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde,“ usw.

Die komplexe Ellipse hier kann folgendermaßen ausgearbeitet werden: „Darum sind wir mit ihm begraben durch seine Taufe auf den Tod, damit, wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde, so auch wir in einem neuen Leben wandeln.“ (Siehe Seiten 18 und 19 zum Kontext dieser Passage). Heb. 12, 20. — „Und wenn auch nur ein Tier den Berg berührt, soll es gesteinigt oder mit einem Pfeil durchbohrt werden.“ In Ex. xix. 13, der Text lautet: „Keine Hand soll ihn berühren, denn er soll gewiss gesteinigt oder mit einem Pfeil durchbohrt werden; ob Mensch oder Tier, er soll nicht am Leben bleiben.“ Hier sollte der Mensch gesteinigt und das Tier erschossen werden. In den Manuskripten wurden von den Transkribierern grundlos Worte eingefügt, um einen Sinn zu ergeben, da sie die komplexen Auslassungspunkte nicht kannten. Der Sinn wird folgendermaßen klargestellt: – „Und wenn [ein Mensch oder] ein Tier den Berg auch nur berührt – [wenn ein Mensch] ihn berührt, soll er gesteinigt werden [und wenn ein Tier ihn berührt, soll es]

mit einem Pfeil durchbohrt werden.“

FALSCHE ELLIPSE.

Es gibt nicht nur viele Fälle, in denen die im Original vorhandenen Ellipsen in der Übersetzung falsch ergänzt wurden, sondern es gibt auch Fälle, in denen Kursivschrift eingefügt wurde, wo es im Original eigentlich keine Ellipse gibt.

In diesen Fällen wurde die Kursivschrift durch die fehlerhafte Übersetzung und nicht durch den Text notwendig.

- Wir geben einige Beispiele, die aus verschiedenen Gründen entstanden sind:

Gen 37,12,13. – „Und seine Brüder gingen hin, um die Herde ihres Vaters in Sichem zu weiden. Und Israel sprach zu Joseph: Weiden deine Brüder nicht die Herde in Sichem?“

Die Massora gibt die mit „die Herde ihres Vaters“ wiedergegebenen Worte als eines der fünfzehn punktierten Worte^'^ an, d. h. Worte, die beim Lesen gestrichen werden sollten, obwohl sie nicht aus dem Text entfernt wurden. Wenn diese Worte entfernt werden, dann ist die Schlussfolgerung, dass sie gegangen waren, um zu weiden und zu feiern, und die Worte „die Herde“ in Vers 13 brauchen nicht kursiv gesetzt zu werden.

Num. xvi. i.^ — Das letzte Wort „7;ze;;“ ist notwendig, weil das Verb „nahm“ aus seiner Stelle entfernt wurde. Es gibt keine Ellipse. Der Vers lautet, dass „Korah ... und Dathan und Abiram ... und On die Söhne Rubens nahmen.“ Oder dass Korah ... Dathan ... und Abiram ... und On, den Sohn Pelet, den Sohn Rubens, nahm.

Deut. xxix. 29. — „Die geheimen Dinge gehören dem Herrn, unserem Gott, aber die Dinge, die offenbart sind, gehören uns und unseren Kindern für immer, damit wir alle Worte dieses Gesetzes befolgen.“ Die so hinzugefügte Kursivschrift ergibt im Englischen einen ausgezeichneten Sinn, aber dies ist nicht der Sinn des Hebräischen. Die Massorah gibt die Worte „dem Herrn, unserem Gott“ als eines von fünfzehn Beispielen an, in denen die Worte punktiert sind und die daher beim Lesen gestrichen werden sollen.]: Wenn diese Worte entfernt werden, lautet der Sinn: „Die geheimen Dinge und die offenbarten Dinge sind für uns und unsere Kinder für immer, damit wir alle Worte dieses Gesetzes befolgen.“ * Siehe Ginsbergs Einführung, S. 320, 325, auch The Massorah^ vom selben Autor und Herausgeber. f Gemäß dem samaritanischen Pentateuch und der Septuaginta-Version und einigen Manuskripten. \ Siehe Ginsburgs Einführung, S. 370, 572.
FALSCHE ELLIPSE. ] 15

d. h. die geheimen Dinge, die noch nicht offenbart wurden, aber noch offenbart werden.

Conipare Kap. XXX. 11-14.

Deut. XXXII. 34, 35. — Hier, in Vers 35, wird das Wort „gehört“

kursiv eingefügt, indem das hebräische „h (lee) als Präposition und Pronomen „mir“ gelesen wird. Aber das „^ {yod) ist in Wirklichkeit die

Abkürzung des Wortes UV (yoiii) Tag;“ – wie aus dem Targum von Onkelos, dem samaritanischen Pentateuch und der Septuaginta-Übersetzung klar hervorgeht.

Wenn man also 'h (lee) als Abkürzung von QVS {Vyoni) für den Tag ansieht, bilden die vier Zeilen eine abwechselnde Entsprechung: Die erste Zeile folgt der dritten und die zweite der vierten Zeile,

also: —

a I Ist dies nicht bei mir aufbewahrt,

b I Versiegelt in meinen Schatzkammern

a I Für den Tag der Rache und der Vergeltung,

b I Für die Zeit, da ihr Fuß

gleiten wird?

Hier steht b in einer Klammer in Bezug auf a und a, während a in einer Klammer in Bezug auf b und b steht; und die Passage liest sich in Bezug auf den eigentlichen Sinn tatsächlich so: „Ist dies nicht bei mir aufbewahrt für den Tag der Rache und der Vergeltung:

“ Versiegelt in meinen Schatzkammern für die Zeit, da ihr Fuß

gleiten wird? "

Das Wort UVh (Vyom)^ für den Tag entspricht rii?7 (Vath) für die Zeit.

Die R.V. gibt die letzten beiden Zeilen wie folgt wieder: „Mein ist die Rache und die Vergeltung zu der Zeit, da ihr Fuß gleiten wird.“

Josua xxiv. 17. – „Denn der Herr, unser Gott, er ist es, der uns und unsere Väter aus dem Land Ägypten geführt hat.“ Hier werden die beiden Wörter „es ist“ kursiv gesetzt, weil nicht bemerkt wird, dass es im hebräischen Text ein Homceoteleuton\ (q.v.) gibt; d. h., der Schreiber, der das Wort „Er“ geschrieben hatte, ließ das nächste Wort „ist Gott“ aus, da sein Blick auf ein zweites „Er“ zurückging, das darauf folgt. Dies wird aus der Tatsache deutlich, dass die Wörter „ist Gott“ in der Septuaginta-Übersetzung erhalten geblieben sind.

Die Passage lautet daher: „Denn der Herr, unser Gott, ist Gott,

Er hat uns aufgezogen usw.“ und betont so das Pronomen „Er“ durch Wiederholung (q^v.),

I Sam. xxiv. 9, 10. – „David sagte zu Saul ... einige befahlen mir,

dich zu töten, aber mein Auge verschonte dich.“ Der hebräische Text in seiner jetzigen Form lautet

Orim (vattacham), aber sie verschonte dich. Dies ergibt keinen Sinn, also

* Siehe Ginsburgs Einleitung, Teil II., Kap. V., S. 165-170.

t Siehe Ginsburgs Einleitung, Teil II. Kap. VI. S. 171-182,

ne REDEFIGUREN.

A.V. und R.V. sind der Vulgata gefolgt und haben ''mein Auge'' in Kursivschrift eingefügt. Aber Dr. Ginsburg weist darauf hin, dass aller Wahrscheinlichkeit nach bei der Übertragung des Textes von den alten phönizischen Buchstaben in die Quadratbuchstaben 2i (das ist N) mit X (das ist D) verwechselt wurde und so weiter, sie hat verschont, wurde statt DHM, ich habe verschont geschrieben. Es kann kein Zweifel daran bestehen, dass dies die ursprüngliche Lesart war, wie sie in der LXX, Chaldäisch und Syrisch erhalten geblieben ist.

2 Sam. i. i8.— "Er befahl ihnen, die Kinder von Juda den Gebrauch des Bogens zu lehren: siehe, es steht im Buch Jasher geschrieben."

Hier sind die hinzugefügten Wörter offensichtlich falsch. Es sollte lauten:

*'Er befahl ihnen, die Kinder von Juda 'den Bogen' zu lehren, oder

[dieses Lied vom] 'Bogen*, siehe, es steht im Buch Jashar geschrieben",

d. h. der Aufrechte, wahrscheinlich ein Buch mit nationalen Liedern, über das aber nichts bekannt ist. Es ist klar, dass dieses Lied Davids noch nicht in diesem Buch geschrieben war, aber er gab Anweisungen, dass es dort geschrieben werden sollte. Siehe auch Josua 10,13. 2. Sam. 1,21. – „Denn dort ist der Schild des Mächtigen schändlich weggeworfen, der Schild Sauls, als wäre er nicht mit Öl gesalbt worden.“ Die Kursivschrift ist falsch, da nicht angegeben wird, dass ^7^ {h'lee) nicht ''75 \{k'lee) Waffen sein sollten. Mit dieser Korrektur lautet der Vers: – „Denn dort ist der Schild des Mächtigen schändlich weggeworfen, der Schild Sauls, die mit Öl gesalbten Waffen“ oder „Die mit Öl gesalbten Waffen von ihm.“ 1. Könige 20. 33. — „Nun beobachteten die Männer sorgfältig, ob irgendetwas von ihm kommen würde, und fingen es eilig auf.“ Die A.V. ist eine freie Paraphrase. Die R.V. weist auf die Schwierigkeit hin.

In der Eastern Recension sind die Wörter anders aufgeteilt als im

Textus Receptiis\ und sollten wie folgt wiedergegeben werden:

„Nun errieten die Männer und beeilten sich [d. h. durch Hendiadys (q^v.) errieten sie schnell (seine Absicht)] und sie drängten, ob es von ihm kam, und sie

sagten usw.“

* Einleitung, S. 291, 292.

t Dies ist die Lesart der ersten Ausgabe der Hebräischen Bibel, Soncino, 1488;

auch der syrischen und arabischen Versionen und der chaldäischen Paraphrase. Der Fehler

von ^ für 3 könnte leicht gemacht werden.

Siehe Ginsburgs Einleitung, S. 144.

\ Siehe Ginsburgs Einleitung, S. 438.

FALSCHE ELLIPSE. 117

Neh. iv. 12. — „Zehnmal sagten sie zu uns: Von allen Orten, von denen ihr zu uns zurückkehren werdet, [werden sie über euch herfallen]“, Randbemerkung, ** dass ihr von allen Orten zu uns zurückkehren müsst.‘‘ Die RV. setzt den Rand von A.V. in den Text und den Text in den Rand.

Es scheint, dass dies kein Fall ist, in dem die Apodosis

ergänzt werden muss, aber es kann wörtlich genommen werden. „Zehnmal sagten sie zu uns: Von allen Orten werdet ihr zu uns zurückkehren.“

Ps. i. 4. — „Die Gottlosen sind nicht so.“ Wörtlich: „Nicht so die Gottlosen.“ Die Struktur des Psalms zeigt, dass

Vers 1 mit Vers 5 übereinstimmt.

»' -^ j» ii j» 4".

j» 3 „ , „ ,, -4.

Die Verse 1-3 betreffen die Frommen.

Die Verse 4 und 5 die Gottlosen. So

A 1-3. Die Frommen

B I 4, 5. Die Gottlosen

A \ 6-. Die Frommen

B I -6. Die Gottlosen

Die ersten beiden können so erweitert werden

y Gegenwart,

Zukunft.

Ihr Weg.

Ihr Weg.

-Die Frommen.

1. Ihr Segen (nicht auf der Seite der

Gottlosen zu stehen)

b I 2. Ihr Charakter )

c I 3. Vergleich )

B b \ 4'. Ihr Charakter )

c I -4. Vergleich J

5. Ihre Strafe (nicht auf der Seite der ]'^^^ Gottlose, die Frommen im Gericht) I

Daher entspricht Vers 4 Vers 2; und Vers 2 muss, wenn er nicht ergänzt wird, folgendermaßen verstanden werden: — „Nicht so die Gottlosen; ihre Freude

ist nicht am Gesetz des Herrn, noch meditieren sie über Sein Gesetz usw.“ Die Ellipse in Vers 5 finden Sie auf Seite 82.

Ps. ii. 12. — „Und ihr kommt vom Weg ab.“ R.V. „und ihr

kommt auf dem Weg um.“

Im Hebräischen gibt es kein „zw“ oder „von“: es heißt wörtlich „und

ihr verliert den Weg.“ Den Weg verlieren ist eine hebräische Redewendung für umkommen oder verloren sein. Es müsste entweder wörtlich übersetzt werden mit „und ihr verliert den Weg“ oder idiomatisch mit „und ihr seid verloren“ oder „und ihr geht zugrunde“. Psalm 1 endet mit dem Untergang des „Weges“ und Psalm 2 endet mit dem

118 REDEBILDER.

Untergang derer, die sich weigern, diesen Weg einzuschlagen, indem sie sich

dem Sohn unterwerfen. „Küssen“ (Ps. 2,12) ist dasselbe wie „beherrscht werden von“ in Gen. 41,40, Randbemerkung.

Ps. 10,3. — „Denn der Böse rühmt sich seiner Herzenslust, und der Habgierige segnet den Habgierigen, den der Herr verabscheut.“ Randbemerkung: „Und der Habgierige segnet sich selbst, er verabscheut den Herrn.“

Die Bemühungen der Revisoren, dem vorliegenden hebräischen Text einen Sinn zu geben, können in ihrer Wiedergabe gesehen werden:

*„Denn der Böse rühmt sich seiner Herzenslust, und der Habgierige

verleugnet, ja, verachtet den Herrn.“ Randbemerkung: „Und er segnet den Habgierigen, aber lästert den Herrn.“

Die einfache Tatsache ist, dass dies eine der Passagen ist, die von den Sopherim aus falscher Ehrfurcht verändert wurden, um die Aussprache der Worte zu vermeiden: mit einem Fluch auf Jehova. Aber in diesem Fall haben sie, nachdem sie „er lästert“ in „er​​segnet geändert hatten, das Wortsegnet nicht aus dem Text entfernt. Daher stehen beide Wörter jetzt im gedruckten Text, der wie folgt lautet:Denn der Böse rühmt sich seiner Herzenslust, und der Räuber segnet und lästert den Herrn. Wenn wir einfach das Wort „segnet“ entfernen, haben wir ohne weiteres den ursprünglichen Text und müssen keine Auslassungspunkte hinzufügen. Psalm 19,3 – „Es gibt keine Rede und keine Sprache, wo ihre Stimme nicht gehört wird.“ Hier scheint das Wort „wo“ unnötigerweise hinzugefügt worden zu sein. Die R.V. lässt es weg. Der Sinn scheint zu sein, wie am Rand ausgedrückt: „ohne diese wird ihre Stimme gehört.“ Das heißt, in Bezug auf die Himmel ** [haben sie] weder Sprache noch Sprache; ihre Stimme wird nicht gehört", und doch äußern sie Sprache, verkünden sie Wissen; und ihre Worte gehen durch die ganze Erde. +

Ps. xxvii. 13. – „*/ wäre ohnmächtig geworden, wenn ich nicht geglaubt hätte, die Güte des Herrn im Land der Lebenden zu sehen."

Die Adjektive „ich wäre ohnmächtig geworden" sind sowohl in der A.V. als auch in der R.V. eine willkürliche Hinzufügung, um einen Sinn zu ergeben.

Die Schwierigkeit ergibt sich aus der Missachtung der Tatsache, dass das Wort „es sei denn" im gedruckten Text punktiert ist und beim Lesen gestrichen werden sollte. Es ist in der LXX. Syrisch und der Vulgata gestrichen, und der Satz sollte wie folgt wiedergegeben werden:

* Siehe Ginsburgs Einleitung, S. 365.

t Siehe The Witness of the Stars (vom selben Autor und Herausgeber), S. 4-6.

FALSCHE ELLIPSE. 119

"Ich glaube, dass ich die Güte des Herrn im Land der Lebenden sehen werde." '•'

Ps. Ixviii, i6.— "Warum springt ihr, ihr hohen Berge? Dies ist der Berg, auf dem Gott wohnen möchte."

Hier wurde der Sinn durch die Bedeutung von I'T) (ratzad) als „springen“ verschleiert, und dann wird versucht, ihn durch die Verwendung der Kursivschrift zu verdeutlichen.

-j^-l kommt nur hier vor und ist ein arabisches Wort, das „misstrauisch blicken“ oder „neidisch“ bedeutet, und der Vers lautet natürlich: „Warum beneidet ihr,

ihr hohen Berge, den Berg, den Gott zu seinem Sitz ersehnte?“, d. h. Sinai, siehe Vers 17. Die R.V. stimmt damit überein.

Ps. Ixix. 4. — *'Die mich vernichten wollen, sind meine Feinde zu Unrecht.'

Das Syrische fügt einen Buchstaben (i?) hinzu, wodurch die Lesart ''mehr als meine Knochen'' anstelle von "die mich vernichten wollen, sind" usw. entsteht. So dass der Vers lautet:

"Die mich ohne Grund hassen, sind mehr als die Haare auf meinem Kopf;

"Die mich zu Unrecht feindlich machen, sind mehr als meine Knochen."

Ps. Ixix. 20 (21). — "Ich hoffte auf Mitleid, aber es gab keinen; und auf Tröster, aber ich fand keinen."

In einer genaueren Übersetzung mit dem Chaldäischen, Septuaginta, Syrischen

und Vulgata können wir auf die Kursivschrift verzichten: —

"Ich hoffte auf einen Mitleidsbekunder, aber' es gab keinen. Und auf Tröster, aber ich fand keinen."

Ps. Ixxv. 5 (6). — „Erhebe dein Horn nicht in die Höhe, rede nicht mit

steifem Nacken.“ Aufgrund der Tatsache, dass im Hebräischen manchmal ruhende Buchstaben eingefügt und manchmal weggelassen werden, ist dies hier der Fall. Im Text wird das N (Aleph) in das Wort „1^2^ (b'tzur) Fels“ eingefügt, wodurch es zu 1f^!i?!l (b'tzavvahr) Hals wird. Die LXX liest es offensichtlich als Fels, ohne das Aleph, und die Passage müsste ohne die Kursivschrift lauten: – „Erhebe dein Horn nicht gen Himmel und sprich nicht hochmütig vom Fels.“

Ps. 118, 5 – „Ich rief JAH in der Not an: Jehovah antwortete mir und stellte mich an einen weiten Ort.“ Gemäß der westlichen Rezension des hebräischen Textes (der der Textus Receptus folgt) ist rr^^niDS (Bammerchavyah) ein Wort und bedeutet an einem weiten Ort und daher mit Freiheit oder mit Erlösung (vgl. Hos. iv. 16,

* Siehe Ginsburgs Einleitung, S. 333.

120 REDEFIGUREN.

Ps. xxxi. 8). Aber nach der östlichen Rezension wird die Lesart in zwei Worten n;; innair^= dargestellt und der Vers sollte wie folgt wiedergegeben werden:

„Ich rief JAH in meiner Not an. Er antwortete mir mit der

Errettung von JAH.“

Es wird bemerkt, dass sowohl die A.V. als auch die R.V. den Textus

Receptics ignorieren und das Wort nicht nur in zwei Teile teilen, sondern es auch vom Ende

an den Anfang der Zeile entfernen. Folglich müssen sie den Sinn mit der Kursivschrift ergänzen: „und setzte mich.“

Ps. cxxvi. 3. — „Worüber wir froh sind.“ Hier ist das Wort

^^ woüber ' unnötig.

Die Struktur ergibt : —

a I 2“. Unsere Freude.

b I -2. Die großen Dinge des Herrn.

h I 3-. Die großen Dinge des Herrn.

a I -3. Unsere Freude.

Oder ganz so :—

a 2". Da war unser Mund voll Lachen und

unsere Zunge voll Gesang.

-2. Da sprachen sie unter den Heiden: Der

Herr hat Großes an ihnen getan.

h I 3-. Der Herr hat Großes an uns getan :

a I -3. Wir sind froh. Man wird sehen, wie a auf a und h auf b antwortet.

Ps. cxxvii. 2. — „7^ es ist vergeblich, dass ihr früh aufsteht, lange aufbleibt,

das Brot der Sorgen esst; denn so gibt er seinen Geliebten Schlaf."

Hier wird das Wort ^'•denn'' unnötigerweise eingeführt, was zu Gedankenverwirrung führt und die Bedeutung verbirgt. Richtig übersetzt ist der Sinn perfekt, ohne menschliche Hinzufügung. Das Wort „so“ wird in diesem Fall also verwendet. Es bezieht sich auf das Folgende, nämlich auf die Art des Gebens des Herrn im Gegensatz zur Art der „Arbeiten“ des Menschen. Gottes geistige Segnungen werden nicht durch unaufhörliche Arbeit erlangt – frühes Aufstehen und langes Aufbleiben, noch durch schmerzhafte und traurige Anstrengung. ** So gibt er“ – dies ist die Art, wie er seinen Geliebten gibt – Wie? „schlafend“ oder während sie schlafen – ^5^ (sheyuah) ist ein adverbialer Akkusativ und bedeutet „iji schlafen“. Auf diese Weise gab er Salomo seine wundersamen Gaben. Sein Name war (n;7"'7;^) "Yedidiah", d. h. Geliebter Jehovas (2 Sam. xii. 25).

Das Wort hier ist auch 'T'7'^ Yedeed, d. h. Geliebter. Und dieser Psalm bezieht sich auf Salomo, wie wir aus dem Titel erfahren. Salomo wusste durch eine gesegnete

Erfahrung, wie Gott ihm Seine reichsten Segnungen gab, während er

*Siehe Giftsburgs Einführung, S. 385, 386.
FALSCHE ELLIPSE. 121

„schlafend“ (1. Könige 3, 3-15). Ebenso gab Er Adam eine Braut (Gen. 2, 21, 22); Abram den ewigen Bund (Gen. 15, 12-16),

und Jedidiah, „seinem Geliebten“, Weisheit, Reichtum und Ehre. „So

gibt Er Seinen Geliebten, während sie schlafen“; wenn sie hilflos sind und nicht in der Lage sind, irgendeine Anstrengung zu unternehmen, um den Segen zu verdienen, und in dem das Fleisch vor Gott prahlen könnte. (1. Kor. 1, 29.)

Wie wunderbar gibt Er! Sogar während wir schlafen, wenn wir von all unseren „Werken“ abgelassen haben und ruhen; und Er unser Leben gnädig bewahrt,

dann sind Seine Geliebten ohne Werke gesegnet.*

Ja! „Seine Geliebten“! geliebt nicht wegen

irgendein Werk, das wir je getan haben; f

sondern geliebt in vollkommener Gnade, „ohne Grund“: I

Dies ist die Quelle, aus der all unser Segen kommt.

Er gibt im Schlaf! Vergeblich mühen und streben wir –

und stehen früh auf und ruhen uns so spät aus:

aber während unsere Kräfte im süßesten Schlaf wieder aufleben,

und wir all unser ängstliches Suchen aufgeben –

dann schenkt er uns seine Gnadengaben.

und wo wir nie gesät haben, lässt er uns ernten

eine Ernte, voll reichstem Segen. „So

gibt er seinen Geliebten, während sie schlafen.“

Lied Sol. viii. 6. — „Denn die Liebe ist stark wie der Tod, die Eifersucht grausam wie das Grab, ihre Kohlen sind Feuerkohlen, die eine sehr heftige Flamme haben.“* Dieser letzte Satz ist die Wiedergabe eines Wortes im Textus Receptus (Shalhehethyah), aber gemäß der östlichen Rezension und mehreren frühen Ausgaben ist er in zwei Wörter unterteilt: ^^ die Flammen von Jah, ''^ Daher ist die Bedeutung:

„Die Liebe ist stark wie der Tod. Die Zuneigung ist unerbittlich wie der Hades.

Ihre Flammen sind Feuerflammen.

Die Flammen von Jah.Ҥ Die zweite und vierte Zeile sind die Steigerung der ersten und

dritten.

Die R.V. gibt die letzte Zeile wieder: „* Eine wahre Flamme des Herrn.“

* Röm. xi. 6.

t Tit. iii. 5.

\ Röm. iii. 24. „Umsonst gerechtfertigt durch Seine Gnade.“ Das Wort „umsonst“ ist hier dasselbe Wort (Swpeav) dorean wie in Johannes 15, 25, wo es mit „ohne Grund“ wiedergegeben wird. („Sie hassten mich ohne Grund“). Es gab absolut keinen Grund, warum unser gesegneter Herr Jesus „gehasst“ wurde. Genauso verhält es sich mit unserer Rechtfertigung: – „Umsonst gerechtfertigt durch Seine Gnade.“

§ Siehe Gmshxxrgs Einleitung, S. 386.

122 REDEFIGUREN.

Ezech. xxii. 20.—"Wie man Silber, Erz, Eisen, Blei und Zinn in den Ofen gießt, um das Feuer darauf anzublasen und es zu schmelzen, so will auch ich Jot in meinem Zorn und in meiner Wut sammeln und will euch dort lassen und euch schmelzen."

Es wird bemerkt, dass dieser letzte Satz ein Non Sequitur ist, sowohl was den Rhythmus als auch die Parallelität betrifft. Die R.V. ist nicht klarer: "Und ich werde euch dort hinlegen."

Tatsache ist, dass der Buchstabe D (Pe) in'nnQH^ (v'hippachtee) im alten und primitiven Text mit 3 (mm) verwechselt wurde (aufgrund derÄhnlichkeit der phönizischen Schriftzeichen bei derÜbertragung in die moderneren quadratischen Schriftzeichen); und so wurde / werde wehen zu / werde gehen,

und dann mussten die beiden Wörter ''yoti dort'' hinzugefügt werden, um

einen Sinn zu ergeben.* Die Parallelität ist somit wunderschön perfekt:

a I Wie sie sammeln ...

b I zu wehen ...

c I es zu schmelzen: a I So werde ich sammeln ...

b I und ich werde wehen

c I und dich schmelzen.

Man wird sehen, wie die Wörter "Ich werde gehen" diese Struktur beeinträchtigen.

Hos. iv. 7. — "Wie sie sich vermehrten, so sündigten sie gegen mich:

darum werde ich ihre Herrlichkeit in Schande verwandeln."

Das Wort "deshalb" wurde von den Übersetzern eingefügt; die nicht

wussten, dass dies eine der achtzehn Verbesserungen der Sopherim ist, +

durch die der ursprüngliche Text "meine Herrlichkeit" durch die Änderung eines Buchstabens

("- für d) zu "ihrer Herrlichkeit" wurde und die erste Person wurde der dritte.

Der ursprüngliche Text lautete: —

„Wie sie sich vermehrten, so sündigten sie gegen mich:

Sie haben meinen Ruhm in Schande verwandelt;

Sie fressen auf“ usw. Eine ähnliche Änderung wurde in Jer. ii. 11 vorgenommen, und zwar in sehr alter Zeit;

denn sie wird von der LXX., den alten Versionen und A.V. und R.V. gefolgt.

Es sollte ** mein Ruhm“ heißen, nicht „ ihr Ruhm“.

Jona iii. 9. — „Wer weiß, ob Gott sich bekehrt und bereut und sich von seinem grimmigen Zorn abwendet, sodass wir nicht umkommen?“

Hier ist es nicht notwendig, das Wort „J/“ kursiv zu setzen. Die

hebräische Redewendung in der Formel oder dem Ausdruck i?"Tl''""'p (meen yodeah) bedeutet „wer weiß?“ im Sinne von „niemand weiß, ob“ oder „niemand“

* Siehe GJnsburgs Einführung, S. 294.

t Siehe Anhang E: und Ginsburgs Einleitung, S. 357.

FALSCHE ELLIPSE. 123

weiß nur, dass (siehe Psalm 107,11; Prediger 2,19; 3,21; 6,12; 8,1; Joel

2,14). Die R.V. übersetzt Jona 3,9 so wie die A.V. Prediger 2,19 wiedergibt:

"wer weiß, ob" (ohne Kursivschrift).

Ralph Venning* bringt die Theologie dieser und ähnlicher Passagen wunderschön zum Ausdruck! in den folgenden Zeilen: -

"Aber halt! Ist Gott wie einer von uns? Kann er, wenn er es gesagt hat, seinen Beschluss ändern?

Gott verhindert oft ein angekündigtes Urteil,

aber er ändert weder Rat noch Absicht;

die Stimme des Himmels droht selten mit Verderben.

sondern mit ausdrücklicher oder impliziter Bedingung:

so dass, wenn Ninive von der Krankheit zurückkehrt,

Gott seine Hand wendet: Er wendet seinen Willen nicht."

Mai, iii. g. - "Ihr seid mit einem Fluch verflucht: denn ihr habt mich beraubt,

diese ganze Nation." Dies muss zu den achtzehn Verbesserungen der Sopherim hinzugefügt werden.]:

Der ursprüngliche Text war: "Ihr habt mich mit einem Fluch verflucht." Das

Aktiv wurde ins Passiv geändert, indem 3 für D gesetzt wurde.

Matt. XX. 23. — „Den Platz zu meiner Rechten und zu meiner Linken zu vergeben, steht mir nicht zu, sondern denen, für die es von meinem Vater bestimmt ist.“ Diese Ergänzung der Ellipsis hat viel Verwirrung gestiftet. Die R.V. fügt auch unnötigerweise ein: „sondern denen, für die es von meinem Vater bestimmt ist.“

Die Passage lautet: — „Den Platz zu meiner Rechten und zu meiner Linken zu vergeben, steht mir nicht zu, sondern denen, für die es von meinem Vater bestimmt ist.“

Markus xi. 13. — „Und als er von weitem einen Feigenbaum sah, der Blätter hatte, ging er hin, ob er etwas daran fände; und als er zu ihm kam, fand er nichts als Blätter; denn die Zeit der Feigen war noch nicht.“ Hier hat mangelnde Genauigkeit in der Übersetzung eine Schwierigkeit geschaffen, und das Wort „noch“ wurde hinzugefügt, um sie zu lösen. Mangelnde Aufmerksamkeit für die volle Bedeutung des Griechischen hat zu Änderungen des Textes selbst durch verschiedene Kopisten geführt: denn der Mensch ist immer bereit, alles als falsch anzunehmen, außer seinem eigenen Verständnis. Der letzte Satz, durch die Figur des Hyperbaton (q.v.), wird aus seiner grammatikalischen Reihenfolge gebracht, um die Aufmerksamkeit darauf zu lenken und die Struktur zu vervollständigen (siehe unten). Natürlich würde es den orthodoxen Paradoxen folgen, wie z. B. 2 Chron. xxxiv. 19-21. Jesaja xxxix. 5, 8. Siehe Anhang E und Ginsburgs Einführung, S. 363.

124 REDEFIGUREN.

Wort „darauf“. Das Wort „denn“ leitet die Erklärung von „wenn

vielleicht“ ein. Es gibt nicht den Grund an, warum er nichts fand, sondern den Grund, warum es zweifelhaft war.

Die R.V. übersetzt wörtlich mit „denn es war nicht die Zeit der Feigen“: aber es bleibt immer noch die Schwierigkeit, dass Jesus losging, um Feigen zu finden, als es

nicht die Feigenzeit war.

Es gibt zwei oder drei Punkte zu beachten:

Das Wort Katpos (kairos) bedeutet nicht „Zeit“, was xP^^^^ (chronos)^ ist, sondern einen begrenzten Zeitabschnitt und immer mit der Idee der

Angemessenheit; daher die richtige Zeit, die richtige Jahreszeit, die festgelegte Jahreszeit, wenn die

bezogen Sache ihren Höhepunkt erreicht oder eine Krise eintritt. Daher bezeichnet es, wenn es auf einen Baum angewendet wird, die gewöhnliche und regelmäßige Fruchtsaison dieses Baumes.* Das

Passah fand nicht zur richtigen Feigensaison statt; aber Feigen blieben den ganzen Winter über (getrocknet) an den Bäumen. Diese, die allgemein zu finden waren, wurden IB (pag) genannt. Der Name ist im Wort Bethphage (/Srjdi^ayy, für "'3.N5~n"'5, Feigenhaus) erhalten. Zur Zeit des Passahfestes könnte man nach solchen Feigen gesucht haben. Der Herr ging, um zu sehen, "ob er folglich (el apa) etwas darauf finden könnte". Es war "wenn folglich", weil "es nicht die richtige Jahreszeit für Feigen war" (crvKa, suka: nicht oXwdoi, olunthoi, wie die anderen genannt wurden und nach denen er suchte). Wir müssen auch bedenken, dass im Osten alle Obstbäume in Gärten eingezäunt waren und einen Besitzer hatten. Dieser Baum am Straßenrand (Matt. 21:19) muss jedoch eingezäunt gewesen sein, und da er über die Mauer wuchs, konnten Vorbeigehende von den Früchten essen. Aber der Besitzer hatte die Früchte wahrscheinlich abgeschüttelt oder selbst gepflückt und verdiente daher das Urteil, das über ihn kam (siehe Lev. 19:9, 10; 23:22.

Deut. 24:19-21). Dies ist eines der beiden Zerstörungswunder, die Jesus vollbrachte: und wir wissen, dass im anderen Fall die Besitzer der Schweine gerecht bestraft wurden.

Das Wunder hat seine prophetische Lehre für uns. Im vorhergehenden Vers lesen wir, wie Jesus in den Tempel ging und „sich umsah“ und nach Bethanien hinausging. Am Morgen zerstörte er diesen Baum auf seinem Weg zur Reinigung des Tempels; Danach (Vers 17) lehrte er sie und sagte: „Steht nicht geschrieben: ‚Mein Haus soll ein Bethaus für alle Völker sein?‘ Ihr aber habt es zu einer Räuberhöhle gemacht.“ (R.V.) Die Frucht eines solchen Baumes war für alle da, die vorbeigingen (Deut. xxiii. 24): aber sie erfüllte ihren Zweck nicht und wurde

* Es ist interessant festzustellen, dass das Wort Kaipos (kairos), Jahreszeit, im modernen Griechischen die Bedeutung „Wetter“ angenommen hat; während x/^o^o? (chronos), Zeit, jetzt nicht nur für die Zeit, sondern auch für „Jahr“ verwendet wird.

V „

FALSCHE ELLIPSE. 125

zerstört. In gleicher Weise würde dieses Haus, das durch die Gier des Menschen seinen Zweck nicht erfüllt hatte, zerstört werden, wie dieser Feigenbaum. Der Vers lautet dann wie folgt: *'Und als er von weitem einen Feigenbaum sah, der Blätter hatte, ging er hin, ob er vielleicht etwas darauf fände; denn es war nicht die Zeit der Feigen (avKa,

suka); und als er näher kam, fand er nichts als Blätter." Der erklärende Satz (obwohl er, wie hier wiedergegeben, zum vorherigen Satz gehört) wird ans Ende gesetzt, um die Struktur zu vervollständigen, die wie folgt lautet: -

' Struktur der Passage (Markus xi. 13). A I Und als er von weitem einen Feigenbaum sah,

B I der Blätter hatte, ging er hin,

b I ob er vielleicht etwas darauf fände; und als er zu ihm kam,

b I fand er nichts

B I als nur Blätter,

A I denn es war nicht die richtige Zeit der Feigen.

Die Subjekte entsprechen sich wie folgt: -

A I Feigenbaum.

B I Blätter.

. [ Kommen.

b I Finden.

I Kommen. b I Finden.

B I Blätter.

A I Abb.

Johannes 8, 6. — Hier hat die A.V. einen Zusatz gemacht, der eher den Erklärer als den Übersetzer betrifft:

„Aber Jesus bückte sich und schrieb mit seinem Finger auf die Erde,

als ob er sie nicht hörte.“

Es ist unmöglich, alle Motive des Herrn Jesus bei dieser

Tat zu kennen; aber nach den heutigen östlichen Gewohnheiten zu urteilen, lag in dieser Unaufmerksamkeit gegenüber ihrer

unaufrichtigen Anklage eine stille

Verachtung und ein eindrucksvoller Tadel.

Röm. Kom. 1, 7-]

1 Kor. 1, 2, J „ Berufen, Heilige zu sein“, und

Röm. 1, 1 und 1 Kor. 1, 1 – „ Berufen, ein Apostel zu sein.“ Es ist fraglich, ob hier Auslassungspunkte vorhanden sind oder ob sie richtig ergänzt wurden. Das Griechische lautet KXrirols ayiois (kleetois hagiois).

126 REDEBILDER.

Aber wir haben dieselben Worte in der Septuaginta-Übersetzung von

Lev. xxiii. 2, die Licht auf den Ausdruck wirft. „Rede zu den Kindern Israels und sprich zu ihnen: Von den Festen des

Herrn, die ihr als heilige Versammlungen ausrufen sollt, diese sind meine

Feste.“ Die LXX. übersetzt die Worte „heilige Versammlungen“ mit KAT/Tots aylas (kleetas hagias), d. h. Versammlungen durch besondere Berufung als heilig für den

Herrn. Daher ist die Bedeutung in den Ausdrücken des Neuen Testaments dieselbe, d. h. Heilige durch Berufung Gottes oder durch göttliche Berufung: nämlich diejenigen, die göttlich ausgewählt und als Heilige ernannt wurden. So bezeichnet es auch von einem Apostel jemanden, der durch eine besondere Berufung

Gottes zum Apostel gemacht wurde. Mit anderen Worten: „durch göttliche Berufung Heilige“ oder „durch göttliche Berufung Apostel“.

Röm. 12, 3. – „Denn ich sage durch die mir gegebene Gnade jedem Menschen unter euch, nicht höher von sich zu denken, als er denken sollte.“

Hier stellt sich die Frage, ob das Denken durch die Einfügung der Worte „von sich selbst“ eingeschränkt werden sollte, da es im Griechischen keine Einschränkung gibt. Das Verb virep^povki}} (hyperphroneo) kommt nur in dieser Passage vor und bedeutet, mehr zu denken, als man sollte, nicht nur von sich selbst, sondern von allem. Es bezeichnet insbesondere eine Überheblichkeit in Bezug auf ein Thema, die einen stolz, arrogant, prahlerisch oder unverschämt macht.

Tatsächlich gibt es in diesem Vers eine andere Figur oder besondere Wortform, genannt Paregmenon (q, v.), bei der mehrere Wörter gemeinsamen Ursprungs im selben Satz verwendet. Dieses Bild wird verwendet, um unsere Aufmerksamkeit auf die Aussage zu lenken und sie zu betonen. Die Worte können nur unzureichend übersetzt werden: „Denn ich sage durch die Gnade, die mir gegeben wurde, jedem Menschen unter euch, nicht höher zu DENKEN {v7rep<j>Qvdv hyperphronein), als er DENKEN

(<l>pov€lv phronein), sondern so zu DENKEN (cj>pov€tv, phronein), dass er

nüchtern DENKEN {<Toi<jipov€tv sophronein), je nachdem Gott jedem

[von yoti] sein Maß an Glauben zugeteilt hat.“

Die folgenden Verse zeigen, dass Gott die geistigen Gaben in unterschiedlichem Maße zugeteilt hat (Vers 6), und dass derjenige, der ein größeres Maß als ein anderer hat, deshalb nicht stolz sein oder über etwas nachdenken soll, das über sein eigenes Maß hinausgeht. Maß des Glaubens.

2 Kor. 6,1. – „Als seine Mitarbeiter bitten wir nun auch euch, usw.“

Die Einfügung der Worte „mit ihm“ hier und auch in der R.V. vermittelt eine völlig falsche Sicht auf unsere Stellung als Arbeiter. Der Sinn ist ohne jegliche Hinzufügung vollkommen. Wir sind nicht Mitarbeiter Gottes, sondern unserer Brüder; mit euch, nicht mit ihm.

FALSCHE ELLIPSE. 127

sollten die Wörter sein, die ergänzt werden, wenn überhaupt. Der Vers lautet: „Aber wir arbeiten mit euch zusammen (oder als Mitarbeiter mit euch) und ermahnen euch auch, die Gnade Gottes nicht vergeblich zu empfangen.“

Gal. iii. 24. – „Das Gesetz ist unser Zuchtmeister gewesen, um uns zu Christus zu bringen.“ Hier ist es nicht nötig, die Worte „um uns zu bringen“ einzuführen, da der Sinn auch ohne sie vollständig ist: et (eis), zu, wird in seiner wohlbekannten Bedeutung von bis zu oder bis verwendet. Siehe Phil. i. 10: „Damit ihr lauter und ohne Anstoß seid bis zum Tag Christi.“ Eph. i. 14: „Das ist das Unterpfand unseres Erbes bis zur Erlösung des erworbenen Besitzes.“ Das heißt, bis Christus kam und Rechtfertigung durch freie, reine und wahre Gnade brachte, hielt das Gesetz sie wie ein Lehrer in Schranken; und steht hier im völligen Gegensatz zu der Freiheit, mit der Christus sein Volk befreit hat (siehe Kap. V. 1 und Joh. viii. 36. Röm. viii. 2).

Gal. iii. 20. – „Ein Mittler aber ist nicht ein Mittler einer Sache; aber Gott ist einer." Hier wiederholen sowohl die A.V. als auch die R.V. das Substantiv Vermittler, was nur Verwirrung stiftet. Der Sinn ist auch ohne dieses Substantiv klar.

" Ein Vermittler ist nicht von einer [Partei]: "d. h., es müssen zwei Parteien vorhanden sein, wo es einen Vermittler gibt; denn er ist eine Person, die zwischen den beiden anderen steht. Als Gott Abram das Versprechen gab (Gen. 15, 9-21), gab es nur eine Partei; denn Gott ließ Abram in einen tiefen Schlaf fallen, und Er selbst "war einer" - der Eine, der allein somit die einzige Partei dieses glorreichen Bundes war; der daher bedingungslos ist und für immer bestehen muss.

Heb. ii, 16. - "Denn wahrlich, er nahm nicht die Natur der Engel an."

Das Griechische lautet: "Denn wahrlich, er ergreift nicht Engel, sondern den Samen Abrahams ergreift er", d. h. um sie zu erlösen, daher musste er an der Natur von Abrahams Samen teilhaben; aber das steht in Vers 17, nicht 16.

Hebr. iv. 15. — „* Aber er wurde in allem versucht wie der ‚ifi‘^arg, ^^^ ohne Sünde“, ix., „aber wurde in allem versucht, nach unserer Ähnlichkeit, ohne Sünde.“

Hebr. xii. 2. — „Aufsehend auf Jesus, den Anfänger und Vollender unseres Glaubens.“ Hier gibt es keine Auslassungspunkte, aber sowohl die A.V. als auch die R.V. haben das Wort „unser“ ergänzt, was einen ganz anderen Gedanken in die Passage einführt.

Es ist offensichtlich, dass es nicht um unseren Glauben geht, sondern um den Glauben selbst.
128 REDEFIGUREN.

Im vorhergehenden Kapitel haben wir viele Beispiele des Glaubens. Jedes

zeigt einen bestimmten Aspekt des Glaubens in seiner Vollkommenheit. Zum Beispiel haben wir in Abel das vollkommenste Beispiel des Glaubens in Verbindung mit

Anbetung: in Henoch das vollkommenste Beispiel des Glaubensweges: während wir in Noah das vollkommenste Beispiel des Glaubenszeugnisses haben, und so

weiter durch das ganze Kapitel; die historische Reihenfolge entspricht der theologischen und experimentellen Reihenfolge. Jedes ist wie ein Porträt, in dem

ein bestimmtes Merkmal vollkommen ist: während das Kapitel mit zwei Gruppen von Porträts abschließt; die eine illustriert die Macht des Glaubens zu siegen (Verse 32-35), und die andere illustriert die Macht des Glaubens zu leiden (Verse 36-38). Dann Kap. xii. fährt fort: „Weil wir nun von einer solchen Wolke von Zeugen umgeben sind, lasst uns jede Bürde ablegen und die Sünde, die uns so leicht umstrickt, und lasst uns mit Geduld laufen in dem Wettlauf, der vor uns liegt, indem wir auf etwas blicken.“

Im Gegensatz zu diesen Beispielen, die jeweils nur einen Aspekt des Glaubens in Vollkommenheit hatten, war bei Jesus jeder Aspekt vollkommen. Sein Porträt war vollkommen, denn er ist der Anfänger und Vollender des Glaubens. Er führt die Vorhut an und bildet die Nachhut; er ist die Summe und die Substanz des Glaubens. Es ist nicht „unser“ Glaube, dessen Urheber und Vollender Jesus hier ist, sondern der Glaube selbst. Der Grieche sagt weiter: „Auf den Urheber und Vollender des Glaubens blicken – Jesus.“

Blicken wir von all diesen menschlichen Beispielen ab, von denen jedes letztlich nur einen Aspekt des Glaubens zeigte, hin zu Ihm, der der vollkommene Fürst und Führer aller Gläubigen und der Urheber des Glaubens selbst ist – nämlich Jesus, „der um der vor ihm liegenden Freude willen das Kreuz ertrug, die Schande nicht achtete und sich zur Rechten des Thrones Gottes gesetzt hat.“

* D. h. diejenigen, die durch ihre Worte, ihr Leben oder ihren Tod Zeugnis oder Beweis ablegten. In diesem Wort ist keine Vorstellung von Augenzeugen enthalten, als ob sie uns

erblickten oder ansahen. Die erwähnten Zeugen sind die Beispiele des Glaubens, die in Kapitel XI angeführt werden.

t Das mit „Urheber“ übersetzte Wort ist ap^rqyos (archeegos), eigentlich ein Adjektiv, wobei „Führungen“ die erste Ursache liefern; dann bedeutet es einen Führer, aber es ist eher ein Hauptführer; daher wird es manchmal mit Pnnc^ wiedergegeben. Urheber, Anfänger und Autor sind alle Teile seiner Bedeutung. Es kommt nur in Apostelgeschichte 3,15 vor, „tötete den Fürsten des Lebens“, d. h. den Urheber und Geber des Lebens; Apostelgeschichte 5,31, „erhöht zum Fürsten und Retter“; Hebräer 2,10, „um den Urheber ihrer Rettung vollkommen zu machen“, d. h. den Urheber ihrer Rettung. Daher ist Fürstenführer eine Bedeutung, die alle anderen umfasst.

FALSCHE ELLIPSE. 129

1. Johannes 3, 16. — „Hierdurch erkennen wir die Liebe Gottes, der sein Leben für uns hingegeben hat; so sind auch wir schuldig, das Leben für die Brüder hinzugeben.“ Diese Passage ist ohne Kursivschrift vollkommen klar und schön: — „Hierdurch erkennen wir die Liebe“, d. h. was Liebe wirklich ist, oder

„Hierdurch haben wir die Liebe kennengelernt“ (Perfekt). Denn wir wussten nie, was Liebe ist, bis ER – Jesus – sein Leben für uns hingab. Die einzige Ellipse hier ist die Definition des Subjekts „er“.

Es ist ekeinos (ekeinos), jener, jener Gesegnete, der Herr Jesus. Dies wird umso deutlicher, da vorausgesetzt wird, dass Er so wunderbar ist,

dass es keinen möglichen Zweifel an seiner Identität geben kann. Genau wie in

2. Tim. 1. 12: „Denn ich weiß, an wen ich geglaubt habe (er sagt nicht, an wen) und bin überzeugt, dass er das (er sagt nicht, was) zu bewahren vermag, was er mir anvertraut hat, bis zu jenem Tag“ (R.V. Randbemerkung), (er sagt nicht, welcher Tag)! Was Goa Paulus anvertraut hatte, war „dieses kostbare Gut“ – die Offenbarung des Geheimnisses über den Leib Christi. Das Wort irapaOrjKrj (paratheeke) kommt nur hier (Vers 14) und in 1 Tim. vi. 20 (gemäß den besten Texten) vor. Es wurde auch Timotheus anvertraut, und er sollte es durch den in ihm wohnenden Heiligen Geist bewahren. Und obwohl sich alle von ihm und seiner Lehre darüber abwenden würden (Vers 15), würde Gott es doch bewahren und sich darum kümmern und es bis zu jenem Tag bewahren.

2 Pet. i. 20, 21. — „Zuerst wissen wir, dass keine Weissagung in der Schrift eine Sache privater Auslegung ist. Denn die Weissagung ist nicht in alter Zeit (Randnr., zu irgendeiner Zeit) durch menschlichen Willen entstanden, sondern heilige Menschen Gottes haben geredet, bewegt vom Heiligen Geist.“

Hier gibt es keine Auslassungspunkte. Die Worte „bewegt wurden“

stellen lediglich das Partizip „bewegt werden“ dar, wie in der R.V.

Die bekannte Schwierigkeit dieser Passage ergibt sich teilweise aus den verwendeten eigenartigen Worten. (1) Das mit „Auslegung“

übersetzte Substantiv (cTTtAvo-ts, epilusis) kommt nirgends sonst in der ganzen Bibel vor und nur ein-

oder zweimal in weltlichen griechischen Schriften. Sogar das Verb (cttlXvo), epiluo), kommt

nur zweimal vor, nämlich in Markus 4,34: „Er erklärte seinen Jüngern alles“

und in Apostelgeschichte 19. 39, „Es soll in einer rechtmäßigen Versammlung beschlossen werden“, d. h., in einer solchen Versammlung bekannt gegeben werden. Das Verb bedeutet aufbinden, losmachen und daher entfalten oder offenlegen. Dies ist seine Bedeutung an der einzigen Stelle, an der es in der LXX., Gen. xli. 12, vorkommt, als Joseph die Träume der Diener des Pharaos deutet. Hier wird es als Übersetzung des hebräischen ins (pathar) verwendet, um zu öffnen, zu entfalten oder offenzulegen. Daher kann das Substantiv nur eine Entfaltung oder Offenlegung bedeuten: genau wie wenn man ein Paket oder Bündel aufbindet und enthüllt, was darin enthalten ist.

130 REDEFIGUREN.

(2) Das Wort „privat“ ist die Übersetzung des Wortes tStos {idios)^

das 113 Mal vorkommt. Es wird nie mit „privat“ übersetzt, außer hier.

Siebenundsiebzig Mal wird es mit „sein eigenes“ wiedergegeben (z. B. „seine eigenen Diener“,

Matthäus XXV. 14; „sein eigenes Land“, Johannes iv. 44; „sein eigener Name“, Johannes

V. 43; „seine eigenen Schafe“, Johannes 10. 3, 4 usw.).

Dann ist das Verb „ist“ nicht das Äquivalent für das Verb „sein“, sondern es ist ein ganz anderes Verb – {yivojxai, ginomai), das bedeutet, zu

sein beginnen, ins Dasein treten, entstehen, entstehen, werden, geschehen usw.

Wenn wir nun diese Fakten zusammenfassen und die Reihenfolge der

Wörter im Original beachten, lesen wir die Passage folgendermaßen: –

„Da wir zunächst dies wissen, dass alle Prophezeiung der Schrift nicht von ihm oder ihr selbst [d. h. aus dem eigenen Willen des Propheten] kam (oder entstand) Entfaltung (oder Aussendung); denn nicht durch den Willen des Menschen wurde jemals eine Prophezeiung hervorgebracht, sondern getragen vom Heiligen Geist sprachen die heiligen Männer Gottes." Oder sich so weit wie möglich an die A.V. halten: – „Dies zu wissen bedeutet, dass keine Prophezeiung der Schrift aus [des Propheten oder aus seiner eigenen] Entfaltung kam; denn die Prophezeiung kam in alten Zeiten nicht durch den Willen des Menschen;

sondern die heiligen Männer Gottes sprachen, bewegt vom Heiligen Geist.**

Oder den letzten Satz wie in der R.V. nehmen: *'Aber heilige Männer sprachen von Gott [nicht von sich aus], bewegt vom Heiligen Geist."

Der ganze Sinn dieser Passage ist nicht die Interpretation der Schrift,

sondern ihr Ursprung: Sie spricht nicht davon, was die Schrift bedeutet, sondern davon, woher sie kommt.
ZEUGMA: oder, UNGLEICHES JOCH.

Zeugma. Griechisch {"eGy/xa, ein Joch; von ^^vyw^i (zeugnumi), zusammenfügen oder zusammenjochen.

Dieser Name wurde der Figur gegeben, weil ein Verb an zwei Subjekte gebunden ist, während es sich grammatikalisch streng genommen nur auf eine davon:

Die beiden Subjekte erfordern eigentlich zwei verschiedene Verben. Diese Figur unterscheidet sich daher von einer der gewöhnlichen Formen der Ellipse, bei der eines der beiden Verben weggelassen wird, das nur zu einem Satz gehört. (Siehe unter Relative Ellipse, Seite 62.)

Das zweite Verb wird ausgelassen und das grammatische Gesetz wird gebrochen, damit unsere Aufmerksamkeit auf die Passage gelenkt wird und wir so erkennen, dass die Betonung auf das verwendete Verb gelegt werden soll und nicht durch das ausgelassene Verb davon abgelenkt werden.

Obwohl das Grammatikgesetz verletzt wird, handelt es sich nicht um „schlechte Grammatik“; denn es ist mit Absicht gebrochen, legitim gebrochen, unter der speziellen Form,

Gebrauch oder Figur, die ZEUGMA genannt wird.

Diese Figur wurde von den Griechen so perfekt studiert und verwendet,

dass sie ihren Varipiis-Formen je nach der

Position des Verb oder Joch im Satz. Es gibt vier Formen von

Zeugma : —

1. PROTOZEUGMA, Vorjoch. Lateinisch, IN J UNCTUM, verbunden

zusammen. *

2. MESOZEUGMA, Mitteljoch. Lateinisch, CONJUNCTUM, verbunden mit.

3 . HYPOZEUGMA, ^n.i-j'o^^; ov beigefügt.

4. SYNEZEUGMENON, verbundenes Joch. Lateinisch, ADJUNC TUM, zusammengefügt.

L PROTOZEUGMA: oder, ANTE-JOCH.

Pro'-to-zeug'-ma, von tt/jwtov {pro -ton), das Erste oder der Anfang,

und Zeugma : Bedeutung am Anfang angespannt; weil das Verb,

das so ungleich angespannt ist, an den Anfang gestellt wird Anfang

des Satzes. Daher wurde es auch ANTEZEUGMENON genannt,

d. h. vorgespannt (vom lateinischen ante, vor) oder ante-gespannt.

Ein anderer Name war PROEPIZEUXIS (prd-ef-i-zeux-is), vorgespannt auf

vorher (von irpo (pro) vorher und kiri (epi) darauf).

Die Lateiner nannten es INJUNCTUM, d. h. verbunden oder angespannt, von

in, sindjugunii ein Joch (von jungo, verbinden).

132 REDEFIGUREN.

Gen. iv. 20.— „Und Ada gebar Jabal: er war der Vater von solchen, die in Zelten und Vieh leben.“*

Hier wird das Verb „wohnen“ vor „Zelte“ und „Vieh“ gesetzt, mit denen es verbunden ist, obwohl es eigentlich nur für „Zelte“ und nicht für „Vieh“ angemessen ist. Das Verb „besitzen“ wäre für Vieh besser geeignet. Und deshalb ist die Figur eine Art Ellipse, denn wenn der Vers vervollständigt wäre, würde er lauten: „er war der Vater von solchen, die in Zelten leben [und] Vieh besitzen.“ Aber wie gestelzt und zahm im Vergleich zu der Figur, die uns auffordert, die Betonung auf die Tatsache zu legen, dass er ein Nomade (ein Wanderer oder Nomade) war und sich mehr für das Umherwandern als für den Teil seines Lebens als Hirte interessierte!

Th^ A.V. hat das Verb kursiv gesetzt: – „[solche, die] Vieh haben“, als ob es wären ein Fall von gewöhnlicher Ellipsis. Die R.V. ergänzt das

zweite Verb „haben“.

Es kann jedoch sein, dass der Sinn besser vervollständigt wird, wenn man die Wörter n:pp ''^rTN") (vahaley michneh) nimmt, Zelte von Vieh, wie in 2 Chron.

xiv. 14, d. h. Viehzelte, d. h. Hirten. Oder, wie in Gen. xlvi. 32, 34, indem

die Ellipsis ergänzt wird: — „Die in Zelten wohnen und [Männer von] Vieh“, d. h. Hirten. So dass der Sinn ziemlich der gleiche wäre.

Ex. iii. i6. — „Ich habe euch gewiss heimgesucht und das, was euch in Ägypten angetan wurde.“ Wir werden so daran erinnert, dass es nicht nur so war, dass Jehovah gesehen hatte, was sie erlitten hatten, sondern vielmehr wegen Seines Bundes mit ihren Vätern heimgesucht hatte.

Sowohl A.V. als auch R.V. liefern das zweite Verb: „[gesehen], was dir angetan wird, usw.“ Es kann sein, dass das Verb „TpB (pachad), obwohl nur einmal verwendet, (implizit) in einer anderen Bedeutung wiederholt werden sollte, die es hat, nämlich: „Ich habe dich sicherlich besucht (d. h., mich um dich gekümmert oder dich um dich gekümmert) und. [besucht] (d. h.,

bestraft für) das, was euch in Ägypten angetan wurde)." Die beiden Bedeutungen sind „hingehen mit der Absicht zu helfen“ und „für oder dagegen sein mit der Absicht zu bestrafen“, was das Sinnbild der Syllepsis (siehe dort) wäre,

Deut. iv. 12. – „Und der Herr sprach zu euch aus der Mitte des Lira: Ihr hörtet die Stimme der Worte, saht aber keine Ähnlichkeit, nur eine Stimme.“

Die A.V. und R.V. ergänzen das zweite Verb „[hörte] nur eine Stimme“. Das Sinnbild zeigt uns, dass die ganze Betonung auf die Tatsache gelegt werden soll,

dass keine Ähnlichkeit gesehen wurde; daher wurde Götzendienst besonders verurteilt.

Das Wort „Götze“ bedeutet wörtlich etwas, das man sieht, und daher hat jede Anbetung, die den Gebrauch des Sehvermögens oder sogar aller Sinne (deshalb sinnliche Anbetung genannt) anstelle des Herzens erfordert, Anteil an der Natur der Götzenanbetung und ist ein Gräuel in den Augen Gottes.

ZEUGMA: (PROTOZEUGMA). 133

2. Könige xi. 12. — „Und er ließ den Sohn des Königs hervorkommen und setzte ihm

die Krone auf und das Zeugnis.“ (2 Chron. xxiii. 11).

Hier die A.V. und R.V. ergänzen wir das zweite Verb, „gab ihm das Zeugnis“. Wäre es eine einfache Ellipse, könnten wir stattdessen nach dem Wort „Zeugnis“ „in seiner Hand“ ergänzen. Aber es ist eher die Figur des Zeugma, durch die unsere Aufmerksamkeit auf die Wichtigkeit des „Zeugnisses“ unter solchen Umständen gelenkt wird (siehe Deut. xvii. 19), als auf den bloßen Akt des Gebens.

Jesaja ii. 3. – „Kommt, lasst uns zum Berg des Herrn hinaufgehen, zum Haus des Gottes Jakobs“, z.^., [und lasst uns in das] Haus des Gottes Jakobs eintreten.

Lukas xxiv. 27. – „Und er fing an bei Mose und allen Propheten und legte ihnen in allen Schriften aus, was von ihm

geredet wurde.“

Hier passt das Verb „beginnen“ natürlich nur zu „Moses“; und ein Verb wie „durchgehen“ wäre passender, da er mit den „Propheten“ gar nicht anfangen konnte. Dieses Bild sagt uns, dass wir nicht an die Tat denken sollen, sondern an die Bücher und die Heilige Schrift, die wir als Thema der Darlegung des auferstandenen Herrn hervorheben sollen.

1. Kor. 3, 2. – „Ich habe euch mit Milch gespeist und nicht mit Fleisch.“

Hier ist das Verb iroriw, tränken, und es passt zum Thema „Milch“, aber nicht „Fleisch“. Daher liegt die Betonung nicht so sehr auf der Ernährung als auf der Nahrung und auf dem Kontrast zwischen der „Milch“ und dem „Fleisch“. Die A.V. vermeidet das Bild, indem sie dem Verb eine neutrale Bedeutung gibt. Sehen Sie, wie harmlos die Passage gewesen wäre, wenn sie gelautet hätte:

„Ich habe euch Milch zu trinken gegeben und kein Fleisch zu essen“! All das Feuer, die Kraft und die Betonung wären verloren gegangen, und wir hätten die Betonung irrtümlicherweise auf die Verben statt auf die Subjekte gelegt;

während die Figur ein Pleonasmus (q.v.) statt eines Zeugmas gewesen wäre.

1. Kor. 7,10. — „Den Verheirateten gebiete ich, doch nicht ich, sondern der Herr.“

Hier wird das eine Verb mit den beiden Objekten verbunden: aber uns wird durch diese Figur gezeigt, dass es affirmativ mit dem Herrn verbunden ist,

und nur negativ mit dem Apostel.

1. Kor. 14,34. — „Denn es ist ihnen nicht erlaubt zu reden, sondern sich unterzuordnen.“

Dies wurde als einfache Ellipse behandelt: aber das ungleiche Joch

(Zeugma) wird gesehen, da das eine Verb für die beiden entgegengesetzten Dinge verwendet wird;

134 REDEFIGUREN.

und betont damit die Tatsache, dass es nicht so sehr auf das Erlauben oder Befehlen ankommt, sondern auf den Akt des Sprechens und den Zustand, unter Autorität zu stehen.

I Tim. iv. 3. „Verboten zu heiraten und sich des Essens zu enthalten.“

Dies wurde bereits unter Ellipsis eingeordnet; aber auch das Zeugma wird gesehen; und betont die Tatsache, dass es eher Zölibat und Abstinenz sind, die als Kennzeichen der letzten Zeiten anzusehen sind, als bloße Akte des „Verbietens“ oder Befehlens. Das letztere Verb, das

ausgelassen wird, wird durch Paronomasia (q.v.) ergänzt: „verbieten (/cwAvdvrwv,

k61uont6n), zu heiraten, und [befehlen (KeAev6T/Ta>v,keleuont6n)] usw.“

2. MESOZEUGMA; oder MITTELJOCH.

Mesyo-zeug -maj, d. h. Mitteljoch, von fxco-o^ (mesos), Mitte. Das

Zeugma wird so genannt, wenn das Verb oder Adjektiv in der Mitte

des Satzes vorkommt.

Die Lateiner nannten es COI^^^U^CVU^Zusammengefügt mit.

Markus 13, 26: „Dann werden sie den Sohn des Menschen kommen sehen in den Wolken mit großer Macht und Herrlichkeit.“ Hier im Griechischen wird das Adjektiv zwischen die beiden Substantive gesetzt, also: „Macht, groß und Herrlichkeit“, und es bezieht sich auf beide in besonderer Weise. Dieses Zeugma lenkt unsere Aufmerksamkeit auf die Tatsache, dass die Macht groß und die Herrlichkeit groß sein wird: und dies hebt die Größe beider wirksamer hervor, als wenn es in einfachen Worten ausgedrückt worden wäre. So auch V. 40: „Der Vater des Kindes und die Mutter“; (Vers 42): „Das Mädchen stand auf und ging umher.“ Lukas 1, 64: „Und sogleich öffnete sich sein Mund und seine Zunge, und er redete und lobte Gott.“ Hier ist es nicht der Akt des Öffnens und Lösens, an den wir denken sollen, sondern die Tatsache, dass er durch dieses vorhergesagte Wunder Gott mit seiner Mund und Zunge trotz all der Monate seines erzwungenen Schweigens,

3. HYPOZEUGMA; oder, ENDJOCH.

Hy'-po-zeug*?na, d. h. Endjoch, von viro Qiupo oder hypo), darunter.

Daher vTrofet'yw/At Qiypozeugnumi), unterjochen. Die Figur des Zeugma wird so genannt, wenn das Verb am Ende des Satzes steht und somit unter den beiden Objekten.

Apostelgeschichte 4. 27, 28. – „Sie waren versammelt, um zu tun, was immer deine Hand und dein Rat zuvor beschlossen hatten, dass es geschehen sollte.“

ZEUGMA: (HYPOZEUGMA.) I35

"Hier bezieht sich das Verbum "bestimmt" nur auf "Rat" und nicht auf "Hand": und zeigt uns, dass wir die Betonung auf die Tatsache legen müssen, dass, obwohl die Macht der Hand Gottes früher zu spüren war als Sein Rat (diS Bengel drückt es aus), doch selbst dies nur infolge Seines eigenen bestimmten Rats und Vorherwissens geschah. Vergleiche Kap. II. 23 und III. 18.

4. SYNEZEUGMENONi oder, GEMEINSAMES JOCH.

Syn'-e-zeug -men-on, d. h. zusammengejocht mit oder verbunden,

von o-vv {sun oder syn), zusammen mit und ^evyvu/xt, anjochen. Dieser Name wird dem Zeugma gegeben, wenn das Verb mit mehr

als zwei Klauseln verbunden ist, von denen jede ihr eigenes Verb erfordern würde, um

zur um den Sinn zu vervollständigen.^^' Die Lateiner nannten es ADJUNC- TUM, d. h. zusammengefügt.

Ex. XX. 18. — „Und alles Volk sah die Donner und die

Blitze und den Posaunenschall und den

rauchenden Berg.“ Wie harmlos wäre das, wenn in jedem Fall die richtigen Verben ausgedrückt worden wären! Das Verb „sah“ ist für die „Blitze“ und

den „Berg“ angemessen. Und durch das Weglassen des zweiten Verbs „hörte“ erfahren wir, dass die Menschen eher von dem beeindruckt waren, was sie sahen,

als von dem, was sie hörten.

Ps. XV. — Hier sind alle Objekte in den Versen 2-5 mit einem Verb verbunden, das im letzten Vers vorkommt (wiederholt aus dem

ersten Vers). Alle Sätze in den Versen 2-5 sind unvollständig. Es gibt

die Ellipse des Verbs, z. B. Vers 2: „Wer aufrecht wandelt [wird

in deinem Heiligtum bleiben und nimmermehr wanken], wer Gerechtigkeit übt [wird nimmermehr wanken]“ usw. Dies führt zu oder ist die Folge der Struktur des

Psalms: —

Alle. Wer wird bleiben?(Stabilität).

B a I 2. Positiv b I 3. Negativ [ ^^^^^^^^ a I 4- Positiv

b I -4-5- Negativ /

-5. Wer wird bleiben? (Stabilität).

* Wenn andererseits in einer Abfolge von Klauseln jedes Subjekt sein

eigenes Verb hat, das ausgedrückt statt verstanden wird, dann nennt man es

HYPOZEUXIS {Hy'-po-zeux'-is), d. h. Unterverbindung mit. Siehe Ps. cxlv. 5-7. 1 Kor. xiii. 8. Wenn mehrere Mitglieder, die zunächst einen Satz bilden, voneinander getrennt und in zwei oder mehr Klauseln aufgeteilt werden, heißt die Figur DIEZEUG MENON, Di'-e-zeug'-men-on, d. h. durchgejocht, von bid (dia), durch. Dies wurde von den Lateinern DISJUNCTIO genannt. Siehe unter Prosapodosis.

136 REDEFIGUREN.

Eph, iv. 31. — „Alle Bitterkeit und Wut und Zorn und Geschrei und Lästerung sei von euch weggetan.“*

Hier wird das eine Verb „wegtun“, aipo) (airo), für alle diese verschiedenen Themen verwendet, obwohl es nicht auf alle gleichermaßen zutrifft: z. B.^

„Bitterkeit“, -n-iKpia (pikria), das Gegenteil von „Freundlichkeit“, Vers 32;

„Zorn“, OvfMo^ (thumos), Härte, das Gegenteil von „weichherzig“,

Vers 32; „angew“, opy^ (orgee), das Gegenteil von „vergebend“, Vers 32;

„Geschrei“, Kpavyrj (kraugee)^ „Lügerede“, /3A.acr^7y/xta {hlasphemia),

„Bosheit“, KaKia (kakia), Bosheit. Wichtig ist, was wir nicht sein sollen, und nicht der Akt, es aufzugeben. (Siehe dieselbe Passage unter Polysyndeton).

Phil. iii. ID. – „Damit ich ihn und die Kraft seiner

Auferstehung und die Gemeinschaft seiner Leiden erkennen und seinem Tod gleichgestaltet werden kann.“

Hier bezieht sich das eine Verb „erkennen“ eigentlich auf „Ihn“. Die Verben, die zu den anderen Subjekten passen, werden nicht verwendet, damit wir nicht durch andere Handlungen von der einen großen Tatsache unserer Kenntnis von Ihm abgelenkt werden. „Dass ich ihn erkennen kann (ist das eine große Ziel, aber um ihn zu erkennen, muss ich die Kraft seiner Auferstehung erfahren und (um dies zu fühlen, muss ich zuerst an der Gemeinschaft seiner Leiden teilhaben) (Wie? Indem ich ihm in seinem Tod gleich gemacht werde“, d. h. indem ich mich selbst als mit Christus gestorben (Röm. 6, 11) und in der Ähnlichkeit seines Todes mit ihm verpflanzt betrachte (Vers 5). Nur so kann ich die Kraft jenes neuen Auferstehungslebens erkennen, das ich als „mit Christus auferstanden“ habe und das es mir ermöglicht, „in einem neuen Leben zu wandeln“ und ihn so „zu erkennen“.

Die Gedankenfolge ist in den Versen 10 und 11 introvertiert.

Auferstehung.

Leiden.

Tod.

Auferstehung.

Und die Auferstehung, obwohl zuerst erwähnt, kann nicht erkannt werden, bis die Gemeinschaft mit seinen Leiden und die Übereinstimmung mit seinem Tod durch den Glauben erfahren wurden. Dann können wir die Kraft seiner Auferstehung erkennen, die sie auf das neue Leben ausübt; und wir können ihn nur dadurch erkennen, was Gott aus Christus für sein Volk gemacht hat und was er aus seinem Volk in Christus gemacht hat.

ASYNDETON; oder NO-ANDS.

Diese Figur sollte nicht getrennt von der gegenüberliegenden Figur POLYSYNDETON (q.v.) untersucht werden, da sie ein Paar bilden und sich gegenseitig beleuchten und veranschaulichen.

Es wird a-syn'-de-ton j ausgesprochen und bedeutet einfach ohne Konjunktionen; oder es kann mit dem Begriff NO-ANDS übersetzt werden.

Es stammt aus dem Griechischen a, negativ, und crvvScToi/ (sundeton)^ hound

zusammen mit (von Setv, dein, binden).

Daher bedeutet asyndeton in der Grammatik ohne Konjunktionen.

Es wird auch ASYNTHETON genannt, von Tt^7//xt (titheemi), setzen oder platzieren. Daher bedeutet Asyntheton 7to Platzierungen oder Puttings (d. h. der

Konjunktion „und“).

Andere Namen für diese Figur sind: -

DIALYSIS {Di-al'-y-sis)j von 8ta {dia)^ durch, und kveiv (luein), lösen; ein Durchlösen.

DIALYTON (Di-al'-y-ton), eine Trennung der Teile.

SOLUTUM {So-lu-tum)y vom lateinischen solvo, auflösen.

DISOLUTIO {Dis-so-lu'-ti-o), ein Auflösen.

EPITROCHASMOS {Ep '-i-tro-chas '-mos), von €7rt {epi), auf, und T/aoxo-tos (trochaios), ein Dahinlaufen, Dahinstolpern. Dieser

Name wird auch einer bestimmten Art von Parenthese (q-v.) gegeben.

PERCURSIO {Per-cur'-si-o), ein Durchlaufen.

Alle diese Namen wurden gegeben, weil die Elemente ohne irgendwelche „Hilfen“ schnell überfahren werden.

Wenn die Figur Asyndeton verwendet wird, werden wir nicht mit den einzelnen Aussagen aufgehalten und gebeten, jede im Detail zu betrachten, sondern wir werden über die verschiedenen erwähnten Dinge getrieben, als ob sie im Vergleich zu dem großen Höhepunkt, auf den sie hinführen, bedeutungslos wären und den wir allein durch diese Figur hervorheben sollen. Die Schönheiten Asyndetons können nicht vollständig gesehen oder gewürdigt werden, ohne die Figur Polysyndetons damit zu vergleichen. Sie sollten zusammen studiert werden, um durch den wunderbaren Kontrast den Zweck und die Bedeutung beider hervorzuheben.

138 REDEFIGUREN.

Asyndeta wurden in vier Klassen unterteilt: -

Konjunktiv oder kopulativ, wenn die Wörter oder Propositionen miteinander verbunden werden sollen.

Disjunktiv, wenn sie voneinander getrennt werden sollen.

Erklärend, wenn sie sich gegenseitig erklären.

Kausal, wenn ein Grund hinzugefügt wird.

Um die Bezugnahme zu erleichtern, wurden die folgenden Beispiele nicht so klassifiziert, sondern in der Reihenfolge aufgeführt, in der sie in der Bibel vorkommen:

Ex. XV. 9, lo. - *• Der Feind sagte: - — Ich werde verfolgen,

— ^Ich werde einholen,

— Ich werde die Beute teilen;

— Meine Lust wird an ihnen gestillt werden;

— Ich werde mein Schwert ziehen,

— Meine Hand wird sie vernichten.

— Du bliesst mit deinem Wind, — Das Meer bedeckte sie:

Sie versanken wie Blei in den mächtigen Wassern."

Hier werden wir übereilt, was „der Feind sagte“, denn es war nicht von der geringsten Bedeutung, was er sagte oder tat. Die große

Tatsache wird im Höhepunkt festgehalten: darauf soll sowohl in Gedanken als auch beim öffentlichen Lesen die ganze Betonung gelegt werden.

Richter V. 27.— „Zu ihren Füßen verneigte er sich, — er fiel,

— er legte sich nieder;

— zu ihren Füßen verneigte er sich, — er fiel:

— wo er sich verneigte,

da fiel er tot nieder."

—Geht, 1. Sam. XV. 6. — „Und Saul sprach zu den Kenitern:

— weicht,

— zieht hin aus der Mitte der Amalekiter,

^sonst vernichte ich euch mit ihnen."

Jes. xxxiii. 7-12.— Hier wird das Bild verwendet, um uns durch die Einzelheiten zu führen, die das Gericht über Assyrien beschreiben, um

ASYNDETON. I39

damit wir bei der wichtigen Tatsache verweilen können, dass die Stunde der Befreiung Judas gekommen ist: —

"Siehe, ihre Helden werden draußen schreien; — ^die Botschafter des Friedens werden bitterlich weinen: — ^die Straßen liegen verwüstet,

— ^der Wanderer hört auf:

— er hat den Bund gebrochen,

— er hat die Städte verachtet,

— er achtet niemanden:

— die Erde trauert (das "und" ist hier (in A.V.) falsch eingefügt), — schmachtet:

—der Libanon ist beschämt,

— abgehauen (auch hier wird das "und" eingefügt und verdirbt die Figur). — Sharon ist wie eine Wildnis;

— und Baschan und Karmel schütteln [ihre^ Blätter] (oder, sind alle in Bewegung). "Jetzt werde ich aufstehen, spricht der Herr:

— jetzt werde ich erhöht werden;

— jetzt will ich mich erheben.

*'- Ihr werdet Spreu empfangen, trockenes Gras oder Zunder. — Ihr werdet Stoppeln hervorbringen;

— euer Atem wird euch wie Feuer verzehren.

— Und das Volk wird sein wie das Brennen von Kalk;

— Wie abgeschnittene Dornen werden sie im Feuer verbrannt."

Ezech. xxxiii. 15, 16. — " Wenn der Böse das Pfand zurückgibt,

• — zurückgibt, was er geraubt hat,

— ^ in den Satzungen des Lebens wandelt, ohne Unrecht zu begehen;

— er wird gewiss leben

— er wird nicht sterben."*

— " Keine seiner Sünden, die er begangen hat, soll ihm erwähnt werden:

— er hat getan, was rechtmäßig und richtig ist;

— er wird gewiss leben."

Markus ii. 27, 28. — Im Textus Receptus wird das *' und " weggelassen, aber es wird sowohl in der A.V. als auch in der R.V. mit T. Tr. eingefügt.

A., WH.

Trotzdem liest es sich, als ob das "und " eine Ergänzung zum Text wäre. Ohne es gibt es ein Asyndeton^ und einen daraus

fließenden, zwingenden Schluss.

* Hier, im Höhepunkt, haben wir die Figur des Pleonasmus (q.vJ),

140 REDEBILDER.

„Der Sabbat ist um des Menschen willen gemacht,

— nicht der Mensch um des Sabbats willen;

deshalb ist der Sohn des Menschen auch der Herr des Sabbats.“

Markus vii. 21-23. — „Denn von innen, aus dem Herzen der Menschen,

kommen böse Gedanken,

— Ehebrüche,

— Unzucht,

— Mord,

— Diebstahl,

— Habgier,

— Schlechtigkeit,

— Betrug,

— Ausschweifung,

— ein böser Blick,

— Gotteslästerung,

— Hochmut,

— Torheit:

alle diese bösen Dinge kommen von innen und beflecken den

Menschen.“

Diese gewichtige Wahrheit, so betont, spricht allen modernen

Versuchen, die menschliche Natur zu verbessern, Torheit zu; weil sie alle von der

falschen Annahme ausgehen, dass es das ist, was in den Menschen hineingeht, was ihn verunreinigt, und die ernste Tatsache ignorieren, dass es im natürlichen Herzen „nichts Gutes“ gibt (Röm. vii. 18). Solange Gott also kein neues Herz gegeben hat, werden alle

Versuche, Schwarz weiß zu machen, vergebliche Arbeit sein. Vergleiche Matthäus 15. 18-20.

Lukas 17. 27-30. — „Sie aßen,

— sie tranken,

— sie heirateten,

— sie wurden verheiratet, bis zu dem Tag, an dem Noah die Arche betrat,

und die Sintflut kam und sie alle vernichtete.“

* A.V., fälschlicherweise: „Auch der Herr.“ R.V., *'sogar des Sabbats.' Siehe

*'Auch'' "Eine Bibelstudie über den Gebrauch des Wortes, vom selben Autor und

Herausgeber.

ASYNDETON. 141

"Ebenso wie es in den Tagen Lots war: Sie aßen, tranken, kauften, verkauften, pflanzten und bauten. Aber an dem Tag, als Lot aus Sodom ging, regnete es Feuer und Schwefel vom Himmel und vernichtete sie alle. Ebenso wird es auch an dem Tag sein, an dem der Sohn des Menschen geoffenbart wird."

Röm. 1, 29-31. - Es wird eine lange Liste der Kennzeichen des "verworfenen Geistes" gegeben, und wir werden durch den schrecklichen Katalog geführt und zum Höhepunkt in Vers 32 geführt, wo das gerechte Urteil Gottes gefällt wurde und nur noch das Gericht diejenigen erwartet, die "nicht nur dasselbe tun, sondern auch Gefallen haben" an denen, die es tun.

1. Kor. 3. 12, 13. — „Wenn nun jemand auf diesen Grund

Gold, — Silber,

— Edelsteine, — Holz, — Heu,

— Stoppeln baut,

so wird eines jeden Werk offenbar werden; denn der Tag wird es

kundtun“, usw.

Hier ist es die Konsequenz, die durch den so herbeigeführten Höhepunkt

betont wird. Der Erbauer ist hier der Pfarrer, und die Arbeit ist pfarrlich.

Diejenigen, die durch menschliche Überredung oder andere auf das Fleisch einwirkende Einflüsse reformiert oder scheinbar bekehrt wurden, sind wie ,,Holz, Heu, Stoppeln"" und werden an jenem Tage verbrannt werden; denn, wie der Herr Jesus erklärte (er verwendete die Arbeit eines Landwirts als Beispiel, statt, wie hier, die Arbeit des Erbauers), "jede Pflanze, die mein himmlischer Vater nicht gepflanzt hat, wird entwurzelt werden" (Matthäus 15,13).

Aber diejenigen, die von Gott bekehrt wurden (und nicht bloß, wie es die populäre Redewendung sagt, "zu Gott"), werden wie "Gold, Silber, kostbare Steine" sein, denen das Feuer "keinen Schaden zufügen" wird.

142 REDEFIGUREN.

1. Kor. 12, 28-31.— „Und Gott hat einige in die Gemeinde eingesetzt,

— erstens Apostel,

— zweitens Propheten,

— drittens Lehrer,

— danach Wundertäter,

— dann Gaben der Heilung,

— Hilfe,

— Regierungen,

— Vielfalt der Sprachen.

Sind alle Apostel?

— sind] alle Propheten?

— sind alle Lehrer?

— sind alle Wundertäter?

— haben alle Gaben der Heilung?

— reden alle in Zungen?

— legen alle aus?

sondern trachtet nach den besten Gaben; doch ich zeige euch einen noch vortrefflicheren Weg.“

Hier haben wir einen Teil der Offenbarung über den mystischen Leib

Christi.

Sie beginnt mit Vers 1: —

1. Kor. 12, 1-11. Neun Gaben, die Gott seiner Kirche gegeben hat.

B I 12-17. Die Einheit des Leibes. Neun Aufzählungen.

B I 18-27. Was Gott in den Leib gesetzt hat. Acht Aufzählungen.

A I 28-31. Was Gott in die Kirche gesetzt hat. Acht Gaben.

So haben wir in A und A die Kirche. Und in B und B haben wir

den Leib. In A und B haben wir siebzehn* Aufzählungen, und in B und

A haben wir ebenfalls siebzehn. Diese Anordnungen verbinden alle vier auf bemerkenswerte Weise miteinander, um zu zeigen, dass „der Leib eins ist“.

1. Kor. 13,13. – „Nun aber bleiben Glaube, Hoffnung, Gesang,

diese drei“ usw.

• Zur Bedeutung dieser Zahl siehe „Zahl in der Heiligen Schrift“ vom Autor und Herausgeber. Auch „Das Geheimnis“.

ASYNDETON, 143

2 Kor. vii. 5, 6. — „Denn als wir nach Mazedonien kamen, hatte unser Fleisch keine Ruhe, sondern

— wir waren von allen Seiten beunruhigt;

— von außen gab es Kämpfe, — von innen waren Ängste.

Doch Gott, der die Niedergeschlagenen tröstet,

tröstete uns durch die Ankunft des Titus.“

Gal. V. ig-2i. — „Offenbar sind aber die Werke des Fleisches, als da sind:

Ehebruch,

— Unzucht,

— Unreinheit,

— Ausschweifung,

^Götzendienst,

— Zauberei,

— Feindschaft,

— Zank,

— Eifersucht,

— Zorn,

— Zank,

— Aufruhr,

— Spaltungen,

— Neid,

— Mord,

— Trunkenheit,

— Gelage und dergleichen. Davon sage ich euch zuvor, wie ich es euch auch zuvor gesagt habe,

dass die, welche solches tun, das Reich Gottes nicht erben werden.“ Siehe auch unter Merismus und Synonymia.

Gal. V. 22. — „Die Frucht des Geistes aber ist Liebe, Freude, Friede, Geduld, Freundlichkeit, Güte, Treue, Sanftmut, Selbstbeherrschung. Gegen all das gibt es das Gesetz nicht.“ Vergleichen Sie dies mit dem Polysyndeton in 2. Petrus 1,5-7.

J44 REDEBILDER.

Eph. iv. 32.— Vergleichen Sie dies mit dem Polysyndeton in Vers 31. „Seid aber freundlich zueinander,

— barmherzig,

— vergebt einander,

so wie Gott euch auch vergeben hat um Christi willen.“ (Wörtlich: „Uke

als GOTT auch“).

Phil. iii. 5-7. — „Obwohl ich auch Vertrauen auf das Fleisch haben könnte

(Griechisch:—'Obwohl ich auch Vertrauen AUF DAS FLEISCH haben könnte').

Wenn ein anderer meint, er hätte etwas, dessen er sich im Fleisch

rühmen könnte, ich noch mehr: •

" Beschnitten am achten Tag,

— aus dem Geschlecht Israels,

— aus dem Stamm Benjamin, — ein Hebräer von den Hebräern;

— was das Gesetz betrifft, ein Pharisäer;

— was den Eifer betrifft, ein Verfolger der Kirche;

- — was die Gerechtigkeit betrifft, die im Gesetz liegt, tadellos.

Aber was mir Gewinn war, das habe ich um Christi willen für Schaden gehalten." Paulus spricht nicht von seinen Sünden, sondern von seinem Gewinn. Was seine Stellung im Fleisch betrifft, hören wir seine Worte: "Ich mehr", also brauchen wir nicht danach zu streben, sie zu erlangen. Was seine Schuld als Sünder betrifft, hören wir seine Worte: "Ich bin der Erste", also brauchen wir nicht zu verzweifeln. Denn Gott hat ihn als Vorbild hingestellt, das zeigt, wie alle Sünder bekehrt werden müssen (1. Tim. 1,16), 1. Thess. V, 14-18. - „Wir ermahnen euch aber, Brüder: Ermahnt die Unordentlichen, tröstet die Kleinmütigen, nehmt euch der Schwachen an,

habt Geduld mit allen Menschen.

- — Seht zu, dass niemand Böses mit Bösem vergeltet, sondern

' — jagt immer dem Guten nach, sowohl untereinander als auch gegenüber allen Menschen.

^ — Freut euch immerdar.

— Betet ohne Unterlass.

— Seid dankbar für alles, denn das ist der Wille Gottes in Christus Jesus für euch."

1. Tim. 1, 17. — „Dem König der Ewigkeit aber,

— dem unsterblichen,

— unsichtbaren,

— dem allein weisen Gott,

d. h. Ehre und Herrlichkeit von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen."

ASYNDETON. 145

1 Tim. iv. 13-16. — „Bis ich komme,

nimm dich der Lesung,

der Ermahnung,

der Lehre zuwenden.

— Vernachlässige nicht die Gabe, die in dir ist, die dir durch Weissagung

mit dem Auflegen der Hände des Presbyteriums gegeben wurde.

— Denke über diese Dinge nach;

— widme dich ihnen ganz, damit dein Nutzen allen offenbar wird.

— Habe acht auf dich selbst und auf die Lehre;

— bleibe dabei;

denn wenn du dies tust, wirst du sowohl dich selbst als auch die retten, die dir

zuhören.“

2 Tim. iii. 1-5. — „Das sollst du aber wissen, dass in den letzten Tagen schlimme Zeiten kommen werden. Denn die Menschen werden selbstsüchtig sein,

— geldgierig,

— prahlerisch,

— hochmütig,

— Gotteslästerer,

— den Eltern ungehorsam,

— undankbar,

— gottlos,

— lieblos,

— unversöhnlich,

— verleumderisch,

— unbeherrscht,

— wild,

— Verächter des Guten,

— Verräter, unbesonnen,

— aufgeblasen,

— mehr das Vergnügen liebend als Gott;

von solchen wende dich ab.“

2. Tim. 3, 10-11. — „Du aber hast meine Lehre genau erkannt,

— Lebenswandel,

— Vorsatz,

— Glauben,

— Langmut,

— Liebe,

— Geduld,

— Verfolgungen.

146 REDEBILDER.

— Leiden, die mich in Antiochia,

— in Ikonium,

— in Lystra trafen: welche Verfolgungen ich ertrug;

aber aus ihnen allen hat mich der Herr errettet."*

Soviel wie zu sagen: ** Es ist egal, was meine Schwierigkeiten

gewesen sein mögen: die große und segensreiche Tatsache ist, dass der Herr mich aus ihnen allen

errettet hat."

2 Tim. iii. i6, 17. — „Alle Schrift ist von Gott eingegeben und ist nützlich – zur Lehre,

— zur Überführung,

— zur Besserung,

— zur Unterweisung in der Gerechtigkeit:

damit der Mensch Gottes vollkommen sei, zu jedem guten Werk völlig geschickt." Hier werden wir gehetzt und nicht gebeten, anzuhalten und jedes der vier Dinge zu betrachten, für die die ganze Heilige Schrift nützlich ist: sondern wir werden besonders gebeten, uns mit dem Ziel zu befassen, nämlich den Mann Gottes gründlich für alle Umstände auszurüsten, in die er gestellt werden kann. Die Wörter „perfekt“ und „durch und durch ausgestattet“ sind im Griechischen verwandt und sollten ähnlich wiedergegeben werden.]: Wenn das erstere aprtos (artios) mit „perfekt“ wiedergegeben wird, sollte das letztere €^7jpTtcr[i€vos (exeertismenos) „perfektioniert“ heißen (wie am Rand). Wenn das erstere mit „ausgestattet“ übersetzt wird, sollte das letztere durch und durch ausgestattet heißen. Wenn das letztere mit „vollständig ausgestattet“ wiedergegeben wird, sollte das erstere ausgestattet werden. Vielleicht wäre die beste Übersetzung „ausgestattet“ ... "ausgerüstet", d. h. "damit der Mensch Gottes gerüstet sei, gerüstet für alle guten Werke." Das Adjektiv apnos (artios) stammt von der altarischen Wurzel AR,

was „passen“ bedeutet. Im Griechischen bedeutet es perfekte Anpassung und

Eignung. Die Griechen verwendeten es für die Zeit, um den genauen oder richtigen

Moment zu bezeichnen; und für Zahlen, um eine perfekte oder gerade Zahl im

Gegensatz zu einer ungeraden Zahl zu bezeichnen.

Das Verb e^aprtfto (exartizo) bedeutet „ausrüsten“ und wird verwendet, wenn man ein Haus einrichtet, sich vollständig auf den Krieg vorbereitet oder insbesondere wenn man ein Schiff für die See ausrüstet, wobei für jeden Notfall

vorgesorgt werden muss – Hitze und Kälte, Windstille und Sturm, Frieden und Krieg, Feuer und

* Vergleichen und kontrastieren Sie damit das Polysyndeton von 2 Tim. iv. 17, 18. t Siehe unter der Figur der Ellipsis, Seite 44.

\ Siehe unter der Figur des Paregmenon.

ASYNDETON. 147

Unfall. Daher wird derjenige, der Gottes Wort studiert, ein „Mann Gottes“ sein, der für alle Umstände und Notfälle des Lebens gerüstet und vorbereitet ist. Wer dies jedoch vernachlässigt und die Bücher der Menschen studiert, wird bestenfalls ein Mann der Menschen; er wird nur das sein, was die Weisheit des Menschen aus ihm machen kann, eine Beute für jeden Feind, jeder Gefahr ausgesetzt.*

Das Adjektiv apno^ kommt nur hier vor: und das Verb J^apr/^w nur

hier und in Apostelgeschichte 21,5. Die Bedeutung dieser Passage wird durch die Vollkommenheit ihrer Struktur gezeigt: –

I Alle Schrift ist von Gott eingegeben;

b I und ist nützlich

B I zur Lehre,

C I zur Zurechtweisung,

C I zur Besserung,

B I zur Unterweisung in der Gerechtigkeit:

; I damit der Mensch Gottes vollkommen sei;

b Ich bin zu jedem guten Werk völlig ausgerüstet.

Hier in A und A haben wir das, was mit „Gott“ verbunden ist; während wir in B, C und B, C das haben, was mit Seinem

„Wort“ verbunden ist. Also:—

I Gottes göttlich inspiriertes Wort.

b I Sein Nutzen für Gottes Menschen. B I Positiv : Lehren, was wahr ist.

Überzeugen, was falsch ist in

Korrigieren, was falsch ist in

C Negativ

Praxis. Negative Lehre.

B I Positiv : Unterweisen, was richtig ist.

A a I Gottes göttlich geeigneter Mensch.

h I Sein Nutzen in Gottes Wort. Es gibt einen weiteren Verweis auf diesen Vers (2 Tim. iii. 16) in den Versen

2 und 3 des nächsten Kapitels, die folgendermaßen verglichen werden können: —

Das von Gott inspirierte Wort ist nützlich

2 Tim. iii. 16. 2 Tim. iv. 2, 3.

J. J ^ . ^^ o (Predige das Wort; sei eifrig in der Lehre : deshalb ] (.Zeit, außerhalb der Zeit;

zur Zurechtweisung:

zur Besserung:

zur Unterweisung in der Gerechtigkeit

überführen, tadeln,

J ermahnen mit aller Langmut die Lehre des Landes.

x

Siehe The Man of God, eine Broschüre desselben Autors und Herausgebers.

148 REDEBILDER.

So haben wir in beiden dieser entsprechenden

Glieder das gleiche Bild:

2 Tim. iv. 2, 3. — ** Predige das Wort; — sei präsent, wenn es gelegen ist, wenn es ungelegen ist;

— überführe,

— tadle,

— ermahne mit aller Langmut und Lehre.

Denn es wird eine Zeit kommen, da sie die gesunde Lehre nicht ertragen werden." Diese wichtige Schlussfolgerung wird uns aufgedrängt und so betont,

um uns zu zeigen, dass wir, wenn die Menschen *' die gesunde Lehre nicht ertragen werden", nicht nach etwas suchen sollen, das wir predigen können und das sie ertragen werden,

sondern umso ernsthafter und beharrlicher sollen wir "das Wort predigen"! Es ist uns nichts anderes zu predigen gegeben, ob die Menschen zuhören oder es unterlassen.

Jak. i. ig, 20. — „Darum, meine geliebten Brüder, lasst jeden Menschen (ayOpoyiros, anthropos) schnell sein zum Hören, langsam zum Reden, langsam zum Zorn; denn der Zorn des Menschen (avSpos, andros) bewirkt nicht die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt.“

Jak. V. 6. — Hier haben die Übersetzer zweimal ^' und''' in Kursivschrift eingefügt, wodurch die Figur völlig zerstört und die Schlussfolgerung verborgen wurde.

*' Ihr habt verurteilt,

— ihr habt den Gerechten getötet;

— Er widersteht euch nicht.

So seid nun geduldig, Brüder, bis zur Ankunft des Herrn."

Offenbarung 3,7,8: „Das sagt der Heilige,

— er, dass es wahr ist,

— er, der den Schlüssel Davids hat,

— er, der öffnet, und niemand schließt, und zuschließt, und niemand öffnet;

Ich kenne deine Werke." Vergleichen Sie das Polysyndeton in den Versen 8, 12, 17, 18.

Unter anderen Beispielen können angeführt werden: -

Jesaja 21,11. Markus 16,6, 17, 18. Lukas 1,17. Römer 2,19-23.

1. Korinther 4,8; 42,4-7; 15,41-44. 2. Korinther 7,2-4. Hebräer 11,32-38.

Offenbarung 7,5-8; 21,18-20.

APH^RESIS: oder FRONT-CUT, ausgesprochen Aph-cer'-e-sis, ist das griechische Wort a^ai>eo-ts und bedeutet ein Wegnehmen von, von d^jyatpelv (aphairein), wegnehmen, von Atto (apo), weg, alpelv (hairein), nehmen. Es ist eine etymologische Figur, die sich auf die Schreibweise von Wörtern bezieht und für das Abschneiden eines Buchstabens oder einer Silbe vom Anfang eines Wortes verwendet wird. Wir können ihm daher den englischen Namen FRONT-CUT geben. Wir sehen es in Wörtern wie 'neath für darunter; 'mazed für erstaunt. In der Heiligen Schrift haben wir ein Beispiel in Konja für ^ecofiiah. Er wird in seiner Genealogie Jojachin genannt (1 Chron. iii. 16); aber in Jer. xxii. 24, wo Jehova erklärt, dass er ihn ausrotten wird, entspricht sein Name der Tat, denn der vordere Teil wird abgeschnitten und er wird „Konja“ genannt.‘^^

Jechonja bedeutet „Jehovas Heil“ (für den Moment). Das Abschneiden der ersten Silbe kann die (vorläufige) Enttäuschung der Hoffnung andeuten.

Josia, der die in seinem Namen ausgedrückte Hoffnung (Jehovas Heil) rechtfertigte, dass Jehova das Königreich errichten würde, gab seinem Sohn den Namen Eliakim, der später Jojakim genannt wurde, was „Gott wird errichten“ bedeutet (ebenso wie der Name seines Enkels Jojachin – dieser Jechonja). Aber seine Hoffnungen waren vergeblich. Josias Familie ist bemerkenswert für die Art und Weise, wie die Namen auseinandergerissen und ihr Königreich von einer Katastrophe heimgesucht wird.

Siehe Jer. xxii. 24. „So wahr ich lebe, spricht der Herr, wenn auch Konja, der Sohn Jojakims, des Königs von Juda, der Siegelring an meiner rechten Hand wäre,

würde ich dich dennoch von dort reißen“; und lesen Sie weiter bis zum Ende des Kapitels.

In Vers 30 wird „Schreibt diesen Mann als kinderlos“ so erklärt, dass keiner seiner sieben Söhne (1 Chron. iii. 17, 18) auf seinem Thron saß,

sondern Serubbabel, sein Enkel, Statthalter wurde, nachdem Konja in Babylon gestorben war (2 Könige xxv. 29, 30).

* Nur hier und in xxxvii. 1.

II. Auswirkungen auf die Sinne,

APOSIOPESIS; oder PLÖTZLICHE STILLE.

"Dies ist eine rhetorische Figur und keine Figur der Grammatik, aber sie kann unter die Figuren gestellt werden, die von Auslassungen abhängen, weil in ihr etwas ausgelassen wird.

Apo-si-o-pee 'sis ist das griechische Wort aTroa-twTrr/o-ts (ein Schweigen)^

von aTroo-ttuTrao) (aposiopad), nach dem Sprechen schweigen, Schweigen bewahren, absichtliches Schweigen einhalten.

Der Name dieser Figur kann im Englischen durch

sUDDEN-SILENCE dargestellt werden. Die Lateiner nannten sie RETICENTIA, was dasselbe bedeutet. Es ist das plötzliche Abbrechen dessen, was gesagt (oder geschrieben) wird, damit der Geist umso mehr von dem beeindruckt wird, was zu wunderbar, feierlich oder schrecklich für Worte ist: oder wenn sich eine Sache, wie wir manchmal sagen, „besser vorstellen als beschreiben“ lässt. Sie dient dazu, unsere Aufmerksamkeit auf das Gesagte zu lenken, denn die

)um uns seine Bedeutung zu vermitteln.

Es wurde in vier Abschnitte unterteilt, je nach Art des Themas: — 1. Versprechen.

2. Zorn und Drohung.

3. Kummer und Klage.

4. Nachfrage und Missbilligung.

1. Versprechen: wenn etwas Großes versprochen wird, zu groß, um es in Worte zu fassen.

Ex. xxxii. 31, 32. — „Und Mose kehrte zum Herrn zurück und sagte: Oh, dieses Volk hat eine große Sünde begangen und hat sich Goldstücke gemacht. Doch nun, wenn du ihnen ihre Sünde vergeben willst; und wenn nicht,

löse mich, ich bitte dich, aus deinem Buch, das du geschrieben hast.“

Hier scheint es, dass Mose im Begriff war, etwas im Namen des Volkes zu versprechen; aber keiner wusste, welches Versprechen er ihnen geben konnte, noch inwieweit er für deren Erfüllung durch sie einstehen konnte. Sein plötzliches Schweigen ist feierlich beredt.

2 Sam. V. 8.— *^Und David sagte an jenem Tag: Wer in die Gosse gelangt.

Wir erfahren aus 1 Chron. xi. 6, dass das Versprechen in Joab erfüllt wurde, der zum Häuptling oder Hauptmann ernannt wurde. Daher wurden diese Worte

II. Auswirkungen auf die Sinne,

APOSIOPESIS; oder PLÖTZLICHE STILLE.

"Dies ist eine rhetorische Figur und keine Figur der Grammatik, aber sie kann unter die Figuren gestellt werden, die von Auslassungen abhängen, weil in ihr etwas ausgelassen wird.

Apo-si-o-pee 'sis ist das griechische Wort aTroa-twTrr/o-ts (ein Schweigen)^

von aTroo-ttuTrao) (aposiopad), nach dem Sprechen schweigen, Schweigen bewahren, absichtliches Schweigen einhalten.

Der Name dieser Figur kann im Englischen durch

sUDDEN-SILENCE dargestellt werden. Die Lateiner nannten sie RETICENTIA, was dasselbe bedeutet. Es ist das plötzliche Abbrechen dessen, was gesagt (oder geschrieben) wird, damit der Geist umso mehr von dem beeindruckt wird, was zu wunderbar, feierlich oder schrecklich für Worte ist: oder wenn sich eine Sache, wie wir manchmal sagen, „besser vorstellen als beschreiben“ lässt. Sie dient dazu, unsere Aufmerksamkeit auf das Gesagte zu lenken, denn die

)um uns seine Bedeutung vor Augen zu führen.

Es wurde in vier Abschnitte unterteilt, je nach der Art des Themas: — 1. Versprechen.

2. Zorn und Drohung.

3. Trauer und Klage.

4. Nachfrage und Missbilligung. 152 REDEFIGUREN.

in der A.V., wie wir oben erklärt haben, unter der Figur der

Absoluten Ellipse, Seite 53, bereitgestellt.

I Chron. iv. lo. — „* Und Jabez rief den Gott Israels an und sprach:

O dass du mich doch segnen und meinen Raum erweitern würdest, und

daß deine Hand mit mir wäre, und dass du mich

vor dem Bösen bewahrst, dass es mich nicht betrübe.“ Dann tritt plötzlich Stille ein, als ob es Jabez unmöglich wäre, auszudrücken, wie er Gott danken und

sein Lob für seine große Barmherzigkeit aussprechen würde. Aber die Worte, die

unmittelbar folgen, scheinen zu zeigen, dass Gott so viel eher bereit war zu hören, als Jabez zu beten, dass, ohne abzuwarten, bis er sein Gebet beendet hatte, hinzugefügt wird: **Und Gott gewährte ihm, was er

erbeten hatte.“* Dan. iii. 15. — „Wenn ihr nun bereit seid, dass ihr, wenn ihr

den Klang der Posaunen, Flöten, Harfen, Posaunen, Psalter und Hackbretter und aller Arten von Musik hört, niederfallt und den Herrn anbetet, Bild, das ich gemacht habe, wenn ihr es aber nicht anbetet“, usw.

Hier war Nebukadnezar mit seiner Drohung der Strafe bereit, aber er hütete sich davor, sich auf irgendein Versprechen einzulassen.

Lukas 13:9 wurde bereits unter dem Begriff der

Ellipse behandelt: aber neben der grammatikalischen Ellipse gibt es auch die rhetorische:

„Und wenn er Frucht bringt“, als ob der Weingärtner sagen würde: „Ich kann nicht sagen, was ich nicht für ihn tun werde: Ich werde ihn nicht nur nicht abhauen,

sondern ich werde ihn weiterhin pflegen und hegen!“ The A.V. hat das Wort ,* gut, ich " ergänzt.

2. Zorn und Drohung.

Gen. iii. 22. — „Und nun, damit er nicht seine Hand ausstrecke und auch vom Baum des Lebens nehme und esse und ewig lebe, darum schickte ihn Gott der Herr aus dem Garten Eden fort“, usw.

Hier bleiben die genauen Folgen des Essens vom Baum des Lebens in seinem

gefallenen Zustand unentdeckt, als wären sie zu schrecklich, um darüber nachzudenken: und das plötzliche Schweigen lässt uns in der Dunkelheit, in die uns der Sündenfall verwickelt hat. Aber wir können zumindest verstehen, dass, was auch immer diese unausgesprochene Drohung beinhalten mag, sie diese

Fakten einschließt: — Ich werde ihn vom Baum des Lebens vertreiben I

Gen. XX. 3. — „Siehe, du bist ein toter Mann wegen der Frau, die du genommen hast; denn sie ist eines Mannes Frau."

Hier müssen wir einspringen, wenn du sie nicht zurückgibst; sonst wird dich ihr Mann

töten. Das geht aus Vers 7 klar hervor.

1. Versprechen: wo etwas Großes versprochen wird, zu groß, um es in Worte zu fassen.

Ex. xxxii. 31, 32. – „Und Mose kehrte zum Herrn zurück und

sagte: Oh, dieses Volk hat eine große Sünde begangen und hat sich Goldstücke gemacht. Doch nun, wenn du ihnen ihre Sünde vergibst; und wenn nicht,

3erkenne mich doch an deinem Buch, das du geschrieben hast."

Hier scheint es, dass Moses im Begriff war, etwas im Namen des Volkes zu

versprechen; aber keiner wusste, welches Versprechen er ihnen geben konnte, noch inwieweit er für die Erfüllung durch sie einstehen konnte. Sein plötzliches Schweigen ist feierlich und beredt.

2 Sam. V. 8.— *^Und David sagte an jenem Tag: Wer in die Gosse gelangt."

Aus 1 Chron. xi. 6 erfahren wir, dass das Versprechen in Joab erfüllt wurde, der zum Häuptling oder Hauptmann ernannt wurde. Daher wurden diese Worte

APOSIOPESIS. 153

Jak. 3. I. — „Meine Brüder, seid nicht viele Lehrer, da ihr

wisst, dass wir das schwerere Urteil empfangen werden.“ Er hält sich nicht auf, um die vielen Dinge zu spezifizieren, in denen

„diejenigen, die solche Positionen innehaben, Anlass zur Verurteilung geben können. Dies ist auch so zu verstehen, als ob es weiterhin hieße: „Wenn wir nicht ein richtiges

Urteil fällen“ usw. (Matt. vii. 2).

3. Kummer und Klage.

Gen. XXV. 22. — „Wenn es so ist, warum bin ich dann so?“ "

Rebekkas Worte der Trauer und Klage sind nicht zu Ende. Sie konnte nicht verstehen, warum sie, wenn Jehova angefleht und erhört wurde,

Isaaks Gebet so leiden sollte, dass die Antwort fast so schwer zu ertragen war wie ihr früherer Zustand.

Richter V. 29, 30. — Es gibt hier eine wunderbare Aposiopesis, wo die Mutter Siseras aus ihrem Gitter schaut und sich fragt, wo Sisera

ist und warum er nicht zurückkehrt. Ihre weisen Damen antworteten ihr: ‚* Aber

sie wiederholte ihre Worte für sich selbst.‘“ Ihr Monolog endet in einem plötzlichen Schweigen. Es bleibt der Fantasie überlassen, wie sie es erträgt.

Alles geht verloren in dem plötzlichen Ausbruch des Liedes „So gehen alle deine Feinde zugrunde,

O Jehova“! Siehe unter Homoeopropheron.

Ps. vi. 3. — „Auch meine Seele ist sehr betrübt; aber du, Herr, wie lange noch?“ Die Worte sind in Trauer versunken: „Wie lange soll ich noch betrübt sein? Wie lange noch [bis du aufstehst?‘]“ So ist sein Gebet dem Willen Gottes unterworfen. Lukas 15, 21. — „Vater, ich habe gesündigt gegen den Himmel und vor dir und bin nicht mehr wert, dein Sohn zu heißen.“ Es ist, als ob er, niedergeschlagen durch den Kummer, den das Aussprechen dieser Worte in sein Herz brachte, nicht weitermachen und den Rest dessen sagen konnte, was er, wie uns gesagt wird, in Vers 19 zu sagen beschlossen hatte. Oder es soll uns auch zeigen, dass die Freude des Vaters über den Empfang so groß ist, dass er nicht warten wollte, bis der Sohn fertig war, sondern ihm mit seinem siebenfachen Segen zuvorkam. Siehe unter Polysyndeton. Lukas 19, 42. — „Wenn doch auch du zu dieser Zeit erkannt hättest, was zu deinem Frieden dient! Jetzt aber ist es vor deinen Augen verborgen.“ Die Seligkeit, die diese Erkenntnis mit sich bringt, wird durch die Trübsal, die über das Volk kommen wird, überwältigt.

154 REDEBILDER.

Die Fortsetzung des Sinns wäre wahrscheinlich: „Wie glücklich wärst du gewesen! Wie gesegnet! Wie sicher! Wie geborgen! Aber nun sind sie vor deinen Augen verborgen.“

4. Frage und Missbilligung.

Hos, ix. 14. – „Gib ihnen, o Herr: was willst du geben?“ Als ob er die verdiente Strafe nicht begreifen könnte, bricht der Prophet ab und kehrt zu den Gedanken aus Vers 11 zurück.

Johannes vi. 62. – „Und wenn ihr den Sohn des Menschen dorthin auffahren seht, wo er zuvor war?“

Dies wurde bereits unter Auslassungspunkte erwähnt (siehe S. 54). Aber es ist noch etwas mehr impliziert; mehr als durch irgendwelche spezifischen Worte wie „Wollt ihr denn glauben?“ ausgedrückt werden kann. Denn er stieg später auf, aber sie weigerten sich immer noch, ihm zu glauben. Apostelgeschichte 23, 9. – Nach einigen alten Manuskripten lauten alle kritischen griechischen Texte wie folgt: „Wir finden nichts Böses an diesem Menschen, außer wenn ein Geist oder ein Engel zu ihm geredet hat.“ Entweder hatten die Pharisäer Angst, ihre Gedanken auszudrücken, oder ihre Worte gingen in der „großen Zwietracht“ (Vers 10) unter, die sofort „entstand“. Denn es herrscht eine plötzliche Stille, die einige Kopisten durch die Hinzufügung der Worte /x^ ^eo/xa;(a)/xei/ {mee theomachomen), „lasst uns nicht gegen Gott kämpfen“ zu füllen versuchten.

MEIOSE: oder, EINE VERKLEINERUNG.

(Eine Verkleinerung einer Sache, um eine andere zu vergrößern),

Mei-o'-sis. Griechisch /xetwcrts, eine Verminderung der Verkleinerung: von fietoiD {inei-o-o)^ kleiner machen.

Es ist auch unter dem Namen LITOTES, Vi'-to-tees bekannt: Griechisch AtroTT^s, Schlichtheit i Einfachheit.

Die Lateiner nannten es DIMINUTIO {Di-mi-nu'4i-o) und EX TENUATIO {Ex-ten ~u-a'-ti-o). Bei dieser Figur wird eine Sache verkleinert, um eine andere

zu vergrößern. Es unterscheidet sich somit von Tapeinosis (q.v.)^, bei der eine Sache verkleinert wird, um ihre eigene Größe oder Bedeutung zu betonen.

Bei der Meiose werden daher nicht Wörter, sondern Sinne weggelassen. Eine Sache wird herabgesetzt, um etwas anderes durch Kontrast zu vergrößern und zu intensivieren.

Es wird verwendet, um die Bedeutung hervorzuheben; um unsere Aufmerksamkeit nicht auf die Kleinheit der so herabgesetzten Sache zu lenken, sondern auf die Bedeutung dessen, was im Kontrast dazu steht.

Gen. xviii. 27. — „Und Abraham antwortete und sprach: Siehe, ich habe es gewagt, mit dem Herrn zu reden, der Staub und Asche ist.“ Hier erniedrigt sich Abraham; und indem er auf die Erschaffung des Menschen aus dem Staub der Erde anspielt (Gen. ii. 7), impliziert er viel mehr, als er ausdrückt. Indem er sich selbst „Staub und Asche“ nennt, stellt er sich dem hohen und heiligen Gott gegenüber, den er anspricht, und nimmt den Platz eines höchst verächtlichen Menschen und eines höchst erbärmlichen Geschöpfes ein. So verwendet Jehova dieselbe Figur in 1. Könige xvi. 2. Ps. cxiii. 7 usw. Siehe unter Synekdoche.

Num. xiii. 33. — „Und wir waren in unseren eigenen Augen wie Heuschrecken, und so waren wir in ihren Augen.“ Dies ist die Meiose des Unglaubens. Um Glaubwürdigkeit für ihre Worte zu gewinnen, übertrieben sie die Größe der Anakim

durch Herabsetzung ihrer eigenen Statur. Andererseits verwendete die Sprache des

Glaubens eine ganz andere Figur. Vergleiche xiv. 9, unter der Figur der

Ellipse, Seite 37.

I Sam. xxiv. 14. – „Hinter wem ist der König von Israel ausgezogen?

Hinter wem verfolgst du? Hinter einem toten Hund, hinter einem Floh“, d. h.,

du tust das, was eines Königs ganz und gar unwürdig ist, indem du jemanden verfolgst,

der so harmlos ist wie ein toter Hund (vergleiche xvii. 43; 2 Sam. iii. 8; ix. 8; xvi. 9) und so wertlos wie ein Floh, der ein schlechtes Wild für einen königlichen

Jäger ist (1 Sam. xxvi. 20).
156 REDEBILDER.

Esra 9, 8. – „Und nun ist für eine kleine Weile {Heh. Augenblick} Gnade von dem Herrn, unserem Gott,

erschienen.“ Um die Größe der Gnade zu

verherrlichen, spricht der Heilige Geist durch Esra von der „kleinen Zeit“. Der Vergleich bezieht sich nicht auf die Größe ihrer Übertretungen, die in den Versen 6 und 7 usw. aufgeführt werden, sondern auf ihre Länge und die Länge der vorherigen Züchtigung, die von den Königen von Assyrien begonnen worden war.

Siehe Neh. 9, 32 und Esra 6, 22, wo Cyrus, „der König von Babylon“ (Vers 13), König von Assyrien genannt wird, nachdem er die Königreiche Medien, Persien und Assyrien in sich aufgenommen hatte, und so war der Unterdrücker durch Gottes Gnade zum Freund geworden.

Ps. 22. 6. – „Ich bin ein Wurm und kein Mensch.“ Hier wie auch anderswo wird dieses Bild verwendet, um eine viel größere Demut und Bedrängnis auszudrücken, als Worte ausdrücken können. So Hiob 25, 6. Jesaja 41, 14. Je größer die Demütigung, desto größer der Kontrast zu seiner Verherrlichung: denn wer in Psalm 22 „ein Wurm und kein Mensch“ ist, ist „Jehova, mein Hirte“ in Psalm 23 und „der König der Herrlichkeit“ in Psalm 24. In diesen drei Psalmen haben wir also in Psalm 22 „den guten Hirten“ im Tod (Johannes 10, 11); „der große Hirte“ in der Auferstehung (Hebr. 13,20; und „der oberste Hirte“ in der Herrlichkeit (1 Petr. v. 4).

Jesaja 41,15. — „Siehe, die Völker sind wie ein Tropfen am Eimer und gelten wie ein Staubkorn auf der Waage; siehe, er hebt die Inseln

auf wie ein ganz kleines Ding.“

Und selbst dies vermag uns die wunderbare Kluft zwischen dem Endlichen und dem Unendlichen nicht zu vermitteln.

Vers 17: „Alle Völker sind vor ihm wie nichts, und sie gelten ihm weniger als Nichtigkeit und Eitelkeit.“

Matthäus 15,26. — „Es ist nicht recht, den Kindern das Brot zu nehmen und es den Hunden vorzuwerfen.“ Es ist nicht nur nicht gerecht, sondern auch grausam gegenüber den eigenen Kindern, ihnen auf diese Weise das Essen vorzuenthalten.

Siehe weiter unter der Figur der Hypokatastasis,

Matthäus 18. 14. — „So ist es auch nicht der Wille eures Vaters im Himmel, dass eins dieser Kleinen verlorengeht.“ Nein! Es widerspricht Seinem Wunsch. Sein Wille umfasst viel mehr als dies, er beinhaltet: —

Vorherbestimmung (Eph. 1, 5).

Wiedergeburt (Joh. 1, 13; Jak. 1, 18).

Erlösung von der Welt (Gal. 1, 4).

Heiligung (1. Thess. 4, 3; Heb. 10, 10).

Endgültige Bewahrung, Auferstehung und ewiges Leben (Joh. 6, 39, 40).

MEIOSIS. 157

Matt. xxii. 3.— „Und sie wollten nicht kommen.“ Das Griechische lautet:—

ovK r]6ekov kkdetv (ouk eethelon elthein)^ sie wollten nicht kommen, dies verstärkt durch Meiosis die Tatsache, dass sie sich nicht nur absolut weigerten,

sondern dabei nur dem Wunsch ihres Herzens folgten.

Lukas xvii. 9. — „Dankt er jenem Diener, weil er getan hat, was ihm befohlen wurde? Ich glaube nicht.“ d.h., ich glaube nicht.

Es ist mehr zu verstehen, als ausgedrückt wird: d.h., ich weiß sehr wohl, dass er ihm

nicht dankt. So weit davon entfernt, bemerkt er die Sache kaum.

Johannes XV. 20. — „Wenn sie mein Wort gehalten haben, werden sie auch eures halten,*' /.£., so gewiss sie mein Wort NICHT gehalten haben, werden sie auch eures nicht halten. Der ganze Kontext zeigt, dass dies das Bild der Meiose sein muss.

Röm. X. 19. — *'Ich werde euch zur Eifersucht reizen durch das, was kein Volk ist." OVK eOvos (puk ethnos), ein Nicht-Volk. So 1 Pet. ii. 10:

"Das in der Vergangenheit kein Volk war", ov Xaos^^ (ou Laos). Aufgrund der umkehrbaren Kraft der Verneinung ist unser eigenes Wort „nichts“ buchstäblich ein Nicht-Ding, d. h. ein Ding, das überhaupt nicht existiert.+

So waren wir Heiden. Aber durch die Gnade wird jetzt „ein Volk“ aus allen Nationen herausgenommen (Apg. 15, 14; Offb. 5, 9; 7, 9), das für immer und ewig bestehen wird.

1. Kor. 9, 17. – „Denn wenn ich dies freiwillig tue, habe ich eine Belohnung“, meint er unentgeltlich; aber er mildert den Wortlaut, um seine

Bedeutung zu verstärken. Siehe auch unter Oxymoion.

1. Kor. 15, 9. – „Ich bin der geringste der Apostel.“ Dies wird gesagt, um die Gnade Gottes zu preisen (Vers 10). Während er, als er seine

Ansprüche preiste, zu denselben Korinthern sagen konnte: „Ich nehme an, ich war

nicht im Geringsten hinter den allerhöchsten Aposteln" (2. Kor. 11, 5 und 12, 11, 12).

Eph. 3, 8. — "Der ich der geringste unter allen Heiligen bin." Dies kennzeichnet das Wachstum des Apostels in der Gnade, der ein Jahr später sagen konnte, er sei

*der größte Sünder" (1 Tim. 1, 15). Siehe auch unter Oxymoron.

Philem. 11.— „Was dir in der Vergangenheit unnütz war.“ Dies ist eine Meiosis, denn Onesimus war des Schadens schuldig.

Hebr. 9. 12.— „Das Blut von Ziegen und Kälbern“, (13) „das Blut von Stieren und Ziegen.“ Hier verringert die Figur die Bedeutung der Opfer, die unter dem Gesetz dargebracht wurden, um im Gegensatz dazu das große Opfer zu erhöhen, auf das sie alle hinwiesen.

* Dies ist nicht dasselbe wie Röm. 9. 26, wo das Pronomen „mein“ verwendet wird.

t In Amos 6. 13 ist „ein Ding von Nichtigkeit“ dasselbe, ein nicht existierendes Ding.

158 REDEFIGUREN.

Hebräer 13, 17: „Denn das ist nicht nützlich für euch.“ Es ist in Wirklichkeit viel mehr als das! Es ist verheerend und verderblich.

1. Johannes 3, 17: „Wer aber die Güter dieser Welt besitzt“ usw. Hier ist das Griechische rbv fBtov rov Koa-fiov (ton hion tou kosmou), das Leben der Welt, d. h. die Mittel zum Leben oder Lebensunterhalt, die die Welt

gibt. Wer dies hat und es nicht für seinen Bruder aufgeben will, wie wohnt die Liebe Gottes in ihm? Die Kraft der Meiose wird deutlich, wenn wir dies mit Vers 16 vergleichen: „Wir müssen unser Leben für die Brüder lassen.“ Aber hier ist ein Mann, der nicht nur sein Leben

nicht hingeben will (4^vxv)j psyche, sondern sich nicht einmal von den Mitteln trennen will, die ihn

erhalten. Welch ein Kontrast zur wahren Liebe! Ich weiß, dass wir LIEBEN, weil ER sein Leben für uns gegeben hat.

TAPEINOSE ; oder DEMEANING

(Eine Verminderung einer Sache, um sie zu vergrößern),

Ta-pei-no'-sis, griechisch TaTrctVtucrts, eine Erniedrigung oder Demütigung. Dies unterscheidet sich von Meiosis darin, dass bei Meiosis eine Sache verkleinert wird,

um im Gegensatz dazu die Größe einer anderen oder einer anderen Sache zu vergrößern.

Während bei Tapeinosis die verkleinerte Sache dieselbe Sache ist, die vergrößert und intensiviert wird.

Die Figur wurde auch ANTENANTIOSIS genannt. Ant' -en-an-ti-o' -sis

von avTt {anti), gegenüber oder anstelle von, und evavrtos (enantios), entgegengesetzt. Wenn die Figur in Klammern verwendet wird, heißt sie AN/ERESIS. Siehe unten unter Klammern.

Die Figur wird in Verbindung mit Nomen, Verben und Adverbien verwendet,

(1) Positiv.

(2) Negativ.

1. Positiv.

EINER (THN) im Plural (im Hebräischen) wird für wenige oder einige verwendet: —

Gen. xxvii. 44. — „Bleib ein paar Tage bei ihm, bis sich der Zorn deines Bruders

abwendet.“ Wir erfahren aus xxix, 20, dass die Liebe, die er für Rachel empfand, dadurch betont wird, dass von den sieben Jahren, in denen er ihr

diente, als „ein paar Tage“ gesprochen wird.

EINIGE (tls) im Plural (im Griechischen) wird für die größere Zahl verwendet: —

Röm. iii. 3. — „Was aber, wenn einige nicht glaubten?“ Unsere Aufmerksamkeit wird hierdurch sofort auf die Tatsache gelenkt, dass es in Wirklichkeit genau das

Gegenteil war. Es waren nur „einige“, die glaubten, während die Nation als Ganzes nicht glaubte.

I Tim. iv. I. — „Der Geist aber sagt ausdrücklich, dass in den letzten Zeiten etliche vom Glauben abfallen werden, indem sie verführerischen Geistern (TTvevfxaa-iv -irXdvoLSy irreführenden oder täuschenden Geistern oder Engeln) und Lehren von Dämonen zuhören: „d. h., eine große Zahl von Menschen wird in diesen letzten Tagen von bösen Engeln und Dämonen verführt werden.

Apostelgeschichte V. 36. — *' Theudas, der sich rühmte, jemand zu sein" (riva), d. h. eine große Person; wie in Apostelgeschichte Viii. 9 erklärt wird.

Gal. ii. 6. — *' Aber von diesen, die als etwas angesehen wurden (rt).“ Sie schienen etwas zu sein, waren in Wirklichkeit nichts (vi, 3).

160 REDEBILDER.

KRANK, für die, die in Sünden tot waren:

Röm. V. 6. – „Denn als wir ohne Kraft waren“ (acr(9evwv,

asthenon, krank). Wir waren wirklich „tot in Sünde“, werden aber als gebrechlich bezeichnet, weil wir „gottlos“, „Sünder“ (Verse 6-8), „Feinde“ (Vers 10) genannt werden.

RÜGE, für die schwere Strafe der Exkommunikation.

2 Kor. 2. 6. – „Diese Strafe genügt einem solchen Menschen“

(iirtT Lfj^la, epitimia), Rüge. Siehe weiter unter Redewendung,

2. Negativ.

Wenn die Betonung durch die Verwendung des Negativen erfolgt, um das Positive in einem sehr hohen Grad auszudrücken, ist dies die Figur der

Antenantiosis (siehe oben).

Wenn wir von einem Mann sagen, dass er „kein Narr“ ist, meinen wir, dass er sehr weise ist; oder wenn wir von einer Sache sagen, „es ist nicht hundert Meilen von

hier" meinen wir, dass es ganz in der Nähe ist. Wir betonen damit das, was wir scheinbar abschwächen: z. B. wenn geschrieben steht: "Ich lobe dich nicht", bedeutet es: Ich tadle dich sehr!

Ex. XX. 7. — "Der Herr wird ihn nicht für schuldlos erklären": d. h., er wird ihn für schuldig erklären, das ganze Gesetz gebrochen zu haben.

Lev. X. I. — Sie "opferten fremdes Feuer vor dem Herrn, das er ihnen nicht geboten hatte." Hier wird die Figur übersetzt. Das

Hebr. lautet wörtlich: "das der Herr ihnen nicht geboten hatte", d. h., er hatte es sehr feierlich verboten; siehe Ex. xxx. 9.

Num. xxi. 23. — "Und Sihon ließ Israel nicht durch sein

Gebiet ziehen." Hebr. : „würde keine Erlaubnis geben“, d. h., er tat mehr, er verbot es ihnen, wie der Vers weiter erklärt, und widersetzte sich ihnen sogar bis zu dem Punkt, Gewalt anzuwenden.

Ps. xliii. I. – „Führe meine Sache gegen ein gottloses (Randbemerkung:

Hebr.: ‚unbarmherziges‘) Volk.“ Hebr. Tpn N7 (to chahseed)jnicht barmherzig, d. h. grausam und bösartig.

Ps. 11. 17. – „Ein zerbrochenes und zerknirschtes Herz wirst Du, o Gott, nicht verachten:“ d. h. Du wirst es gnädig annehmen und willkommen heißen und segnen.

Ps. Ixxviii. 50 — „Er hat ihre Seele nicht vor dem Tode bewahrt“, d. h., er übergab ihr Leben der Pest.

Ps. Ixxxiii. I (2).—„Schweige nicht, o Gott, schweige nicht und sei nicht still, o Gott.“ ix, „Steh auf, o Gott, und sprich, verteidige mich und erlöse mich von meinen Feinden.“

TAPEINOSE. 161

Ps. Ixxxiv, II. — „Nichts Gutes wird er denen vorenthalten, die aufrichtig wandeln“: d. h., er wird ihnen alles Gute geben und sie vor allem Bösen bewahren.

Ps. cvii. 38. — „Und duldet nicht, dass ihr Vieh abnimmt“, d. h., er wird ihr Vieh überaus vermehren.

Spr. xii. 3. — „Ein Mann wird nicht durch Bosheit bestehen“, d. h., er wird gestürzt werden.

Spr. xvii. 21. — „Der Vater eines Narren hat keine Freude“, d. h., er hat viel Kummer.

Spr. xviii, 5. — „Es ist nicht gut, die Person des Bösen anzunehmen“, d. h., es ist in Gottes Augen eine sehr verabscheuungswürdige Sache, dies zu tun.

Spr. XXX. 25. — „Die Ameisen sind ein Volk, das nicht stark ist“, d. h., sehr schwach.

Jes. xiv. 6. — „Und niemand hindert“, d. h., alle helfen.

Jes. xlii. 3. — „Ein geknicktes Rohr wird er nicht zerbrechen, und den glimmenden Docht wird er nicht auslöschen“; d. h., er wird das geknickte Rohr stärken und den glimmenden Docht wieder anzünden.

Jeremia 2, 8. — „Die Propheten prophezeiten durch Baal und wandelten Dingen nach, die keinen Nutzen brachten“; d. h., die zu ihrem Verderben führten. So Vers 11.

Sach. 8, 17. — „Liebe keinen falschen Eid“, d. h., hasse jeden solchen Eid“

Matt. 2, 6. — Und du, Bethlehem, /;/ das Land Juda, bist nicht die Geringste unter den Fürsten Judas: „d. h., du bist die Größte!

Matt. 12. 32. — „Es wird ihm nicht vergeben werden“: d. h., er wird die schwerste Strafe in diesem Leben und im nächsten erleiden (Markus 3, 29).

Genauso wie diejenigen, denen die Sünden vergeben sind, „gesegnet“ sind (Röm. 4, 7).

Joh. 6, 37. — „Wer zu mir kommt, den werde ich nicht hinausstoßen.“ Hier ist sehr viel mehr impliziert, als in den wörtlichen Worten zum Ausdruck kommt. Ich werde ihn nicht nur nicht hinausstoßen, sondern ich werde ihn auf jeden Fall aufnehmen und bewahren und verteidigen: er wird niemals umkommen, und niemand wird ihn aus meiner Hand reißen. Vergleiche 10, 28 und siehe weiter unten unter Ellipsen (Seite 106) ^. und wiederholte Verneinung und

Synonyme.

Joh. 14. 18. — „Ich werde euch nicht als Waisen zurücklassen“, ix. Ich werde

sicherlich durch meinen Heiligen Geist zu euch kommen und euch stets beistehen

und beschützen. Außerdem werde ich wiederkommen und euch in mein Herz aufnehmen.

162 REDEFIGUREN.

Apostelgeschichte 20. 12.— „Und sie brachten den jungen Mann lebendig und wurden

nicht wenig getröstet“: d. h., sie wurden sehr getröstet.

Apostelgeschichte 21. 39.— „Ein Bürger einer nicht unbedeutenden Stadt“: d. h. einer sehr bedeutenden Stadt.

Tarsus war als angesehener Sitz der griechischen Philosophie

und Literatur berühmt. Laut Strabo war es in der Anzahl seiner Schulen und Gelehrten mit Athen und

Alexandria vergleichbar.

Apostelgeschichte 22. 18.— „Eile und geh schnell aus Jerusalem hinaus; denn sie werden dein Zeugnis über mich nicht annehmen“:

d. h., sie werden es nicht nur ablehnen, sich ihm aufs Äußerste widersetzen, sondern werden versuchen, dich

zu töten.

Apostelgeschichte 26. 19. — „Ich war der himmlischen Vision nicht ungehorsam“: d. h. ich war sofort und vollkommen gehorsam. So unterstreicht er seinen eigenen Gehorsam noch mehr; indem er ihn negativ ausdrückt, leugnet er, was seine Feinde meinten. Sie meinten, er hätte ungehorsam sein sollen; aber er begegnet dem, indem er behauptet, er sei „nicht ungehorsam“ gewesen, d. h. äußerst gehorsam.

Röm. 1, 13. — „Ich möchte nicht, dass ihr unwissend seid, Brüder.“

Dies bedeutet sehr viel mehr als nur einen negativen Wunsch. Es ist ein starker positiver und ernsthafter Wunsch, dass sie es sicher wissen und gut unterrichtet werden.

Unwissenheit ist die besondere menschliche Schwäche des Menschen. Tiere wissen mehr als der Mensch (Jesaja 1, 3). Kein Tier ist so hilflos wie der Mensch in den Jahren der Kindheit. Es ist daher bemerkenswert, dass es im Zusammenhang mit der Kirche Gottes und den an die Kirchen als solche gerichteten Briefen, die die besonderen Anweisungen enthalten, die aufgrund der Unwissenheit des Menschen über die Kirche als das Mysterium Gottes notwendig sind, sechs verschiedene Gelegenheiten gibt, bei denen geschrieben steht: „Ich möchte nicht, dass ihr unwissend seid, Brüder.“ „SECHS“ ist die Zahl, die für den Menschen besonders bedeutsam ist. Der Mensch wurde am sechsten Tag erschaffen; und wo immer wir in der Heiligen Schrift diese Zahl oder ein Vielfaches davon finden, kennzeichnet sie das Thema immer als etwas, das mit dem Menschen zu tun hat.“^' Die Bedeutung dieser sechs Vorkommen dieses gewichtigen Ausdrucks wird denjenigen klar, die die Geduld haben, sie in der Reihenfolge zu erarbeiten, in der sie uns vom Heiligen Geist gegeben werden.

* Viele Beispiele hierfür finden sich in Number in Scripture vom selben Autor und Herausgeber.

TAPEINOSE. 163

Röm. 1, 13. Von Paulus‘ Absicht, seine große Mission und seinen Dienst an den Heiligen in Rom fortzusetzen. So Kap. 15, 23.

Röm. 11, 25. Dass Israel teilweise Sünde widerfahren ist.

1 Kor. 10, 1-11. Dass das Lager in der Wüste das Vorbild für die getaufte Versammlung unter der Predigt des Königreichs war.

1 Kor. 12, 1. Bezüglich geistiger Dinge, die mit der Kirche als dem Leib Christi durch die Taufe mit dem Heiligen Geist verbunden sind.

2 Kor. 1, 8. Von der Not in Ephesus am Ende seines dortigen Dienstes (Apg. 19), als seine Predigt des Königreichs endet und die Offenbarung des Mysteriums beginnt.

1 Thess. 4, 13. Bezüglich derer, die entschlafen sind. Ihre Auferstehung und Entrückung mit den Heiligen, die bei der Wiederkunft des Herrn am Leben sind, um für immer bei Ihm zu sein, wenn das Mysterium vollendet ist.

Röm. i. 16. – „Ich schäme mich des Evangeliums Christi nicht“: d. h., ich erachte es als meine höchste Ehre und Herrlichkeit, es zu verkünden und dafür zu leiden, während ich volles Vertrauen in seine Macht habe, alle Absichten der Gnade Gottes zu erfüllen.

Röm. iv. ig. – „Und nicht schwach im Glauben“: d. h., Abraham war sehr stark im Glauben.

Röm. V. 5. — „Hoffnung macht nicht beschämt“: d. h., sie befähigt uns, „sich in der Hoffnung auf die Herrlichkeit Gottes zu freuen“ (Vers 2) und „unserer Freude an Gott durch unseren Herrn Jesus Christus zu erfreuen“. Diese Hoffnung ist daher keine falsche Hoffnung, sondern wird sich als große und ewige Realität erweisen.

Röm. X. 2. — „Sie haben Eifer für Gott, aber nicht gemäß Erkenntnis.“ Durch die Abschwächung der Ausdrucksformeln wird die Wahrheit stärker zum Ausdruck gebracht; und die Betonung wird auf ihre Blindheit und Unwissenheit gelegt,

die im nächsten Vers näher erläutert wird, während Eifer und Unwissenheit in Vers 19 kombiniert werden. Daher bedeutet der Ausdruck „nicht gemäß Erkenntnis“ im Bild der Tapeinosis in Wirklichkeit mit großer Blindheit.

Röm. xiii. 10. — „Die Liebe tut ihrem Nächsten nichts Böses“: d. h., sie

weigert sich, Böses zu tun, und nicht nur das, sondern es tut Gutes für seinen Nächsten.

1. Kor. 2, 14. – „Der natürliche Mensch nimmt nicht an, was vom Geist Gottes ist“: d. h., er tut mehr als dies, er lehnt es ab, er will es nicht haben: Warum? „Denn es ist ihm Torheit.“ Dies stellt einerseits die Schuld des Menschen in den unveränderlichen Folgen der Ausübung seines „freien Willens“ dar: während es andererseits ebenso wahr ist in Bezug auf Gottes Souveränität: „auch kann er sie nicht erkennen (wörtlich: kennenlernen), weil sie geistig erkannt werden müssen.“
164 REDEFIGUREN.

1 Kor. xi. 22. — „Ich lobe dich nicht“: d. h., ich verdamme dich in dieser Sache.

2 Kor. 2. 2. — „Seine Pläne sind uns nicht unbekannt“, d. h. wir sind uns ihrer sehr wohl bewusst.

Gal. V. 21. — „Wer solche Dinge tut, wird das Reich Gottes nicht erben“: d. h., er wird nicht nur das Reich nicht erben, sondern in die äußerste Finsternis hinausgeworfen und ohne Heilmittel vernichtet werden.

Hebr. 11. 16. — „Darum schämt sich Gott nicht, ihr Gott genannt zu werden“: d. h., Gott ist wohlgefällig, ihr Gott zu sein und sie als sein auserwähltes Volk anzuerkennen.

Hebr. 13. 2. — „Vergesst nicht, Fremde zu bewirten“: d. h.,

nehmt es euch zur Aufgabe, daran zu denken, Gastfreundschaft zu zeigen.

Offb. 12. 2. — „Sie liebten ihr Leben nicht, bis sie starben.“ Damit ist die Tatsache verbunden, dass sie ihr Leben bis zum Tode missachteten,

und zwar, weil es jemanden gab, den sie mehr liebten als das Leben und

für den sie es bereitwillig aufgaben.

Offb. 18,7 – „Ich bin keine Witwe“ d. h., ich bin ein guter Ehemann und wohlhabend.

KATABASIS (siehe Anabasis).

SYLLOGISMUS ; oder, AUSLASSUNG DER SCHLUSSFOLGERUNG.

Syl'-lo-gis'-mus. Griechisch, oi'XXoyto-fxoSf eine Gesamtabrechnung, ein Zusammentragen aller Prämissen ; und die Schlussfolgerung vor Augen. Von o-uv

(sun) zusammen und koyt^eaOat (logizesthai) abrechnen. (Daher das Wort

"Logik").

Die reguläre Form jedes Arguments besteht aus drei Propositionen, von denen die ersten beiden "Prämissen" genannt werden (die erste ist die Haupt- und die letztere die Neben-), während die letzte, die notwendigerweise aus ihnen folgt, die "Schlussfolgerung" genannt wird. Aber der Begriff Syllogismus wird dieser Figur gegeben, weil sie eine

Abweichung von dieser Regel darstellt, da das Gesetz der Logik legitimerweise

um der Betonung willen gebrochen wird.

Es fällt in diese Kategorie, weil es eine Figur der Rhetorik ist, in der etwas zur Betonung hervorgehoben wird. Es ist nicht das Weglassen von Wörtern als solchem, wie bei Ellipsis, oder von Sinn, wie bei Meiosis oder Tapeinosis, sondern es ist eine Figur, in der die Prämissen angegeben werden, die Schlussfolgerung jedoch weggelassen wird und es der Vorstellungskraft überlassen wird, die Wirkung zu verstärken und zu steigern, wie wenn wir sagen: „Es kann besser vorgestellt als beschrieben werden.“ Tatsächlich ist die Betonung, die dadurch erreicht wird, so groß, dass die Lateiner ihm andere Namen gaben. Sie nannten es SIGNIFICATIO, weil etwas bezeichnet wird, das nicht ausgedrückt wird: RATIOCINATIO oder Argumentation, weil nur die Gründe (und nicht die Schlussfolgerung) angegeben werden; oder es wird den Gründen besondere Bedeutung beigemessen, auch wenn die Schlussfolgerung gegeben werden kann (siehe Röm. 3). Und es wird Betonung genannt, wegen der Betonung, die so dem Argument gegeben wird, das weggelassen wird.

1. Sam. 17, 4-7. — Die Beschreibung von Goliaths Rüstung und Waffen wird gegeben; und es bleibt uns überlassen, zu schlussfolgern, wie groß seine Stärke gewesen sein muss.

Jesaja 2, 3, 4. — „Aus Zion wird das Gesetz kommen und das Wort des Herrn aus Jerusalem. Und er wird richten unter den

166 REDEBILDER.

Nationen und wird viele Völker tadeln; und sie werden ihre

Schwerter zu Pflugscharen und ihre Speere zu Sicheln machen."

Hier werden die Fakten oder Prämissen dargelegt, aber es bleibt uns überlassen,

die Schlussfolgerungen zu den wunderbaren Ergebnissen dieses wundertätigen Wortes zu ziehen, das aus Zion kommen wird.

Das "Wort des Herrn", durch das Himmel und Erde geschaffen wurden,

wird bald gesprochen werden und den Nationen Frieden und Wohlstand bringen.

Jesaja iv. I. – "Und an jenem Tag werden sieben Frauen einen

Mann ergreifen und sagen: Wir wollen unser eigenes Brot essen und unsere eigene Kleidung tragen;

lass uns nur nach deinem Namen genannt werden, um unsere Schande zu nehmen." Dies ist die Fortsetzung und der Abschluss von Kapitel 3: in dem ab Vers 18 die Bestrafung des Stolzes der "Töchter Zions" dargelegt wird: aber es bleibt uns überlassen, den feierlichen Schluss zu ziehen: Wie groß muss die Verwüstung sein: - Die Tore, an denen sich die Männer der Töchter Zions zu versammeln pflegten, trauern jetzt und sind verlassen; (III. 26. Jer. XIV. 2. Klagelieder I. 4) - und die Frauen, die viele Männer umwarben, kommen jetzt und bieten sich einem Mann an und verzichten auf den gesetzlichen Anspruch der Frau (Ex. XXI. 10).

Jes. XIX. 20. - Hier wird die Größe von Zions Segen und Wohlstand durch die Darstellung der Tatsachen in den Versen gezeigt 18-21. Es bleibt uns überlassen, diese Schlussfolgerung zu ziehen, die unausgesprochen bleibt.

Matthäus 10,30: „Aber selbst die Haare auf eurem Haupt sind alle gezählt“,

d. h., wie unendlich muss daher das Wissen um unseren „Vater“ sein! Wie sollte ich ihn deshalb nicht fürchten!

Matthäus 24,20: „Betet aber, dass eure Flucht nicht im Winter noch am Sabbat geschehe.“ Die Schlussfolgerung ist impliziert: – denn dann würden eure Sorgen und Nöte über die Fähigkeit der Sprache hinaus zunehmen und verstärkt.

Lukas 7,44: „Du gabst mir kein Wasser für meine Füße; sie aber hat meine Füße mit Tränen gewaschen und sie mit den Haaren ihres Hauptes getrocknet.“ Was impliziert ist: – Wie viel größer ist daher ihre Liebe als eure! So Verse 45 und 46.

1 Kor. 11: 6. — „Wenn die Frau nicht bedeckt ist, soll sie auch geschoren werden.“ Aber sie ist nicht geschoren, daher ist die Schlussfolgerung, sie soll bedeckt werden.

2. Thess. 3. 10. — „Wer nicht arbeiten will, soll auch nicht essen.“ Hier ist die Schlussfolgerung zu ergänzen: Jeder Mann muss arbeiten; daher muss jeder Mann arbeiten: denn es ist nicht gemeint, dass einem Mann die Nahrung entzogen werden soll.

ENTHYMEMA; oder, AUSLASSUNG EINER PRÄMISSE.

En '-tky-mee-ma. Griechisch evdvfxrjfxa, ein Gedanke oder eine Überlegung. Dies ist das Gegenteil von Syllogismus.

Beim Syllogismus werden die Prämissen angegeben, aber die Schlussfolgerung weggelassen; während beim Euthyniema die Schlussfolgerung angegeben und eine oder beide der Prämissen weggelassen werden.

Beide sind sich daher darin ähnlich, dass sie ein verkürzter Syllogismus sind.

Es ist auch mit Hypocatastasis (q.v.) verwandt, da es eine Implikation ist. Aber bei Hypocatastasis ist es eine gewöhnliche Aussage oder ein Wort, das

impliziert werden soll; während es beim Enthyniema die Prämisse eines Arguments ist, das noch ergänzt werden muss.

Die Lateiner nennen es COMMENTUM, einen Gedanken oder eine Erfindung, und

CONCEPTIO, die Formulierung oder Ausarbeitung einer Aussage.

Man kann es so illustrieren: „Wir sind abhängig, deshalb sollten wir demütig sein.“ Hier wird die Hauptprämisse ausgelassen –

*'Abhängige Personen sollten demütig sein.'

Ein biblisches Beispiel findet sich in

Röm. vii. i-6. – Hier wird die Tatsache behauptet, dass das Gesetz nur dann über einen Menschen herrscht,

während er lebt (Vers 1), und diese Tatsache wird auf diejenigen angewendet, die starben (d. h., die rechtlich als gestorben galten), als Christus starb. So dass alle Mitglieder des Leibes Christi starben und

deshalb das Gesetz nicht länger über sie herrscht (Verse 5, 6).

Als Beweis dafür wird ein anschauliches Argument verwendet, und zwar im Fall von

Ehemann und Ehefrau. Beide sind durch das Gesetz aneinander gebunden: und solange beide leben, ist die Verbindung eines von ihnen mit einer anderen Person

gesetzwidrig; wenn jedoch einer tot ist, dann ist eine solche Verbindung seitens des Hinterbliebenen legitim.

Aber nur einer der Fälle wird angeführt. : nämlich der Tod des Ehemannes.

Der Tod der Ehefrau ist da, aber nur in Gedanken; und diese andere

Prämisse muss im Laufe der Argumentation vom Verstand ergänzt werden*

So dass wir nach dem dritten Vers die andere Prämisse in

etwa diesen Worten hinzufügen müssen: -

„Und wenn die Ehefrau stirbt, brauche ich nicht zu sagen, dass sie frei ist“; oder: „Aber es versteht sich von selbst, dass die Ehefrau frei ist, wenn sie stirbt.“ Deshalb (wie die Schlussfolgerung in Vers 6 gegeben wird) sind wir in Christus gestorben und daher frei von dem Gesetz, an das wir gebunden waren; denn „er
168 REDEBILDER.

der einmal so gestorben ist, ist gerechtfertigt (die Strafe ist bezahlt) von seiner Sünde.

Wenn wir nun mit Christus gestorben sind, sind wir auch mit Ihm auferstanden (vi. 8. Kol. ii. 12). So wurden wir zusammen mit Ihm in Seinen

Tod eingepflanzt und mit Ihm (vi. 4) zu neuem Leben auferweckt. Und es sei bemerkt,

dass dies keine bloße Eheschließung ist. Um dieser

Schlussfolgerung vorzubeugen, wird das Verb heiraten in den Versen 3 und 4 nicht verwendet. Dort haben wir anstelle des üblichen Verbs heiraten, das wir erwarten würden, das Verb werden mit dem Dativ; und müssen in jedem Fall die

Ellipse ergänzen. Im Fall der Frau „wird“ sie verbunden, „wird“ unter dem Gesetz an einen Ehemann gebunden; aber im Fall derer, die mit Christus starben, werden sie mit ihm als Glieder seines Leibes vereint und werden sein Eigentum. Ihre Vereinigung mit ihm findet nicht in der Menschwerdung statt, sondern in Tod, Begräbnis und Auferstehung; und da sie mit ihm gestorben sind, sind sie vom Gesetz befreit, anstatt an es gebunden zu sein.

Matthäus, 27, ig.- — ^„Habe nichts mit diesem gerechten Mann zu tun.“

Hier ist das Feuer, das Gefühl und die Dringlichkeit von Pilatus‘ Frau umso eindringlicher, da sie nicht anhält, um ein zahmes, kaltes Argument zu formulieren, sondern die Hauptprämisse auslässt; die stark betont wird, da sie Pilatus überlassen wird, sie zu ergänzen. Der vollständige Syllogismus wäre gewesen:

1. Es ist sehr böse, einen gerechten oder unschuldigen Mann zu bestrafen.

2. Jesus ist ein gerechter Mann.

3. Habe daher nichts damit zu tun, ihn zu bestrafen.

Die Schlussfolgerung enthält somit den Beweis für jede der Prämissen, auf denen sie beruht.

So wird eines der vier Zeugnisse hervorgehoben, die von Heiden zur Zeit seiner Verurteilung für die Unschuld des Herrn Jesus abgelegt wurden.

1. Pilatus‘ Frau (Matthäus 27,19).

2. Pilatus selbst: „Ich bin unschuldig am Blut dieses Gerechten“ (Matthäus 27,24).

3. Der sterbende Übeltäter: „Dieser Mensch hat nichts Unrechtes getan“ (Lukas 23,41).

4. Der Hauptmann: „Wahrlich, dieser war ein gerechter Mensch“ (Lukas 23,47).

ZWEITE UNTERTEILUNG.

FIGUREN MIT ZUSATZ.

Wir kommen nun zur zweiten großen Unterteilung unseres Themas, nämlich Figuren,

deren neue Form von einer Hinzufügung von Wörtern oder von Bedeutung abhängt.

In dem einen Fall werden nur die Wörter durch ihre Wiederholung in

verschiedenen Formen und Weisen beeinflusst. Im anderen Fall wird die Bedeutung durch die Verwendung anderer Wörter erweitert.

Diese fallen alle unter die Überschrift der pleonastischen Figuren; so wie die

erste Unterteilung alle elliptischen Figuren umfasste.

All diese verschiedenen Formen der Wiederholung und Hinzufügung werden verwendet, um unsere

Aufmerksamkeit zu erregen und das Gesagte hervorzuheben,

das sonst unbemerkt bleiben könnte.

Wenn wir bedenken, dass kein Fehler in der Komposition leichter gemacht wird als die ungehörige Wiederholung von Wörtern, die sogenannte Tautologie, ist es bemerkenswert, dass es mehr als vierzig verschiedene Arten der Wiederholung von Wörtern gibt, die vom Heiligen Geist verwendet werden: über vierzig legitime Arten, das Gesetz zu brechen, das den Sprachgebrauch regelt; und Wörter so zu wiederholen, dass nicht nur keine Tautologie entsteht, sondern die Komposition auch verschönert und der Sinn betont wird.

Unter diese Unterteilung fallen alle Formen der Wiederholung, sei es von Buchstaben, Wörtern, Sätzen oder Subjekten; die wie folgt klassifiziert werden können: –

Figuren mit Wiederholung und Addition.

I. Wörter beeinflussen.

1. Wiederholung von Buchstaben und Silben.

(a) Dieselben Buchstaben.

(b) Verschiedene Buchstaben.

2. Wiederholung desselben Wortes.

(a)- Im gleichen Sinn.

(b) In einem anderen Sinn.

170 REDEFIGUREN.

3. Wiederholung verschiedener Wörter.

(a) In ähnlicher Reihenfolge (aber gleicher Bedeutung).

(b) In anderer Reihenfolge (aber gleicher Bedeutung).

(c) Mit ähnlichem Klang (aber anderer Bedeutung).

(d) Mit anderem Klang (aber ähnlicher Bedeutung).

4. Wiederholung von Sätzen und Phrasen.

5. Wiederholung von Subjekten (Korrespondenz),

II. Beeinflussung der Bedeutung.

1. Durch Wiederholung.

2. Durch Erweiterung.

3. Durch Beschreibung.

4. Durch Schlussfolgerung.

5. Durch Einfügung.

6. Durch Argumentation.

Wir werden nun die verschiedenen Figuren betrachten, die unter diese

verschiedenen Überschriften fallen:

I. AFFEKTIERENDE WÖRTER.

, 1. Von Buchstaben und Silben,

(a) Von denselben Buchstaben.

HOMCEOPROPHERON ; oder ALLITERATION.

Die Wiederholung desselben Buchstabens oder derselben Silbe am Anfang aufeinanderfolgender Wörter, Ho-m.ce-o-proph'-e-ron, von o/xotos (homoios), ähnlich, und 'irpo(f>ep(o (prophero), tragen oder davor platzieren: d. h. aufeinanderfolgende Wörter, die denselben Buchstaben oder dieselbe Silbe vor oder am Anfang tragen. Diese Figur ist daher die Wiederholung desselben Buchstabens oder derselben Silbe am Anfang von zwei oder mehr Wörtern in enger Folge. Der englische Name lautet ALLITERATION (von ad, to, und litera, Buchstabe). Churchill spricht von „Apt Alliteration's Artful Aid“. Diese Figur findet sich natürlich nur im Hebräischen und Griechischen. Es ist schwierig, sie in einer Übersetzung wiederzugeben. Und wo sie im Englischen vorkommt, kann sie nur zufällig sein und kein Gewicht oder keine Betonung haben. Das Lied von Deborah ist in Richter V. voller Beispiele für

Homceopropheron, die dem Original viel Feuer, Kraft und Schönheit verleihen. Es ist unmöglich, es genau und wörtlich ins Englische zu reproduzieren, aber mit ein wenig Freiheit können wir dem englischen Leser eine Vorstellung von der Verwendung dieser Figur geben^

Wir können dies auch gleichzeitig gemäß ihrer Struktur tun (siehe unter Korrespondenz) und wir präsentieren die Struktur zuerst in Umrissen, bevor wir sie vollständig darlegen.

Die Struktur von Richter V. in Umrissen:

A I 2-. Lobpreis an Jehova für die Rache Israels.

B a I -2, 3. Israel. Der freiwillige Dienst des Volkes, b I 4-8. Kontrastierende Zustände des Landes.

: I 9. Israel. Der freiwillige Dienst der Führer. 6 I 10, 11. Kontrastierende Zustände des Landes.

B b I 12-18. Kontrastierendes Verhalten.

. I 19-22. Der Feind. Angriff und Niederlage.

b I 23-27. Kontrastierendes Verhalten.

I 28-30. Der Feind. Anmaßung und Enttäuschung.

31. Lobpreisung Jehovas für die Rache Israels.

172. Redefiguren.

Wenn wir dieser Form folgen, können wir das Lied folgendermaßen wiedergeben:

A I 2. Lobet Jehova,

B dass die Führer in Israel die Führung übernahmen;

dass das Volk sich freiwillig anbot.

Hört, ihr Könige; hört, ihr Fürsten;

ich, ja ich, will Jehova singen,

werde die Saiten anschlagen für Jehova, Israels Gott.

Jehova, als du aus Seir aufbrachst,

als du aus Edoms Gefilden hervorgingst, bebte die Erde, ja, der Himmel tropfte;

ja, die Wolken tropften Wasser herab.

Die Berge zerschmolzen vor Jehova,

sogar dort, der Sinai, vor Jehova, dem Gott Israels.'^' In den Tagen Schamgars, des Sohnes Anaths,

in Jaels Tagen,

wurden die Straßen ausgelöscht;

Die Reisenden mussten gewundene Wege gehen,

Ausgelöscht waren Israels Dörfer – ausgelöscht

Bis ich, Debora, aufstand – aufstand als Mutter in Israel

Neue Götter hatten sie bekommen,

Daher näherte sich der Kriegsdruck ihren Toren.

Fand man Schild oder Speer unter vierzigtausend in Israel?

Mein Herz ist bei den Führern Israels,

die sich freiwillig unter das Volk stellten.

Segnet Jehova.

Ihr, die ihr auf weißen Eseln reitet.

Ihr, die ihr auf reichen Teppichen liegt,

die ihr auf dem Weg geht – Sprecht!

Anstelle des Geschrei der Bogenschützen unter den Wasserschöpfern.

Sie loben dort die gerechten Taten Jehovas,

seine gerechten Taten in seinen Dörfern in Israel.

Dann eilte das Volk Jehovas zu den

Toren.

HOMCEOPROPHERON. 173

B Wache auf, wache auf, Debora!

Wache auf, wache auf, sprich das Lied! Barak, stehe auf! Erobere deinen Sieg. Du Sohn Abinoams.

Dann stürmte ein Überrest gegen die Robusten;

Jehovas Heer stürmte mit mir gegen die Mächtigen,

Aus Ephraims Stamm - die Sieger über Amalek: Nach dir nirklierte Benjamin unter deinen Völkern; Von Machir kamen die Herren,

Männer, die den Stab des Marschalls aus Sebulon schwingen.

Aber die Fürsten von Issachar waren mit Debora, ja, Issachar war wie Barak,

als sich seine Männer im Tal vor seine Füße warfen.

Während Ruben an den Bächen wohnte,

mit großen Entschlüssen des Herzens.

Warum sitzt du zwischen den Herden und lauschst der

Flöte des Hirten?

An den Bächen durchforscht Ruben sein Herz.

Gilead bleibt jenseits des Jordan,

Und Dan – Warum bleibt er auf seinen Schiffen?

Asser bleibt am Ufer des Meeres, bleibt in seinen Buchten,

Doch Sebulon riskierte seine Seele bis zum Tod

Mit Naphthali auf den Höhen des Feldes.

Könige kamen zum Kämpfen – dann kämpften die Könige von Kanaan

Bei Taanach und an Megiddos Teichen ; Silber gewannen sie nicht.

Vom Himmel aus kämpften sie; die Sterne auf ihren Bahnen

Sie kämpften gegen Sisera :

Kischons Strom riss sie fort –

Ein Strom der Hilfe war Kischons Strom. Tritt stark weiter, meine Seele !

Wenn der schallende Huf des stürmenden Rosses traf –

Der stürmenden Starken.

Hyperbel [q.'v.]. f Geminatio. I Epizeuxis (siehe dort).
174 REDEBILDER.

Verfluche Meroz, befiehlt der Engel Jehovas, Verfluche, verfluche ihre Bewohner,

weil sie Jehova nicht zu Hilfe kamen,

zu Jehovas Hilfe** inmitten der Mächtigen. Gesegnet über alle Frauen sei Jael,

Heber, die Frau des Keniters. Gesegnet über alle Frauen der Zelte!

Er bittet um Wasser, sie gibt ihm Milch;

In einer schönen Schüssel bringt sie ihm Sahne:

Mit der linken Hand nimmt sie den Zeltpflock,

Mit der rechten den schweren Hammer,

Sie schwingt ihn über Sisera, schlägt ihm auf den Kopf,

Durchschlägt und durchbohrt seine Schläfen,

Zu ihren Füßen fällt er – er liegt,

Zu ihren Füßen liegt er, krümmt sich wieder und fällt.

Während er sich wieder krümmt, fällt er – tot! J

Siseras Mutter schaut aus dem Fenster,

Sie schaut aus dem Gitter und klagt:

"Warum zögert sein Wagen so lange?

Warum hält er die Schritte seines Streitwagens an?" Ihre weisen Damen antworten ihr,

Aber sie wiederholt ihre Worte für sich selbst:

"Werden sie nicht Beute machen und sie teilen? Zwei Jungfrauen für jeden Mann;||

Beute in Purpurgewändern für Sisera,

Ja, Beute in Purpurgewändern!

Zwei für jeden Hals der Entführer? "§

A So fallen alle deine Feinde, o Jehova,

Aber lass die, die ihn lieben, leuchten wie die Sonne in ihrer Kraft.

* Epizeuxis {q.v.).

t Anaphora (q-v.).

\ Asyndeton (q.'v.).

11 Kritiker der Sonne haben dies als Beispiel für den niedrigen moralischen Standard der Heiligen Schrift angeführt, ohne zu sehen, dass es uns lediglich sagt, was die heidnische Frau (Sisteras Mutter) sagte! Und in der Sprache dieser Frau haben wir den Schlüssel zum Sieg, den eine Frau errang, und zur Rache, die eine andere Frau übte.

§ Aposiopesis {q.v.).

HOMCEOPROPHERON. I75

Röm. 11, 33. – „Wie unerforschlich (dve^e/DewT/ra, anexereuneeta) sind seine Urteile und wie unergründlich (dve^txviao-rot, aLuexichniastoi) seine Wege“

Hier werden die beiden wichtigen Wörter noch deutlicher hervorgehoben, indem sie mit denselben Silben beginnen.

Seine Urteile sind anQxcnuneeta (unerforschlich) und seine Wege anexichniastoi (unauffindbar).

Das bedeutet, dass seine Urteile unverständlich und seine Wege unauffindbar sind. Das erste Wort kommt nirgends sonst im Neuen Testament vor; das zweite nur hier und in Eph. 3. 8, wo es als „unerforschlich“ wiedergegeben wird: „Der unerforschliche Reichtum Christi.“ Dies drückt nicht nur vage aus, dass Christi Reichtum unzählbar oder unausgedrückt ist, sondern dass er nicht aufgespürt werden kann. Der Kontext zeigt, dass dieser gegenwärtige Zeitraum

zwischen „den Leiden Christi“ und „der Herrlichkeit, die folgen sollte“,

geheim gehalten wurde (viusteerion oder Mysterium) und nicht offenbart wurde, bis er durch den Geist durch Paulus bekannt gemacht wurde

(Röm. 16, 25, 26; Eph. 3, 2-11; Kol. 1, 26, 27). Die Propheten versuchten, das Geheimnis zu ergründen, „was oder welche Art von Zeit“ der Geist Christi, der in ihnen war, tatsächlich bedeutete: aber es war unauffindbar; sie konnten ihm nicht folgen: Seine Wege waren „unerforschlich.“^'^

1. Thess. 1. 2. — *'Wir danken Gott allezeit für euch alle.' Die letzten Worte werden hervorgehoben, indem sie als schönes Homceo-Propheron gesetzt werden. Das Griechische ist -avrore irepl iravroiv (Pantote Peri Panton), d. h. allezeit für euch alle.

I Thess. V. 23. — Wir geben unsere eigene Übersetzung: "Und möge der Gott des Friedens euch durch und durch heiligen (oAoreAets, holoteleis), und

möge euer ganzes Wesen (okoKkrjpov, holokleeron), der Geist und die Seele und der Körper, bewahrt (d. h. bewahrt, siehe 1 Pet. i. 4. 2 Pet. ii. 4,

9, 17; iii. 7. Judas 6, 13), unsträflich bei (IV) der Parusie (Gegenwart oder Ankunft) unseres Herrn Jesus Christus."

Hier sind die beiden Worte " holoteleis kai holokleeron.''

Hebr. i, I. — "Gott, der zu verschiedenen Zeiten und auf vielerlei Weise usw."

7roAu/xe/3ws Kal TroXvrpoTTios TrdXat (jpolyjneros /cat polytropos palai),

"in vielen Teilen und auf viele Arten seit jeher." Hier gibt es sowohl Homceopropheroji als auch Homceteleuton: die beiden

Wörter beginnen beide mit poly- und enden mit -05.

Siehe The Mystery vom selben Autor und Autor.

HOMCEOTELEUTON ; oder, ÄHNLICHE ENDUNGEN.

Die Wiederholung derselben Buchstaben oder Silben am Ende von

aufeinanderfolgenden Wörtern.

Ho'-mce-o-tel-eu'-ton. Von o/xotos (Jiomoios), ähnlich, und reXev-n) (teleutee),

eine Endung, d. h. Wörter mit ähnlichen Endungen.

Dies ist die entgegengesetzte Figur zu Homceopropheron ; und wird verwendet, wenn

aufeinanderfolgende Wörter mit denselben oder ähnlichen Buchstaben oder Silben enden.

Diese beiden Figuren sind zum größten Teil in andere verwickelt, die

die Gesamtheit der verbundenen Wörter betreffen; und deshalb werden wir im weiteren Verlauf

auf andere Beispiele stoßen.

Markus xii. 30. — „Dies ist das erste Gebot.“* Im Griechischen besteht dieser Satz aus drei Wörtern, die alle mit der gleichen

Silbe enden: aiSr?; tt/ocott; Ii/toA.?; (hatttee protee entolee); und so wird unsere

Aufmerksamkeit auf diese gewichtige Aussage gelenkt.

1. Petrus 1, 3, 4. — „Gepriesen sei der Gott und Vater unseres Herrn

Jesus Christus, der uns nach seiner großen Barmherzigkeit wiedergeboren hat zu einer lebendigen Hoffnung durch die Auferstehung Jesu Christi von den Toten, zu einem unvergänglichen und unbefleckten und unverwelklichen Erbe.“ Hier betont der Hoinceotclcjiton den wundersamen Charakter dieses Erbes: —

a<f)OapTov^ a/AtavTov, dfxdpavrov (aplitharton, aniiaiitoxi, aniarantoxi),

unverderblich, unbefleckt, unvergänglich. Es ist schwierig, den Klang davon im Englischen genau wiederzugeben; außer man kennzeichnet es durch die Stimme beim Vorlesen.

Wir könnten sagen, unverderblich, unbefleckt, unzerstörbar, aber dies

ginge auf Kosten der exakten Genauigkeit bei der Übersetzung.

HOMCEOPTOTON: oder, ÄHNLICHE BEWEGUNGEN.

Die Wiederholung von Beugungen.

Ho-me -op '-to-tony von o/xotos (homoios), ähnlich, und Trrwo-ts (ptosis)^ ein

Fallings, das in der Grammatik eine Beugung bedeutet: d. h. ein Fall, der durch die

Deklination eines Substantivs oder von Zeitformen usw. bei der Konjugation eines Verbs gebildet wird: wie

in der lateinischen Botschaft von Juhus Caesar, *' veni, vidi, vici'', d. h. „Ich kam,

ich sah, ich siegte.“

Diese Figur unterscheidet sich von den beiden vorherigen, da die Endungen

nicht nur ähnlich sind, sondern die Ähnlichkeit auch aus den gleichen Beugungen von

Verben oder Substantiven usw. resultiert.

Man wird daher sehen, dass diese Figur speziell den

Ursprachen angehört und nicht immer in Übersetzungen übertragen werden kann.

Röm. xii. 15. — „Freue dich mit den Fröhlichen und weine mit den Weinenden.“ Hier müssen die Beugungen des Infinitivs und der Partizipien im Griechischen unbedingt zusammenpassen, im Englischen natürlich nicht.

Xaipetv fxera xaipovTtsiv. Chairein meta chaironton.

KXaUtv jLtera KyaiovriMv. Klaiein meta klaionton.

Die beiden Zeilen stellen ebenfalls jeweils ein Beispiel von Polyptoton (q.v.)^

und auch von Homceopropheron (q.v.) dar.

Das Bild kann im Englischen folgendermaßen wiedergegeben werden: —

Sei fröhlich mit den Fröhlichen, sei weinerlich mit den Traurigen.

2 Kor. xi. 3. — Damit eure Gedanken nicht „von der Einfachheit (airXoryjTO's, haplotCGtOS) und Reinheit (ayvoTyjros, hagnotQCtOS) abgebracht werden,

die sich auf Christus bezieht.“

Dies ist die Lesart des R.V. und entspricht allen kritischen

griechischen Texten.

Im Englischen können die Worte mit „Einfachheit und Einzigartigkeit“ wiedergegeben werden.

2 Tim. iii. 2, 3. — In diesen beiden Versen enden fast alle Worte auf -ot (-oi), die männliche Plural-Fallendung.

Diese ähnlichen Endungen können wie oben auftreten, wenn die Worte ganz

verschieden sind. Aber wenn die beiden Worte von derselben

Wurzel abgeleitet sind; oder wenn sie nicht in der Sprache vorkommen, in der sie erscheinen,

sondern in der Sprache, aus der sie übersetzt wurden (entweder geschrieben oder gesprochen), dann heißt die Figur —

PAROMCEOSIS: oder, ÄHNLICH KLINGENDE BEUGUNGEN.

Tlic Wiederholung von Beugungen mit ähnlichem Klang,

Par'-o-mce-o'-sis. Griechisch, Trapo/AotWts, Assimilation^ insbesondere von Wörtern;

Assonanz. Es kommt von irapa (para)^ daneben und o/xotwcrts (homoiosis),

Ähnlichkeit.

Es wird auch PAROMGEON, irapofjiotov, ähnlich genannt.

Manchmal wird es fälschlicherweise PARECHESIS, 7raprixr)o-is, Ähnlichkeit

von Klang oder Ton genannt, von Trapa, daneben, und -j/x^^ (eechos), ein Klang, oder ri^'qo'is

(eecheesis), ein Erklingen. Aber Parechesis beschreibt die Figur richtig, wenn eines der beiden Wörter zu einer anderen Sprache gehört oder wenn die Ähnlichkeit nur in der Originalsprache und nicht in der Übersetzung zu sehen ist. Siehe Parechesis.

Matthäus 11,17. — *'Wir haben für euch gepfiffen, und ihr habt nicht getanzt

{6rcheesB.sth.Q); wir haben für euch getrauert, und ihr habt nicht geklagt

(t7eo/>sasthe)." Hier haben die beiden Wörter die gleiche Endung, sasthe, was den Sinn stark betont. Es ist, als könnten wir es so wiedergeben: "Wir haben für euch gepfiffen, und ihr habt nie getanzt; wir haben um euch geklagt, und ihr habt nie geweint." Dies würde es zwar betonen, aber es wäre eine andere Figur {Paronomasia, q.v.), weil die Wörter sich nur vage im Klang ähneln, aber nicht mit den gleichen Buchstaben geschrieben werden. Und obwohl die ähnliche Endung durch die Beugung des Verbs bedingt ist, ist es nicht die Figur von Homceoptoton, weil die beiden Wörter von der gleichen Wurzel abgeleitet sind, was zusätzliche Kraft und Betonung verleiht. In der Sprache Syriens, die Christus wahrscheinlich benutzte, wären die Wörter pn7p,-l, ra-ked-toon,2in^^'rr}X0'^-:} c^r-ked-toon, wobei beide Verben von der gleichen Wurzel stammen und sich nur in der Konjugation unterscheiden: Ipl, was in dem einen vor Freude springen oder aufspringen bedeutet (Ecc. iii. 4) und in dem anderen vor Angst springen oder auffahren (Ps. xxix. 6; cxiv. 4, 6).*

Johannes i. 5.—„Und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat es nicht begriffen.“

Dieses Bild ist in der hebräischen Übersetzung des Neuen Testaments nicht enthalten, das Wort ist DrT^n"-)

HomcEoteleuton rein und einfach. ment; das Wort ist Dn-ip-^^ rekadtem und Dri^SP, sephadtem, was
PAROMCEOSIS. 179

Die Figur erscheint weder im Englischen noch im Griechischen:

aber in der chaldäischen oder syrischen Sprache heißt ‚* Dunkelheit‘ 7Dip, k'vel und

‚* verstanden‘ heißt i'l^lp, kabel.

Johannes X. I. – „Wer nicht durch die Tür in die Schafe hineingeht,

foki.“ Wird im syrischen N^^E37 t^i?"in ]D, min tharo leteero wunderschön ausgedrückt.

1. Kor. I. 23, 24. – In diesen Versen gibt es eine schöne Kombination

von vier verschiedenen Wörtern derselben Wurzel, um die Feierlichkeit der Passage zu betonen:

„Wir predigen Christus, den Gekreuzigten pDtDO, mishkal, ein Kreuz, siehe Gen.

xlviii. 14), den Juden ein Ärgernis (SltDDD, mikshol) und den Griechen eine Torheit (^DD, sekel); denen aber, die berufen sind, Juden wie Griechen, ist Christus die Kraft (S'^DtDil, hishkeel) Gottes und die Weisheit (S:)tU, sekel) Gottes.“

ACROSTICHION: oder AKROSTIKUM.

Wiederholung des gleichen oder aufeinanderfolgender Buchstaben am Anfang von

Wörtern oder Sätzen.

Der englische Name dieser Figur ist Ac-ros'-tic und kommt aus dem

Griechischen ock/^os (akros), an der Stelle {ix,, am Anfang oder am Ende) und

o-rt'xos (stichos), eine Reihe oder Ordnung. Es ist eine Figur der Wiederholung, nicht des gleichen Buchstabens, sondern verschiedener Buchstaben am Anfang oder Ende von

in Zeilen angeordneten Wörtern.

Diese Buchstaben können also am Anfang oder Ende von

Zeilen wiederholt werden, entweder in derselben Reihenfolge, in der sie im Alphabet vorkommen (in diesem Fall werden sie ABECEDARISCH genannt), oder in einer anderen bestimmten

oder besonderen Reihenfolge, wodurch die Buchstaben am Anfang oder Ende von

aufeinanderfolgenden Zeilen oder Wörtern ein anderes Wort ergeben.

Die Griechen gaben ihm einen anderen Namen, PARASTICHIS (7ra/)ao-Tt;)(is)

von irapa (para), daneben, und o-rlxos (stichos), eine Reihe, was bedeutet, dass die Buchstaben seitlich angeordnet sind.

Durch die Verwendung dieser besonderen Figur wird unsere Aufmerksamkeit auf die

besondere Bedeutung bestimmter Passagen gelenkt. Es gibt dreizehn solcher Passagen in der Heiligen Schrift, und wann immer wir auf sie stoßen, werden wir gebeten, ihnen große

Aufmerksamkeit zu schenken und sie deutlich hervorzuheben.

Die folgenden sind alle Akrostichon- oder Abecedari-Passagen in der

Bibel, in denen die Reihenfolge des Alphabets eingehalten wird: —

Pss. ix. und x. — Diese beiden Psalmen sind durch ein

unregelmäßiges Alphabei miteinander verbunden: es durchläuft und so die beiden verbindet.

Ps. ix. beginnt mit J^ und Ps. x. mit 7, womit die letzte Hälfte

des Alphabets beginnt.

Die Figur sagt uns, dass wir diese beiden Psalmen miteinander verbinden sollen, und zeigt uns, dass wir sie zusammen lesen sollen und dass sie dasselbe Thema haben, nämlich „den Menschen der Erde“ (10,18), den Antichristen, dessen Tage, Charakter und Ende sie angeben. Während „die große Trübsal“ zweimal erwähnt wird (9,9 und 10,1). TiyX^ Hlraf?, „Zeiten der Not“. Ein Ausdruck, der nur an diesen beiden Stellen vorkommt. In jedem der beiden Psalmen kommen auch andere bedeutsame Ausdrücke vor: „Steh auf“, 9,19, 12; „die Unterdrückten“, 9, 18; „Vergiss die Armen nicht“, 9, 12, 12; „die Heiden“, 9. 5, 15, 17, 19, 20 und X. 16.

Ps. ix. ist „die Erwartung der Armen“ (18). Ps. x. ist „das Verlangen der Sanftmütigen“ (17).

AKROSTICHION. 181

Das Akrostichon ist unvollständig und unregelmäßig, wie die „Zeiten“, die diese Psalmen beschreiben. Wir können die beiden Psalmen hier nicht wiedergeben, sondern nur das Akrostichon in ihnen angeben: -

5^ beginnt jede der vier Zeilen von Vers 1; 3> Vers 2; J,

Vers 5; T fehlt; H, Vers 6; \ Verse 7, 8, 9, 10; t, Vers 11;

n, Vers 13; C0» Vers 15; ^, Vers 17; 2, Vers 18. 7, x. 1; C? Vers 5;

y, Vers 8; 3» Dj ^» V ^^^ fehlt; p, Vers 12, wird aus ix. 19 wiederholt, um unsere Aufmerksamkeit auf dieselben Wörter derselben Gebet; „H“ steht in Vers 14; t^ zweimal in Vers 15; J^ in Vers 17. • Wir müssen davon ausgehen, dass das Akrostichon absichtlich unvollständig ist, aber was die Absicht und die Lehre sein mögen, müssen den geduldigen Schülern des Wortes Gottes überlassen bleiben. Es kann sein, dass es diesen „Zeiten der Not“ entsprechen soll, denn auch sie werden zerbrochen und unvollständig sein. Psalm XXV – Auch hier ist das Akrostichon absichtlich unregelmäßig, was eher seine Echtheit beweist als seine Verfälschung nahelegt. Diese Absicht wird durch die Tatsache gezeigt, dass in Psalm 34 derselbe Buchstabe 1 weggelassen und derselbe Buchstabe 2 dupliziert wird, indem er für den letzten Vers hinzugefügt wird. Psalm 25, 22 und 34. 22 beginnen mit demselben Wort Tl'lB (pahdah), „erlösen“, und beide so gekennzeichneten Verse enthalten eine ähnliche Empfindung: Psalm xxiv. 22: „Erlöse Israel, o Gott, aus all seinen Nöten“ und xxxiv. 22: „Der Herr erlöst die Seele seiner Diener.“ Diese beiden Verse werden so als eigenständige Verse hervorgehoben.

Die Akrostichonbuchstaben sind folgendermaßen verteilt: — J^, Verse 1 und 2;

2, Vers 2 (zweites Wort); ;, Vers 3; T, Vers 4; n» Vers 5; I ausgelassen;

f, Vers 6; H, Vers 7;. ^, Vers 8; \ Vers 9; 2» Vers 10; ^, Vers 1 1;

22, Vers 12; :, Vers 13; D, Vers 14; ;;, Vers 15; ^, Vers 16;

If, Vers 17 ; p ausgelassen; 1, Vers 18, 19 ; \i;, Vers 20 : n» Vers 21 ;

(wiederholt), Vers 22.

Ps. xxxiv. — Hier, wie in Ps. xxv., wird der sechste Buchstabe 1 ausgelassen,

das Alphabet endet bei Vers 21; und die wiederholte 2 stellt somit Vers

22 außerhalb der alphabetischen Reihe.

If Bis jetzt sind die beiden Psalmen (xxv. und xxxiv.) nach demselben - Modell aufgebaut.

In diesem Psalm bleibt, mit der obigen Ausnahme, ein Buchstabe für

jeden Vers in seiner Reihenfolge übrig.

Ps. xxxvii. — Hier ist die Reihe vollständig. Das i? verborgen

hinter der Präposition ^ (im Wort rh\:h, für immer, Vers 28) und

dem t^ hinter der Konjunktion 1 " hut^' in Vers 39.

182 REDEFIGUREN.

Jeder Buchstabe hat zwei Verse mit je zwei Zeilen, außer drei: 1,

Vers 7; ^, Vers 20 und p, Vers 34, die nur einen Vers mit je drei Zeilen haben.*

Das Akrostichon lautet wie folgt: — ^ beginnt Vers 1; 3, Vers 3;

J, Vers 5; 1, Vers 7; H, Vers 8; 1, Vers 10; T-, Vers 12; n» Vers

14; C3, Vers 16; \ Vers 18; :}, Vers 20; ^7, Vers 21; C» Vers 23;

2, Vers 25; D, Vers 21; ]j'^, Vers 28, dritter Teil („sie bleiben für immer erhalten“); ^, Vers 30; V. Vers 32; p, Vers 34; "1, Vers 35; ti^, 87; J^l,+ Vers 39.

Ps. cxi. — Das Akrostichon ist hier perfekt. Der Psalm hat zweiundzwanzig Zeilen, die nacheinander mit den zweiundzwanzig Buchstaben des hebräischen Alphabets beginnen.

Ps. cxii. ist genau nach demselben Modell aufgebaut, und die beiden Psalmen bilden ein Paar, wobei sich Ps. cxi. mit Jehova beschäftigt und Ps. cxii.

mit dem Menschen, der Jehova fürchtet. Sie können folgendermaßen verglichen werden — die Buchstaben kennzeichnen die Entsprechung {q.v.).

Ps. CXJ. cxi. 1-3. — J^ Seine Gerechtigkeit für immer, b 4-8. — * Gnädig und voller Mitgefühl; immer eingedenk seines Bundes.

c I 9, 10. — ^ Sein Bund und Lobpreis für immer. Ps. cxii.

cxii. a I 1-3. — 5>^ Seine Gerechtigkeit für immer.

4-8. — * Gnädig und voller Mitgefühl; in ewiger Erinnerung.

c I 9, 10. — 2 Seine Erhöhung für immer.

Ps. cxix. — Dieser Akrostichon-Psalm unterscheidet sich von allen anderen. Er

besteht aus 176 Versen, die in 22 Gruppen zu je acht Versen unterteilt sind:

(8 x 22 — 176). Die acht Verse jeder Gruppe beginnen mit demselben Buchstaben. Zum Beispiel: Die ersten acht Verse beginnen jeweils mit WxthAleph ^ (A),

die zweiten acht mit Beth ^ (B); und so weiter durch den ganzen Psalm.

Es ist sehr schwierig, dies in einer Übersetzung beizubehalten, und unmöglich,

wenn die Buchstaben einer Sprache weder in der Stärke noch in der Anzahl oder Reihenfolge gleich sind.

Es ist jedoch so, dass der neunte Teil (Verse 65-72), in dem jeder Vers mit Teth ^ (T) beginnt, in der autorisierten Version in allen Versen außer zwei (67 und 71) ebenfalls mit T beginnt. Diese

* Es ist bemerkenswert, dass der erste dieser Verse (T) sieben Verse vom Anfang an vorkommt; der letzte (p) sieben Verse vom Ende; während der mittlere Buchstabe (3) die Mitte des gesamten Psalms ist.

f Oinsburgs hebräische Bibel lässt das Vau (1) aus.

ACROSTICHION. 183

kann leicht auch mit T beginnen, indem man das Wort

"Before" invers 67 in Till ändert; und die Worte *'Es ist' in Vers 71 bis 'Es ist. Dann wird es genau dem hebräischen Original entsprechen. Es wurden Versuche unternommen, andere Teile auf ähnliche Weise wiederzugeben, jedoch mit wenig Erfolg. Was in einem Originaltext natürlich vorkommt, muss beim Übersetzen in eine andere Sprache etwas erzwungen werden. Wir führen Folgendes als Beispiel an: -

A.

Ach! die Glückseligkeit derer, die vollkommen auf dem Weg sind, die im Gesetz Jehovas wandeln.

Ach! die Glückseligkeit derer, die seine Zeugnisse halten, die ihn von ganzem Herzen suchen.

Wahrlich, sie haben kein Unrecht getan:

Sie sind immer auf seinen Wegen gewandelt.

Was Deine Gebote betrifft - Du hast uns geboten,

dass wir sie gewissenhaft befolgen sollen.

Ach! Herr, dass meine Wege bereitet waren, um Deine Satzungen zu befolgen.

Beschämt werde ich also nie sein,

solange ich alle Deine Gebote achte.

Alle meine Mein Herz soll Dich in Aufrichtigkeit preisen,

während ich die Urteile Deiner Gerechtigkeit lerne.

Auch alle Deine Gesetze werde ich befolgen:

Verlass mich nicht gänzlich.

B.

Womit soll ein junger Mann seinen Weg rein halten?

Indem er gemäß Deinem Wort darauf achtet.

Mit allen Mitteln hat mein Herz Dich gesucht:

Lass mich nicht von Deinen Geboten abirren.

Außerdem habe ich Dein Wort in meinem Herzen bewahrt,

damit ich nicht gegen Dich sündige.

Gepriesen bist Du, o Jehova,

Lehre mich Deine Gesetze.

Mit meinen Lippen habe ich alle Urteile Deines Mundes erzählt.

Indem ich auf dem Weg Deines Mandats wandelte, fand ich Freude jenseits allen Reichtums.

Nach Deinen Geboten werde ich meine Gedanken lenken

und über Deine Pfade grübeln. An Deinen Gesetzen werde ich mich erfreuen;

Dein Wort werde ich nicht vergessen.

184 REDEFIGUREN.

Ps. cxlv. — Hier ist das Akrostichon perfekt, mit Ausnahme des Buchstabens Nun, 2 (N), der zwischen den Versen 13 und 14 steht.

Er ist offensichtlich durch die Nachlässigkeit eines Schreibers verloren gegangen; denn er muss in den Manuskripten gewesen sein, aus denen die Septuaginta, Vulgata, syrische, arabische und thiopische Versionen erstellt wurden,

da sie den Vers enthalten. Dr.

Ginsburg hat ein hebräisches Manuskript gefunden, das den Vers enthält; er lautet: „Der Herr ist treu in

allen seinen Worten und heilig in all seinen Werken.“ Darüber hinaus passt er zur Struktur des Psalms, denn das Glied, in dem Vers nun (2) vorkommt, besteht aus den Versen 13-20 und lautet wie folgt: —

a I 13. „Du“, zweite Person.

b I 14. „Er“, dritte Person.

a I 15, 16. „Du“, zweite Person.

b I 17-20. „Er“, dritte Person. Die Glieder b und b beginnen also mit ähnlichen Worten.

Der Psalm ist „Davids Lobpsalm“. Er ist der einzige Psalm, der mit diesem Titel gewürdigt wird. Er ist daher ein besonderer Psalm, und das

Akrostichon kennzeichnet ihn als solchen, da er genau 22 Verse hat, ein Buchstabe für

jeden Vers, und jeder Vers aus zwei Zeilen besteht.

Die Struktur (siehe unter Korrespondenz) zeigt, dass er aus

sieben Gliedern besteht, die abwechselnd angeordnet sind, wobei das Thema des ersten

versprochenes Lob und das des zweiten Lob in Erfüllung

dieses Versprechens ist.

Er lautet wie folgt : —

Psalm cxlv.

A^ I 1, 2. Versprochenes Lob (erste Person) für Jehova selbst.

B^ I 3. Lobpreis (dritte Person) für Jehova.

A^ 4-7. Lobpreis (abwechselnd erste und dritte Person) für Jehovas Werke.

B^ I 8, 9. Lobpreis (dritte Person) für Jehovas Werke.

A^ I 10-12. Lobpreis (nur dritte Person) für Jehovas Königreich versprochen.

13-20. Lobpreis (dritte Person) für Jehovas Königreich versprochen.

21. Lobpreis (erste und dritte Person) versprochen (^^i^, soll segnen, wie in Vers 10).

Spr. xxxi. 10-31 ist ein perfektes alphabetisches Akrostichon, das dieses Lied zum Lob einer tugendhaften Frau kennzeichnet und

auf das unsere Aufmerksamkeit lenkt.

B3

A*

AKROSTICHION. 185

Doderlein nennt es „ein goldenes ABC für Frauen“. Es folgen hier die Worte einer treuen Mutter. Der folgende Aufbau der Passage ist: –

A I 10. Die Frau und ihr Wert.

Bi I 11, 12. Ihr Ehemann.

C I 13-22. Ihre Arbeit.

B2 I 23. Ihr Ehemann.

C I 24-27. Ihre Arbeit.

33 I 28, 29. Ihre Kinder und ihr Ehemann. A I 30, 31. Die Frau und ihr Wert.

Wie Ps. cxlv. besteht es aus zweiundzwanzig Versen, und jeder Vers enthält zwei Zeilen.

Lam. i. ist ein Akrostichonkapitel. Es besteht aus 22 Versen, von denen jeder

mit einem aufeinanderfolgenden Buchstaben des Alphabets beginnt und aus drei Zeilen besteht, mit Ausnahme von Vers 7 (], Zayin), der vier Zeilen enthält.

Klagelied ii. ist dasselbe, außer dass in diesem Fall Vers 19 (p, Koph) vier Zeilen enthält, wobei j; und ^ (Verse 16 und 17) vertauscht sind.

Klagelied iii. ist anders. Es besteht aus QQ Versen; die ersten drei beginnen jeweils mit }^ (A); die zweiten drei beginnen jeweils mit

(B) und so weiter. Hier sind, ebenso wie in Kapitel ii., j/ und ^ (Verse 46-48

und 49-51) vertauscht.

Klagelied iv. — Hier gibt es 22 Verse, wobei jeder Vers nacheinander mit den Buchstaben des Alphabets beginnt und aus zwei Zeilen besteht.

Hier sind, ebenso wie in Kapitel ii. und iii., die ]) und ^ (Verse 16 und 17) absichtlich vertauscht.

Dies sind alle alphabetischen Akrosticha.

Es gibt jedoch noch andere, auf die unsere Aufmerksamkeit durch die

Massorah gelenkt wird, sowie dadurch, dass sie in

bestimmten Handschriften in größeren Buchstaben geschrieben sind.

In diesen Fällen ergeben die Akrosticha-Buchstaben bestimmte Wörter. Aber diese

sind nicht zufälliger als die alphabetischen. Andere

Akrosticha wurden gefunden; aber da sie weder masoretisch noch

manuskriptbasiert sind (und daher wahrscheinlich unbeabsichtigt sind), bemerken wir sie nicht.

Ps. xcvi, II. — Die Massorah hat eine Rubrik, die hier in einem vollständigen Satz aus vier Wörtern auf den

Namen Jehovas aufmerksam macht: — *

* Die englischen Wörter rückwärts lesen.

186 REDEBILDER.

Die Erde soll sich freuen und die Himmel sollen sich freuen.

„Lasst die Himmel sich freuen und die Erde sich freuen“ (wörtlich: „Lasst die Himmel sich freuen und die Erde sich freuen“).

Dies ist die große Wahrheit und der großartige Höhepunkt der Absichten Gottes, die die Psalmen als Ganzes darlegen und verkünden. Besonders in diesem

vierten Buch der Psalmen, das diese Absichten in Bezug auf die Erde offenbart.

Psalm 156 ist ein Aufruf an „die ganze Erde“ (Vers 1), das „neue Lied“ zu singen, und Psalm 157 ist oder wird vielmehr noch sein die freudige Antwort der Erde auf diesen Aufruf. -

Esther. – Im Buch Esther kommt der Name Jehovas

viermal in Form eines Akrostichons vor!

Jehova hatte erklärt (Deut. 31, 16-18), dass er sein Gesicht vor ihnen verbergen würde, wenn sein Volk ihn verließe. Hier wurde diese Drohung erfüllt. Aber obwohl er vor ihnen verborgen war, war er anwesend und arbeitete für sie, um sie zu befreien. Daher ist die äußere Form des Buches in Harmonie mit den Umständen des Volkes: Jehova war nicht mit ihnen, aber er war für sie; und deshalb erscheint sein Name, obwohl er nicht so vorkommt, dass er von der Stimme ausgesprochen werden könnte, so, dass er für die geöffneten Augen sichtbar ist. Außerdem unterscheiden sich die vier Akrosticha voneinander. Das erste kommt in 1, 20 vor. Es besteht aus den Anfangsbuchstaben, denn das Ereignis war anfänglich. Es wird gebildet, indem das Wort rückwärts buchstabiert wird, denn Jehova hat die Weisheit des Menschen außer Kraft gesetzt und zurückgewiesen. Die vier hebräischen Wörter lauten: „Alle Frauen sollen geben“ und weisen im Englischen ein ähnliches Akrostichon auf: „Die gebührende Achtung sollen die Frauen ihren Männern erweisen usw.“ Dieser Ratschlag führte dazu, dass Esther auf den Thron kam, damit Hamans Plan, wenn er einmal geschmiedet war, vereitelt werden konnte (iv. 14). Das zweite (v. 4) wird wie zuvor durch die Anfangsbuchstaben gebildet, denn Jehova war … * Siehe „Ein Schlüssel zu den Psalmen“ Siehe eine separate Broschüre zu diesem Thema vom selben Autor und Herausgeber, „Der Name von jfehovah im Buch Esther“.

AKROSTICHION. 187

Er initiierte seine Pläne: aber es wird vorwärts geschrieben (wie in unserer üblichen Form von Akrostichonen), denn Jehova regierte, anstatt zu überstimmen. Die vier hebräischen Wörter lauten:

„Der König und Haman mögen heute kommen“ oder „Das königliche Abendessen

möge heute vom König und Haman beehrt werden.“ Der Name Jehovas

erscheint in der Einladung; denn er sollte da sein, um die Ratschläge der Menschen zunichte zu machen und „die Weisen in ihrer eigenen List zu fangen.“

Bei dem Abendessen geschieht nichts außer einer Einladung an Haman, am nächsten Tag an der königlichen Tafel zu speisen. „Da ging Haman an jenem Tag freudig und mit frohem Herzen hinaus“ (Vers 9). Ja, „an jenem Tag“, denn es war sein letzter!

Das dritte Akrostichon

(Vers 13) ist der Anfang vom Ende. Daher besteht es aus den letzten Buchstaben, denn das Ende nahte. Es wird rückwärts gelesen, denn der Herr machte alle stolzen Absichten Hamans zunichte. Haman geht

nach Hause zu seiner Frau und sagt:

„Das nützt mir nichts“ oder „Doch bin ich

traurig, denn es nützt mir nichts.“

Diese Traurigkeit war ein Vorbote seiner bevorstehenden Hinrichtung und kündigte diese an. Haman speist am nächsten Tag mit dem König und der Königin; und

die Ereignisse erreichten bald ihren Höhepunkt, der im

Vierten Akrostichon

(vii. 7) zum Ausdruck kommt. Es kommt auch in den letzten Buchstaben vor, denn Hamans Ende war gekommen. Es wird vorwärts buchstabiert, denn Jehova herrschte und hatte das

Ereignis bestimmt: –

Haman sah, „dass Böses gegen ihn beschlossen war“ oder: „Denn er sah, dass es

Böses zu fürchten gab, das der König gegen ihn beschlossen hatte.“ Es gab in der Tat Böses zu befürchten: denn dieses Böse war nicht von König Ahasuerus, sondern von Jehova bestimmt worden: und das Böse kam schnell über ihn, denn er wurde sofort hinausgeführt und gehängt. So verbergen und enthüllen diese vier Akrosticha zugleich den Namen Jehovas und betonen die vier Angelpunkte, um die sich die ganze Geschichte dreht.

188 REDEFIGUREN.

Est. vii. 5. — Dies ist ein weiteres Akrostichon, für das es

massoretische Autorität gibt, da die Buchstaben in bestimmten Manuskripten in größeren Buchstaben geschrieben sind.

Es ist der Name, mit dem Gott sich Moses und Israel offenbarte, der „ICH BIN“, der herabgekommen war, um sie zu befreien. Er, der herabkam, um sie in Ägypten zu befreien, kommt nun herab, um sie in Persien zu befreien: und obwohl er nicht offenbart und sein Name nicht geschrieben wurde, hat er ihn doch auf die Seiten der Geschichte geschrieben. Als Ahasuerus von Esther erfuhr, dass „der Feind der Juden“ seinen Plan geschmiedet hatte, die ganze Nation zu vernichten, rief er in seiner Unwissenheit aus: „Wer ist er, und wo ist er, der es in seinem Herzen wagte, dies zu tun?“ Er verwendet die Worte, deren letzte Buchstaben den Namen EHJHE ergeben (ausgesprochen E-he-yhe sowohl rückwärts als auch vorwärts). Sin ni '^^i nt S?^in EHEYEH wusste, wer Haman war und wo er war. Er, der der große „Ich bin“ ist, sieht das Ende von der Anfang; und er regiert und beherrscht alle Ereignisse zur Verwirklichung seiner Ziele und zur Erlösung seines Volkes. (Siehe Ex. ii. 23-25; iii. 14, 15).

Akrosticha kommen wie viele andere Figuren nur in den Originalen vor und können in einer Übersetzung nicht reproduziert werden.

Es ist auch möglich, dass in einer Übersetzung Figuren vorkommen, die nicht im Hebräischen oder Griechischen sind! In solchen Fällen sind sie natürlich entweder zufällig oder beabsichtigt. In beiden Fällen haben sie keinen Wert oder keine Bedeutung.

Ein Akrostichon kann zum Beispiel im Englischen von Johannes iii. 16 gebildet werden, was zufällig ist. Aber da es für einige nützlich sein kann, um andere zu

lehren, vermerken wir es hier – Johannes iii. 16.

So sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen

einzigen Sohn gab, damit alle, die an ihn glauben,

nicht verloren werden, sondern das ewige

Leben haben.

Dieser Vers enthält die gute Nachricht des Evangeliums, das durch

einen einzigartigen Zufall genau das Wort ist, das man als Akrostichon schreiben kann.

WIEDERHOLUNGEN VON WÖRTERN.

2. Des gleichen Wortes.

(a) Im gleichen Sinn.

Es gibt nicht weniger als zwölf Möglichkeiten, wie das gleiche Wort im gleichen Sinn im gleichen Satz wiederholt werden kann. Die erste heißt EPIZEUXIS oder DUPLIZATION.

Die Wiederholung des gleichen Wortes im gleichen Sinn.

Wenn das Wort in enger und unmittelbarer Folge wiederholt wird, ohne dass ein anderes Wort oder andere Wörter dazwischen kommen, nennt man das GEMINATIO,

ausgesprochen Gem-i-ud'-tio, was eine Verdoppelung, Duplikation, eine

Wiederverdoppelung bedeutet. Es wird auch ITERATIO (It'-er-d-ti-o), Iteration;

CONDUPLICATIO (con-dii-pli-ca'-tio), Konduplikation oder vollständige Verdoppelung genannt. Wenn die Wörter nicht unmittelbar aufeinander folgen, sondern durch ein oder mehrere dazwischenliegende Wörter getrennt sind, heißt die Figur EPIZEUXIS, ausgesprochen Ep'-i-zeiix'-is. Es ist das griechische Wort eTTtfev^ts, von €7rt {^pi)^ Jipon und (evywfxi (zeugmimi), aneinander spannen oder eng miteinander verbinden. Die dazwischenliegenden Wörter bilden somit das Joch, das die wiederholten Wörter zusammenhält. Die Lateiner geben dieser Figur den Namen SUBJUNCTIO (Sub junc'-tio), der aus dem Griechischen stammt und genau dieselbe Bedeutung hat, nämlich untereinander verbinden (von jugum, ein Joch). Wir können dieser Figur den englischen Namen „Duplikation“, „Gemination“, „Iteration“ oder „Wiederholung“ geben. Es ist eine übliche und wirkungsvolle Art, ein bestimmtes Wort hervorzuheben, indem man es markiert und die Aufmerksamkeit darauf lenkt. Beim Schreiben kann man dies erreichen, indem man das Wort in größeren Buchstaben schreibt oder es zwei- oder dreimal unterstreicht. Beim Sprechen ist es einfach, es hervorzuheben, indem man es mit erhöhter Betonung oder Vehemenz ausdrückt. Wie wichtig ist es für uns, in der Heiligen Schrift die Worte und Ausdrücke zu beachten, die der Heilige Geist so markiert und hervorgehoben hat, um uns ihre Bedeutung einzuprägen!

Gen. vi. 17. – „Und siehe, ich, ja, ich bringe eine Flut von Wassern über die Erde.“

Gen. vii. 19. – „Und die Wasser nahmen überhand.“ Hier wie auch in anderen Passagen wird das verdoppelte Adverb als Superlativ verwendet. Ti^p "TNO {meod, meod), sehr, sehr. Wir haben

190 REDEFIGUREN.

dieselben Worte in xvii. 2: „Und ich werde dich über alle Maßen mehren (meod, meod). So auch Vers 6, über alle Maßen; und Vers

20, über alle Maßen; xxx. 43: „Und die Leute vermehrten sich über alle Maßen

{meod, meod)“; Ex. i. 7: „Über alle Maßen“; Num. xiv. 7: „Es ist ein über alle Maßen (7?z^o^, meod) gutes Land“; 1 Könige vii. 47: „Weil sie über alle Maßen (77iedd, meod) viele waren“; 2 Könige x. 4: „Aber sie fürchteten sich über alle Maßen {meod, meod)“; Ezech. ix. 9: „Und Juda ist über alle Maßen {meod, meotT) groß“; xvi. 13: „Und du warst überaus schön“; 37.10: „Ein überaus großes Heer.“ Gen. 22.2: „Und der Engel des Herrn rief ihm vom Himmel her zu und sprach: Abraham, Abraham.“ Dies ist das erste Mal, dass dieses Bild in Bezug auf Namen verwendet wird. Es gibt zehn solcher in der Heiligen Schrift (die Zahl te^i vervollständigt den Kreislauf der göttlichen Ordnung). Sieben davon werden von Gott gegenüber den Menschen verwendet (vier davon im Alten Testament und drei im Neuen), die anderen drei werden unter anderen Umständen verwendet. Wenn diese Figur so verwendet wird, lenkt sie besondere Aufmerksamkeit auf den Anlass oder die Person und auf einen feierlichen Moment von Bedeutung in der Handlung oder von Bedeutsamkeit in den Worten.

1. Abraham, Abraham (Gen. xxii. 11).

2. Jakob, Jakob (Gen. xlvi.2).

3. Mose, Mose (Ex. iii. 4).

4. Samuel, Samuel (1 Sam. iii. 10).

5. Martha, Martha (Lukas x. 41).

6. Simon, Simonf (Lukas xxii. 31).

7. Saul, Saul (Apostelgeschichte ix. 4).

8. Herr, Herr (Matthäus 7, 21-22; Lukas 6, 46; 13, 25).

9. Jerusalem, Jerusalem (Matthäus 23, 37; Lukas 13, 34).

10. Eloi, Eloi (Markus 15, 34; Matthäus 27, 46; Psalm 22, 1).

* Siehe Nummer in der Heiligen Schrift, vom selben Autor und Herausgeber.

f „Der Satan hat euer begehrt, damit er euch sichte wie den Weizen. Ich aber habe für dich gebetet, dass dein Glaube nicht aufhöre.“

Satan „siebt“, um den Weizen auszusondern! Christus „wedelt“, um die Spreu auszusondern (Matthäus 3, 12).

\ Jedes dieser drei Beispiele ist einzigartig. In Nr. S ist es der Name des Herrn, der von Menschen verwendet wird. In Nr. 9 wird er von Christus für Gottes Stadt und Volk verwendet. In Nr. 10 wird er von Christus für Gott verwendet.

EPIZEUXIS. 191

Es ist zu beachten, dass der Herr Jesus bei der Auferweckung der Toten dieses Bild nie

verwendete! Es war sozusagen keine Betonung nötig,

um die Toten Seine Stimme hören zu lassen (siehe Markus V. 41).

Die Jünger mögen rufen: „Meister, Meister, wir gehen zugrunde!“ (Lukas 8,24), aber Er tadelt ruhig die Winde und die Wellen.

Gen. XXV,30. — „Und Esau sagte zu Jakob: ‚Gib mir doch

das rote Gericht zu essen.‘“ Da das Hebräische keinen Superlativ hat, wird das Adjektiv verdoppelt (siehe

unter Redewendung)^ Vhi^'n^ tr\^T[ (hah-ahdom, hah-ahdom)^ rot, rot, d. h. diese sehr rote [Speise]; oder diese köstlich rote Speise.

Ex. 2,12. — „Und er schaute hierhin und dorthin.“ Hier ist das hebräische HD^ n3 (koh vahkoh), dies und dies, gut übersetzt: Die Wiederholung betont die Tatsache, dass er in

jede Richtung schaute. Siehe auch Josua 8,20, d. h. in jede Richtung. 2. Könige

ii. 8. Auch Josua viii. 33, HJp^ njp (mizzeh oomizeh), d. h. auf allen Seiten.

1. Könige ii. 36, „Geh von dort nirgendwohin hinaus“ npKT TIW (ahneh vah-ah-nah), dies und dies. 2. Könige iv. 35, siehe Randbemerkung.

Ex. iv. 16. — „Und er wird sein, ja, er wird dir

statt eines Mundes sein“: d. h., er wird gewiss sein usw.

Ex. XV. 16. — „Bis dein Volk hinübergezogen ist, o Herr, bis das

Volk hinübergezogen ist, das du erworben hast“: d. h. bis dein Volk vollständig hinübergezogen ist und auf der anderen Seite sicher ist.

Ex. xxiii. 30. — „Nach und nach werde ich sie vor dir vertreiben“, £Di;p ^i?P {me-at, me-at), „nach und nach werde ich sie vertreiben, usw.:“

d. h., ich werde sie sehr langsam vertreiben. Im Hebräischen dieser Passage gibt es kein „nach“ oder

„und“. Diese Wörter sollten kursiv gedruckt sein. Die Figur ist wunderschön in der englischen Sprache wiedergegeben, wo zwei

Adverbien verwendet werden, um den Superlativ auszudrücken.

Ex. xxviii. 34. — „Eine goldene Glocke und ein Granatapfel, eine goldene Glocke

und ein Granatapfel auf dem Saum des Gewandes ringsum“: d. h. abwechselnd.

Ex. xxxiv. 6. — „Und der Herr ging vor ihm vorüber und

rief: JEHOVA, JEHOVA.“ Wenn wir die Figur hier idiomatisch übersetzen würden, bedeutet sie, dass Er den glückseligen Namen, Jehovah I, verkündete (was Er im sechsten und siebten Vers tat).

Lev. vi. 12 (5). — „Und der Priester soll jeden Morgen Holz darauf verbrennen.“ ^j^^nB „ipiHB (babboker, babboker), Morgen, Morgen: d. h. jeden Morgen, regelmäßig und ohne Unterbrechung.

Lev. xxiv. 8. — „Jeden Sabbat soll er es beständig vor dem Herrn in Ordnung bringen.“

192 REDEFIGUREN.

Hebräisch nBE^Tl DV3 n^E&n DV2. (Beyom hashabbath beyoni hashab bath), am Tag des Sabbats, am Tag des Sabbats:

d. h. jeden Sabbat, mit Betonung auf dem Wort „jeden“, d. h. jeden Sabbat ohne Ausnahme.

Num. xvii. 12, 13 (27, 28). — Nachdem Aarons Stab hervorgebracht worden war, erschrak das Volk und rief Mose zu: „Siehe, wir sterben, wir kommen um, wir kommen alle um. Wer sich der Stiftshütte des Herrn naht, der wird sterben. Sollen wir vor dem Tode vergehen?“ ’

Hier lautet die Figur X\pjl ^IpJJ (hakkahrev hakkahrev), kommt nah, kommt nah. Es wird von der A.V. idiomatisch übersetzt, aber von der R.V. wörtlich.

Es gibt auch eine Wiederholung des Wortes „^^75*? (ahvadnoo), ''wir gehen

um, wir kommen alle um.''

Deut. xxviii. 43. — Hier wird die Figur wirklich idiomatisch und nicht wörtlich übersetzt. ** Der Fremde, der in dir ist, wird sich

über dich erheben, sehr hoch", d.h. nS^Q Tlh^O {mahalah, mahalah), hoch, hoch;

"und du wirst sehr tief herabsteigen" {ix., H^Q r7E3D (mattah, mattah)^ tief, tief).

Somit betont das Bild die Tiefe des Elends, in das

Israel gebracht werden würde, wenn es nicht auf die Stimme Jehovas hörte (Vers 15).

Richter V. 22. —

"Da stampften die Pferdehufe:

von den Tritten, den Tritten seiner

Mächtigen." nnrrT m'lrT'irp (middaharoth daharoth), d.h. die heftigen Tritte, wenn idiomatisch übersetzt. Siehe unter Redewendung.

1 Sam. ii. 3. — „Redet nicht mehr überheblich.“

nnij nnilill {gevohah,gevoh^h),-pvoM6\y,Y^ro\i6\y,d.h. arrogant oder hochmütig.

Hier wird das wiederholte Adjektiv idiomatisch als Superlativ übersetzt.

2 Sam, vii. 5. — *'Geh und sage meinem Knecht David (Hebr.: zu meinem Knecht, zu David): So spricht der Herr: Sollst du mir ein Haus bauen, in dem ich wohnen kann? "

Hier muss das wiederholte Pronomen „mich“ besonders betont werden, um den populären und universellen Gedanken des natürlichen Herzens zu widerlegen, das immer sagt: *'Siehe, ich wohne in einem Haus aus Zedernholz, die Bundeslade Gottes aber wohnt hinter Teppichen.'

EPIZEUXIS. 193

2 Sam. xviii. 33. — „O mein Sohn Absalom, mein Sohn, mein Sohn Absalom! Wollte Gott, ich wäre für dich gestorben, o Absalom, mein Sohn, mein Sohn!“

Hier betont die Figur die Heftigkeit von Davids Kummer.

2 Könige iv. 19. — „Und er sprach zu seinem Vater: Mein Haupt, mein Haupt.“ („^NT '^ffiWI, roshee, roshee.) Wie beredt: und was für eine Aussagekraft hat diese einfache Figur, die so selbstverständlich von Kindern verwendet wird; wie ein englisches Kind sagen würde: „Mein armes Haupt.“

2 Chron. iv. 3. — „* Das Meer ringsum umrunden.“ l“*!? Tip (sahveeVf sahveev), rundherum, rundherum: d. h. ganz rundherum, rundherum. Dieselbe Wiederholung wird verwendet, um eine vollständige Umschließung auszudrücken,

in Ezek. 37, 2; 41, 5, 14, 16 (zweimal), 17, 25, 29, 30, 33, 36, 43; 42, 5, 6, 7, 8, 10, 11, 12, 16 (das zweite „Rundherum“), 17, 19; 42, 15, 20; 43, 12. In all diesen Beschreibungen des neuen und zukünftigen Tempels betont die

Wiederholung von Tip Tip (sahveev, sahveev) die Vollständigkeit der Maße.

Ps. xxii, I. – „Mein Gott, mein Gott („'Sw "^Sn, Elee, Elee), warum hast du mich verlassen?“ Wer kann die Tiefe der Bedeutung und des Gefühls beschreiben, die diese

Figur hier offenbart? Es wird uns so eingeprägt, weil es nicht mit Worten ausgedrückt werden kann. Siehe Markus 15,34.

Ps. 67,6,7 (7,8).— „Gott wird uns segnen, Gott wird uns segnen“: d.h., Gott wird uns wirklich und wahrhaftig in der Tat segnen.

Ps. 67,16 (17).— „Die Wasser sahen dich, o Gott,

Die Wasser sahen dich.“

(Siehe unter Prosopopöie.) So wird Ex. 14 nachdrücklich beschrieben.

Ps. 16,13.— t

„Denn er kommt, denn er kommt“: d.h., denn er wird gewiss kommen.

Ps. 18,2. — Zweimal ** Sie umringten mich"; und in den Versen 15 und 16 haben wir dreimal " Die rechte Hand des Herrn."

Ps. 137,7. — " Gedenke, Herr, der Kinder Edoms am Tage Jerusalems, die sagten: Reißt es nieder, reißt es nieder bis auf seinen Grund", d. h., ^1^ ^"li? {ahroo, ahroo), '* Nieder damit, nieder damit", oder wir könnten das Bild auch mit "reißt es völlig nieder" übersetzen.

194 REDEFIGUREN.

Spr. XX. 14.—„Es ist nichts, es ist nichts, sagt der Käufer; aber wenn er seinen Weg gegangen ist, dann prahlt er.“

Hebräisch ist IJI i^n (ra, ra), d. h. „sehr schlecht“ oder „nichts wert“. Was für ein Bild östlichen Feilschens!

Ecc. iii. 18.— Wörtlich: „Ich sagte in meinem Herzen in Bezug auf den Stand der Menschensöhne, dass ... sie, ja sie, die Bestien sind.“

Hier betont die Figur des Pleonasmus (q.v.) zuerst das Wort „Menschen“, und dann verstärkt der Epizeuxis diese Betonung noch einmal,

Ecc. vii. 24.— „Was weit weg und überaus tief ist, wer kann es herausfinden?“

pM pbl? {ahmok, akmok), tief, tief: d. h., wie es übersetzt wird,

'* überaus tief.'

Jesaja vi. 3. — Die Heiligkeit Jehovas wird über alle Maßen betont, und die drei Personen in einem Gott werden durch das dreimal

wiederholte ''Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen'' angedeutet. Hier wird Jehova der

höchste Grad an Heiligkeit zugeschrieben.

Jesaja 21. 9. — ^' Babylon ist gefallen, ist gefallen " : um die Gewissheit und die Größe des Falls dieser großen Stadt und die Vollständigkeit ihres endgültigen Sturzes zu betonen. Siehe auch Offb. xviii. 2.

Jes. xxvi. 3. — "Du wirst ihn in vollkommenem Frieden halten." Hier wird die Figur idiomatisch übersetzt. Im Hebräischen lautet sie (siehe Rand) xrhxt DiStp (shalom, shalom), Frieden, Frieden, wodurch das Wort betont und viel Frieden, großen Frieden bezeichnet wird; oder, wie in A.V.,

'* vollkommener Frieden." In Ivii. 19 und Jer. vi. 14 wird es nicht so übersetzt. ' Professor Driver erwähnt diese Verdoppelung von Wörtern als ein post-jesajanisches Merkmal des literarischen Stils {Introduction to the Literature

of the Old Testament, S. 233, 234). Er sagt: „Der literarische Stil der Kapitel 41-66 ist sehr verschieden von dem des Jesaja“: Eines der „literarischen Merkmale“ ist die Wiederholung von Wörtern. Dies ist bemerkenswert, da es charakteristisch für die Weisheit und den Scharfsinn ist, die von den höheren Kritikern angenommen werden. Obwohl Professor Driver die Wiederholung von DiStI? D*i7tl?, Frieden, Frieden, in Jesaja 47,19 erwähnt, erwähnt er dieselbe Wiederholung in 26,3 nicht: was ein Beweis für die Einheit der beiden Teile des Jesaja ist, die er zu widerlegen sucht. '''

* Dasselbe gilt für andere Argumente: z. B. sagt Dr. Driver (S. 227), dass

bestimmte Wörter ", die in den Kapiteln xl.-lxvi. vorkommen, auf eine spätere Sprachperiode

als Jesajas Zeit hinweisen ... Ein bemerkenswertes Beispiel liefert Ixv. 25 . . . wo nn**,

das gebräuchliche hebräische Wort für zusammen, durch "fflND, ^ii Ausdruck, der dem aramäischen NinD nachempfunden ist und außerdem nur in den letzten Büchern

des Alten Testaments vorkommt" ersetzt wird. Aber Professor Driver erwähnt nicht die Tatsache, dass das Wort

EPIZEUXIS. 195

Jesaja 28,10.— Dies ist wahrscheinlich die ironische Sprache der „spöttischen Männer“ (Vers 14), die durch die Ellipsis von Vers 9 eingeleitet wird: „Wem [sagen sie] soll er Wissen lehren? ... denn [es ist] Vorschrift auf Vorschrift, Vorschrift auf Vorschrift, Zeile auf Zeile, Zeile auf Zeile; hier ein wenig und dort ein wenig.“ Und dann erwidert der Prophet: „Denn (oder ja, wahrlich) mit stammelnden Lippen (Randnr.: Stammeln der Lippen) und fremder Zunge wird er zu diesem Volk sprechen (Randnr.: er hat gesprochen).“ Im Englischen ist die Epizeuxis nicht perfekt, weil das Wort

„ dicht aufeinander“ dazwischen kommt, aber im Hebräischen folgen die Wörter aufeinander

Dm T^i^t Dtt? I^lf)

d.h.^ „Denn es heißt tzav latzav; tzav latzav; kav lakav, kav lakav; zehr shdhm, zehr shdhm.“ Siehe auch Vers 13.

Jesaja 41,1.—*'Tröstet, tröstet mein Volk, spricht euer Gott." Hier besteht der Epizeuxis im Hebräischen aus einem Wort, ^DD? ^^W {nachinoo, nachmoo) : und lenkt unsere Aufmerksamkeit auf die Passage; während es die Fülle jenes Trostes betont, mit dem Jehova beschlossen hat, sein Volk Israel in nicht allzu ferner Zukunft zu trösten.

Jesaja 11,1. — In dieser Schrift haben wir drei Aufrufe, die durch dieses Bild hervorgehoben werden.

A^ 11,1.9-11. Ein Aufruf an den Arm Jehovas: — „Wach auf, wach auf, ziehe Stärke an, o Arm des Herrn."

B^ 11,12-16. Gefolgt von Trost.

A2 17-20. Ein Ruf an Jerusalem: — „Wach auf, wach auf, steh auf, Jerusalem!“

B2 I 21-23. Gefolgt von Trost.

A3 lii, 1, 2. Ein Ruf an Zion: — „Wach auf, wach auf, zieh Kraft an, Zion!“ /

B3 I 3-12. Gefolgt von Trost.

Jesaja 47, 10. — „Ich schaffe die Frucht der Lippen: Friede, Frieden dem Fernen und dem Nahen“ usw.: d. h. großer Frieden, vollkommener Frieden wie in xxvi. 3 (q-v).

kommt in den früheren Büchern der Bibel vor: so früh wie Gen. iii. 22; xlix. 16.

1 Sam. xvii. 36 und anderswo. Es stimmt, in diesen Passagen steht es im Konstruktionszustand, aber das macht keinen Unterschied, soweit es das Argument betrifft. Darüber hinaus ist es ein Argument gegen Dr. Drivers Aufteilung des Jesaja in zwei Hälften, da genau dieses Wort ^'^Tl^ in Kapitel I, 28, 31 und XI, 6, 7 sowie in Jxvi, 17 vorkommt.
196 REDEBILDER.

Jer. iv. 19. — *'Meine Eingeweide, meine Eingeweide!', um die große Not zu betonen, die sie erfahren haben.

Jer. vi. 14. — "Sie haben auch den Schaden der Tochter meines Volkes

gelinde geheilt, indem sie Friede, Frieden sagen, obwohl es keinen Frieden gibt." Hier wird das Bild der Tatsache gegenübergestellt, dass es für Jerusalem keinen Frieden gab, der Tatsache, dass seine falschen Propheten

ständig viel Frieden, viel Frieden versprachen.

Jer. xxii. 29. — "O Erde, Erde, Erde, höre das Wort des Herrn."

Ezech. xxi. 9-13 (Heb. 14-18). — "Ein Schwert, ein Schwert ist

geschärft und auch poliert."

Damit soll unsere Aufmerksamkeit auf „das Schwert des Herrn“, nämlich Babylon, gelenkt werden und es soll gezeigt werden, dass sein Schwert ein Schwert für den Krieg ist und nicht ein Schwert, das der Ehre wegen getragen wird. Dies ist der Schlüssel zu dieser schwierigen Passage. Dass es Schwierigkeiten gibt, wird deutlich, sobald wir die Kursivschrift beachten, die Randalternativen beachten und die Kommentatoren konsultieren! Jehovas Schwert war nicht wie das Schwert seines Sohnes Juda, nicht wie sein „Stab“ oder sein „Zepter“ (Vers 10), das nur der Ehre diente und gegen einen Baum nutzlos war. Aber dieses Schwert (Vers 10) „verachtet den Stab (oder das Zepter) meines Sohnes, wie es jeden Baum (oder jedes Holz) verachtet.“ Vers 12 sollte lauten: „Schreie und heule, Menschensohn! Denn es wird über mein Volk kommen, es wird über alle Fürsten Israels kommen. Mein Volk wird dem Schwert ausgeliefert werden. Schlage deshalb auf deine Hüfte!“ (was das Symbol der Furcht beim Mann war, wie das Schlagen auf die Brust bei der Frau).

Vers 13. „Denn es wurde bewiesen, und was? (d. h., was wird geschehen? Was wird das Ergebnis sein?) Wenn der Schwertträger das Holz nicht verachtet, spricht der Herr! Es wird nicht geschehen, spricht Adonai Jehovah!“ {d. h., es wird es nicht verachten! Es wird es zerstören!)

Somit wird das Schwert Jehovahs hervorgehoben: und die Struktur

dieser Verse erklärt ihre Bedeutung.

8-10. Das Schwert Jehovahs (Babylon). Seine Schärfe und Helligkeit.

B I -10. Seine Verachtung für den Stab oder das Zepter seines Sohnes Juda.

-^ I 11, 12. Das Schwert Jehovas. Seine zerstörerische Kraft.

S I 13. Seine Verachtung für den hölzernen Stab oder das Zepter Judas.

Der Punkt ist, dass das Schwert des Herrn ein Schwert des Krieges ist, nicht der

Ehre; und seine Kraft ist so groß, dass das Zepter Judas (das aus Holz war) ihm nicht standhalten wird.

* Diese Worte stammen offenbar aus Kapitel VIII, 11, 21.

EPIZEUXIS. 197

Hes. xxi. 27. — „Ich werde es umstürzen, umstürzen, umstürzen; und es wird nicht mehr sein, bis der kommt, dem es zusteht; und ich werde es ihm geben“: ix., Ich werde es vollständig und gründlich umstürzen. Der dreifache Epizeuxis betont die Vollständigkeit des Sturzes des Thrones Davids; daher implizit die Gewissheit der versprochenen Erfüllung der Prophezeiung, dass Er, der Davids Sohn und Davids Herr ist, gemäß Lukas i. 32, 33 und vielen anderen Schriftstellen sicherlich auf demselben Thron herrschen wird.

Hes. xxii. 2. — „Wirst du richten, willst du richten?“: ix., Wirst du wirklich und wahrhaftig richten? Siehe unter Heterosis,

Hes. xxxiii. 11. — „Kehrt um, kehrt um von euren bösen Wegen.“

Hes. xxxiv. 11. — „Siehe, ich, ja, ich werde meine Schafe suchen und sie aufspüren.“

Und Vers 20: „Siehe, ich, ja, ich werde richten zwischen dem fetten Vieh und dem mageren Vieh.“

So betont Adonai Jehovah, was Er als Konsequenz der Untreue der Hirten tun wird, die nicht Seine Herde weideten,

sondern sich selbst ernährten. (Siehe unter Ellipsis, Seite ).

Eze. xxxiv. 17. — „Ich richte zwischen Vieh und Vieh.“ (nmS nto.)

Die Betonung in dieser Passage finden Sie in den Anmerkungen dazu unter der

Figur der Ellipsis (Seite 40).

Dan. V. II. — „Den der König Nebukadnezar, dein Vater,

der König, / sage, dein Vater, zum Oberbefehlshaber der Zauberer gemacht hat“: /.^.,dein Vater, der große und mächtige König Nebukadnezar.

Dan. X. ig. — *'Sei stark, ja, sei stark:" d.h., sei sehr stark.

Zeph. i. 14. — "Der große Tag des Herrn ist nahe, ist nahe und

eilt sehr" : d.h., ist sehr nahe.

Matt. V. 37. — "Aber lasst eure Rede (R.V., Rede) sein:

Ja, ja; Nein, nein; denn was darüber hinausgeht, kommt vom

Bösen." Hier betont das Bild die Tatsache, nicht dass es uns verboten ist,

zweimal "Ja" oder *'Nein" zu sagen; sondern dass wir lediglich "Ja" oder

"Nein" sagen sollen und uns nicht in heftigen Beteuerungen und Eiden ergehen dürfen; "denn

was darüber hinausgeht, kommt vom Bösen."

Matt. xxiii. 37. — „Jerusalem, Jerusalem, die du die Propheten tötest“ usw.: Betonung des ergreifenden Appells an die außerordentliche Schuld der Stadt, die Propheten Jehovas getötet zu haben.

198 REDEFIGUREN.

Lukas 23, 21. — „Kreuzige ihn, kreuzige ihn“, was die Heftigkeit des Schreis und die Entschlossenheit des von den Priestern geführten Volkes betont.

Johannes 1, 51. — „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch.“ dfj.r)v^ ajx-rfv

(ameen ameen). Fünfundzwanzig ernste Aussprüche des Herrn Jesus werden im Johannesevangelium so nachdrücklich hervorgehoben: nämlich L5\\ iii. 3,5,11; V. 19, 24, 25; vi. 26, 32, 47, 53; viii. 34, 51, 58; x. 1, 7; xii. 24;

xiii. 16, 20, 21, 38; xiv. 12; xvi. 20, 23; xxi.- 18. Es könnte sich als

nützlich erweisen, die Abfolge der Wahrheit in diesen aufeinander folgenden

Aussagen zu verfolgen.

Abgesehen von der Wiederholung, die nur im vierten

Evangelium vorkommt, kann man aus der Anzahl der Vorkommen des

Wortes etwas lernen.

Heb. x. 37. — „Noch eine kleine Weile.“ Wörtlich: wie wenig, wie wenig.“

Griechisch: eVt yap fxtKpov oa-ov oo-ov (eti gar fnikron hoson hoson).

Eph. iii. g. — Wörtlich: „Und um alle zu erleuchten, was die

Verwaltung des Mysteriums ist, das seit jeher in [oder durch] Gott verborgen war.“ Zeigt, wie vollständig das Geheimnis in früheren Zeiten verborgen war. Vergleiche Röm. xvi. 25,

und Spalte i. 26.

ANAPHORA; oder, WIE SATZANFÄNGE.

Die Wiederholung desselben Wortes am Anfang aufeinanderfolgender Sätze.

A~naph'-o-ra, von zwei griechischen Wörtern, dvd (ana), wieder, und <^6)00j (phero), bringen oder tragen. Es bedeutet Zurücktragen, Verweisen oder Wiederholen.

Diese Figur wird manchmal auch EPANAPHORA genannt: das ist dasselbe Wort mit dem Präfix k-rrl (epi), auf. Im Lateinischen heißt es RELATIO.

Diese Figur wird so genannt, weil sie die Wiederholung desselben Wortes am Anfang aufeinanderfolgender Klauseln ist: Dadurch werden Aussagen und Argumenten Gewicht und Nachdruck verliehen, indem besondere Aufmerksamkeit auf sie gelenkt wird.

Anaphora unterscheidet sich von Epibole (siehe dort). Im Fall von Epibole werden mehrere Wörter wiederholt, die einen Satz oder eine Phrase bilden; während in der Anaphora nur ein Wort so wiederholt wird. Die Schrift ist voll von dieser Figur, die vielen ihrer feierlichen Aussagen große Bedeutung verleiht. Wir geben einige Beispiele: -

Deut. xxviii. 3-6. -

"Gesegnet sollst du sein in der Stadt, und gesegnet sollst du sein auf dem Feld. Gesegnet soll die Frucht des Leibes sein, und* die Frucht deines Landes, und die Frucht deines Viehs, der Nachwuchs deiner Kühe und die Herden deiner Schafe. Gesegnet soll dein Korb und dein Vorrat sein. Gesegnet sollst du sein, wenn du eintrittst, gesegnet sollst du sein, wenn du gehst."

Siehe dieselbe Figur in den Versen 16-19 mit dem Wort „verflucht“, das am Anfang aufeinanderfolgender Sätze wiederholt wird.

2 Sam. xxiii. 5. — Nach dem Hebräischen beginnt jede Zeile mit

dem Wort „“3 (kee), denn.

Siehe Polysyndeton.

200 REDEBILDER.

"Denn ist mein Haus nicht also bei Gott?

Denn er hat mit mir einen ewigen Bund geschlossen,

in allen Dingen geordnet und sicher,

denn das ist mein ganzes Heil und mein ganzes Verlangen.

Denn sollte er es nicht gelingen lassen?"

Diese vier Zeilen haben die Form einer Introversion: -

a I Frage.

b I Antwort und Begründung.

b I Antwort und Begründung.

a I Frage.

In a und a bezieht sich die Frage auf Davids Haus; während in b

und b das Thema der Bund Jehovas ist. Siehe unter Korrespondenz.

Ps. iii. I, 2 (2, 3). -

*'Viele sind es, die sich gegen mich erheben.

Viele sind es, die von meiner Seele sprechen" usw.

Ps. xciv. 3, 4. - "Wie lange?" In Vers 4 sollte es durch Auslassungspunkte wiederholt und zweimal kursiv gesetzt werden. In der A.V. wird es daher nur einmal gesetzt; in der R.V. überhaupt nicht, da die Figur nicht zu sehen ist.

Ps. cxv. 12, 13. – „Er wird uns segnen.

Er wird das Haus Israel segnen.

Er wird das Haus Aaron segnen.

Er wird diejenigen segnen, die den Herrn fürchten.“ Diese Figur steht hier in unmittelbarem Gegensatz zur Figur der

Epistrophe (q.v.) in den Versen 9-11, wo die gleiche Phrase aufeinanderfolgende Klauseln beendet.

Siehe auch in den Gradliedern, Ps. cxxl, 7, 8; cxxii. 6, 7; cxxiii.

2, 3; cxxiv, 1, 2 und 3, 4, 5; cxxvi. 2; cxxvii. 1; cxxviii. 5, 6; cxxix, 1, 2.

Ps. cxlviii. 1-4. — „Lob“ wird siebenmal am Anfang aufeinanderfolgender Sätze wiederholt. So auch im ganzen Ps. cl.

Isa. li. I, 4, 7. — Dreimal haben wir den göttlichen Ruf „* Höre

mir zu.“

Jer. i. 18. — *„Siehe, ich habe dich heute zur festen Stadt gemacht und zu einer eisernen Säule und ehernen Mauern –

gegen das ganze Land,

gegen die Könige von Juda,

gegen ihre Fürsten,

gegen ihre Priester und

gegen das Volk des Landes.“

ANAPHORA. 201

Die Figur betont hier die Tatsache, dass der Prophet als Gottes Sprecher als „Mann Gottes“* anerkannt wurde, aber auch (und daher) notwendigerweise „gegen“ den Menschen. Denn insofern die Gedanken und Wege des Menschen immer das Gegenteil von denen Gottes sind, kann derjenige, der für Gott ist, nicht anders, als gegen den Menschen zu sein.

Jer. iv. 23-26. — Wir haben „Ich sah“ viermal wiederholt; um die Feierlichkeit der Verwüstung durch Jehovahs Urteile zu verstärken.

Jer. V. 17. — *'Sie werden auffressen' wird dreimal wiederholt, um die vollständige Vernichtung des Landes durch den Feind zu betonen.

Jer. 1. 35, 36. — "Ein Schwert" wird viermal wiederholt, um das Gemetzel bei der Zerstörung Babylons zu betonen. '

Jer. li. 20-23. — ^^^ Mal werden die Worte "mit dir" wiederholt, um die Aussage in Vers 20 zu verstärken. "Du bist meine Streitaxt", die von Israel gesprochen wird.

Hos. iii. 4. — "Denn die Kinder Israel werden viele Tage ohne König und ohne Fürsten und ohne Opfer und ohne Bild und ohne Ephod und ohne Teraphim bleiben." Hier liegt mehr als ein einfaches Polysyndeton vor (q-v.), da ein weiteres Wort mit der Konjunktion verbunden ist.

Die Verwendung dieser Diese Figur betont die gegenwärtige Verwüstung Israels.

Micha V. 9-13. — „Ich werde abschneiden“ wird viermal wiederholt, um die Prophezeiung in Vers 9 zu erweitern und auszudehnen.

Micha vii. 11, 12. — Hier wird „An jenem Tag“ wiederholt, um

die Zeit zu betonen; und „von“, um die Orte zu erläutern, von denen sie kommen werden.

Zeph. I. 2, 3. — „Ich werde vernichten“, dreimal wiederholt, weist auf die Feierlichkeit der Drohung und die Gewissheit ihrer Ausführung hin.

Matt. V. 3-11. — Das Wort „Gesegnet“ wird neunmal wiederholt.

Matt. V. 22. —

„Wer auch immer wütend ist usw.

Wer auch immer sagt usw.“

Siehe „The Man of God“ vom selben Autor und Verleger; Preis: ein Penny.

202 REDEFIGUREN.

Matthäus 11, 7, 8, 9. — „Was seid ihr hinausgegangen ... zu sehen?“

Diese Frage wird dreimal wiederholt; um die Tatsache zu betonen und darauf aufmerksam zu machen, dass sie, obwohl sie sich alle zu Johannes hingezogen fühlten, ihn, sein Amt und sein Zeugnis ablehnten. Siehe unter Erotesis.

Matthäus 11, 18, 19. — Dies geht in der englischen Version verloren: wie im Griechischen das Verb „kam“ aus seiner natürlichen Position entfernt wird (durch die Figur des Hyperhaton, siehe dort) und an den Anfang der beiden aufeinanderfolgenden Sätze gesetzt wird.

Es ist eine sehr bemerkenswerte Anaphora.

Röm. 8, 33, 34, 35. — Hier haben wir die drei Fragen, die jeweils mit „Wer soll?“ beginnen (siehe Seite 87). Die ersten beiden Fragen sollten wie die dritte beantwortet werden.

"Wer will Gottes Auserwählte beschuldigen? Soll Gott gerecht machen? Wer will verdammen? Soll Christus, der gestorben ist, ...? Wer will uns trennen ...? Soll Trübsal? usw." 1. Kor. 3,9. — Auch das ist in der Übersetzung verborgen. Im 1. Kor. 3,9 ist das Bild deutlich zu erkennen. "Wir sind Gottes Mitarbeiter: Gottes Ackerland, Gottes Gebäude seid ihr." Beachten Sie, dass die Mitarbeiter wir selbst untereinander sind; und nicht wir, die wir Mitarbeiter Gottes sind. Wir dürfen Gott nicht entehren, indem wir ihn herabsetzen und ihn zu einem von uns machen. Die gängige Erklärung ist nur ein weiteres Beispiel für die Natur des Menschen, die ihn so leicht zur Beute von Satans Versuchungsversprechen machte: „Ihr werdet sein wie Götter“ (Gen. 3:5). Hierin liegt der Unterschied zwischen dem ersten Adam und dem letzten, zwischen dem ersten und dem zweiten Menschen. Der erste Mensch dachte, Gleichheit mit Gott sei etwas, wonach man greifen müsse: aber der zweite Mensch sah das nicht so (Phil. 2:6, R.V.). Gleichheit mit Gott war nicht etwas, das man erlangen konnte, sondern etwas, das man entweder von Natur aus besaß (wie er sie als Sohn Gottes besaß) oder als Geschenk Gottes empfing (wie er sie als Sohn des Menschen empfing).

1. Kor. 6:2. — „Und solche waren einige von euch, aber ihr seid reingewaschen,

aber ihr seid geheiligt,

aber ihr seid gerechtfertigt worden im Namen des Herrn Jesus und durch

den Geist unseres Gottes.“

ANAPHORA. 203

1. Kor. 6, 12.

„Alles ist mir erlaubt, aber nicht alles ist gut für mich. Alles ist mir erlaubt, aber ich will mich von nichts beherrschen lassen.“

Hier wird die Figur mit einer anderen kombiniert, die Mesarchia (q,v.) heißt.

1. Kor. 11, 3. – „Ich will euch aber wissen lassen, dass Christus das Haupt eines jeden Mannes ist, der Mann aber das Haupt der Frau, Gott aber das Haupt Christi ist.“

Wir haben hier Polysyndeton (q.v.) sowie einen unregelmäßigen Höhepunkt (q.v.).

1. Kor. 12, 8-11. — Wir haben die Wiederholung der Worte *'zu einem anderen.' Im Griechischen ist das Wort nicht in jedem Fall genau dasselbe. Es ist akXos (alios), ein anderer (der gleichen Art), sechsmal, und €T€pos (heteros), ein anderer (einer anderen Art), zweimal, in Verbindung mit

"Glaube" und "Arten von Zungen".^'^

"Einem wird durch den Geist das Wort der Weisheit gegeben, einem anderen (alios) das Wort der Erkenntnis durch denselben Geist. Einem anderen (keteros) wird der Glaube durch denselben Geist gegeben;

einem anderen (alios) die Gabe der Heilung durch denselben Geist. Einem anderen (alios) das Wirken von Wundern; einem anderen (alios) Prophezeiung;

einem anderen (alios) die Unterscheidung der Geister;

einem anderen (heteros) verschiedene Arten von Zungen;

einem anderen (alios) die Auslegung der Sprachen; aber dies alles wirkt der eine und derselbe Geist, der jedem Menschen einzeln zuteilt, WIE ER WILL, und nicht, wie wir wollen oder beanspruchen.

1. Korinther 13,4. – In den ersten drei Versen haben wir die Figur des Polysyndeton (q.v.) oder „viele und“. In den Versen 4-7 haben wir eine Kombination aus zwei Figuren: – Asyndeton (q.v.) oder „kein und“; und

Anapher in der Wiederholung des Wortes „Liebe“ (Vers 4). In Vers 7 ist die griechische Reihenfolge der Wörter: Liebe, „alles erträgt, alles glaubt, alles hofft, alles erduldet.“

* Es ist wahrscheinlich, dass Heteros eine neue Klasse bezeichnet, während Alios sich auf Unterteilungen derselben Klasse bezieht.

204 REDEBILDER.

In Vers 8 :

*'Seien es Weissagungen, sie werden aufhören; seien es Zungen, sie werden aufhören; sei es Erkenntnis, sie wird verschwinden.' In Vers 9 :

*'Teilweise wissen wir, und

teilweise prophezeien wir.'

In Vers 11 : '* Als ich ein Kind war,

als Kind redete ich,

als Kind verstand ich,

als „Kind dachte ich.“

2 Kor. xi. 26. — Hier haben wir die Wiederholung von „in Gefahren“ achtmal.

2 Kor. vii. II. — Wir haben die Wiederholung des Wortes „ja“, um die Wirkungen und Ergebnisse wahrer, göttlicher Traurigkeit über die Sünde in sieben Einzelheiten zu verstärken. Bezieht sich auf sechs verschiedene Aspekte ihrer Traurigkeit, die sich in drei verschiedenen Richtungen manifestieren.

Das mit „ja“ wiedergegebene Wort bedeutet eigentlich aber; und es kann bewahrt werden, indem man die Ellipsis einfügt: — welche Sorgfalt (oder vielmehr Ernsthaftigkeit) es in euch bewirkt hat, aber nicht bloße Ernsthaftigkeit — das heißt zu wenig — sondern Selbstverteidigung, 1. ^ r ^1 1' m Respekt vor sich selbst, sondern Empörung, )

^^^ f^^^' . Ich in Bezug auf Paulus, aber heftiges Verlangen, J

^ aber Eifer, I .^ Respekt vor dem, der das Unrecht getan hat. sondern Rache, )

Das erste „aber“ verbindet die zusätzliche Figur der Epitasis (q-v.),

die hier eine nachdrückliche Ergänzung zu einer Aussage oder einem Argument von

sechs Einzelheiten ist.

Eph. vi. 12. — „Denn wir haben nicht mit Fleisch und Blut zu kämpfen, sondern mit Mächten, mit Gewalten, mit den Herrschern dieser Welt, mit den bösen Geistern in den Himmeln.“ Damit wird die Tatsache betont, dass unser Kampf geistiger Natur ist und dass Satans Wirkungsbereich nicht Unmoral oder Verbrechen, sondern Religion ist. Sehen Sie sich alle Verweise auf ihn in der Heiligen Schrift an und beachten Sie, wie sehr sie dem populären Satansmythos der Welt und der Christenheit widersprechen.

ANAPHORA. 205.

Phil. iii. 2. — Beachten Sie die Wiederholung des Wortes „hütet euch“.

Phil. iv. 2. — „Ich flehe Euodias an und flehe Syntyche an.“

Phil. iv. 8. — Wir haben hier die Wiederholung des Wortes „was auch immer“, mit dem die Figur des Asyndeton (q.v.) kombiniert wird, um die wichtige Schlussfolgerung „Denkt an diese

Dinge“ zu betonen: und diese Dinge sind in acht Substantiven in der Figur des Chiasmus (q.v.) angeordnet,

1. Johannes i. 1-3. —

„Was von Anfang an war, was wir gehört haben,

was wir mit unseren Augen gesehen haben,

was wir betrachtet haben … Was wir gesehen und gehört haben, verkünden wir euch.“ Diese fünffache Wiederholung des Pronomens 0 (ho) unterstreicht mit großer Feierlichkeit das Thema des Briefes, der auf so würdevolle Weise eröffnet wird.

Jak. V. 7, 8.— Dreimal haben wir „Seid geduldig“ in Bezug auf das Kommen des Herrn.

Jak. V. 13, 14.— Zweimal haben wir die Frage „Ist jemand?“ „Ist jemand unter euch betrübt? Er soll beten.

Ist jemand fröhlich? Er soll Psalmen singen.

Ist jemand unter euch krank? Er soll rufen“ usw.

Hier werden Gebet und Lobpreis sowie Beten mit Gesang gegenübergestellt.

Dies lehrt uns, dass Gebete nicht gesungen werden sollen.“-

1. Joh. 3, 5, 8. — „Er ist erschienen, um unsere Sünden wegzunehmen;

. . . der Sohn Gottes ist erschienen, damit er die Werke des Teufels vernichte."

Hier werden die beiden großen Zwecke der Erscheinung Christi erklärt: der eine gegenwärtig und der andere zukünftig; der eine in Gnade jetzt und der andere in Macht im Jenseits; der eine in Leiden und der andere in Herrlichkeit.

Weitere Beispiele für Anaphora finden sich in Gal. i. 8, 9. Offb. vii.

5-8 (mit Epistrophe) und anderswo: denn diese Beispiele dienen nur als Muster.

* Siehe Intoned Prayers and Musical Services vom selben Autor und Herausgeber

EPANALEPSIS; oder RESUMPTION.

Die Wiederholung des gleichen Wortes nach einer Unterbrechung oder Klammer,

Ep'-an-a-lep'-sis.Es stammt vom griechischen eirt {epi); up07i, dvd (ana), wieder, und ^TJi/'ts (leepsis), eine Aufnahme; und bedeutet eine erneute Aufnahme.

Auf Lateinisch heißt es RESUMPTIO {Re-sump' -tio). In dieser Figur wird das Wort vom Anfang eines anderen Satzes wiederaufgenommen, nicht wiederholt: und wenn das Wort nach einer Klammer wiederaufgenommen wird, heißt es APOSTASIS, und die Klammer wird durch die Apostasis geschlossen.

A-pos'-ta-sis stammt vom griechischen aTrocrraa-t?, was ein Abstehen oder Abweichen von, Entfernung, Intervall bedeutet; das wiederholte Wort, das die Aussage oder das Argument wieder aufnimmt und in einiger Entfernung vom ersten Wort steht. Außerdem muss das so aufgenommene und wiederaufgenommene Wort nicht unbedingt am Anfang des Satzes stehen, sondern kann auch in der Mitte oder an einem anderen Teil wiederaufgenommen werden, wie in diesem Satz: - „Die Verfolgungen, die die Apostel erlitten, waren eine Prüfung für ihren Glauben und eine Bestätigung für unseren; eine Prüfung für sie“ usw. Es unterscheidet sich von Anaphora (q.v.) darin, dass die wiederholten Wörter nicht unmittelbar aufeinander folgen, sondern durch eine Unterbrechung oder Klammer getrennt sind: Die Wiederholung ist eine Wiederaufnahme dessen, was der Schreiber oder Sprecher bereits zuvor zu sagen begonnen hatte. ^

Röm. iii. 25, 26. — „Ihn hat Gott hingestellt zum Sühnopfer durch den Glauben an sein Blut, zur Erweisung seiner Gerechtigkeit wegen der Vergebung der

früheren Sünden durch die Geduld Gottes; zur Erweisung,

sagen wir, in dieser Zeit seiner Gerechtigkeit“ usw.

1. Kor. 4, 2, 13, wo die Worte in Vers 11, *'bis zu dieser

Stunde', am Ende von Vers 13 wieder aufgegriffen werden, ''bis zum

heutigen Tag'.“

1. Kor. X. 25, 29. — Hier wird nach einer Klammer (Verse 26-28) das Wort „Gewissen“ vom Ende des Verses 25 wiederholt und die Argumentation wird in Vers 29 fortgesetzt.

Eph. 3. I, 14. — „Aus diesem Grund beuge ich, Paulus [der Gefangene Jesu Christi ... (dann fährt er nach einer Klammer von dreizehn Versen

mit Vers 14 fort), aus diesem Grund] meine Knie“ usw.

Phil. 1. 22, 24. — In Vers 20 hatte der Apostel davon gesprochen, Gott „durch Leben oder durch Tod“ zu verherrlichen. Denn wenn er lebte, wäre es

EPANALEPSJS. 207

„ChNst“, und wenn er stürbe, wäre es ein „Gewinn“ für ihn und würde ihn von all seinen Mühen befreien und ihm Ruhe geben. Die wahre Schlussfolgerung ist, dass es für sie besser wäre, wenn er weiterhin im Fleisch bliebe. Aber diese Schlussfolgerung wird durch die Erwähnung einer dritten Sache in Klammern unterbrochen, die ihn unfähig machte zu sagen, was von beiden (Leben oder Sterben) er wirklich vorziehen würde, weil diese dritte Sache so viel besser war als die beiden anderen; denn es war die Wiederkehr Christi. Nachdem er dies erwähnt hat, nimmt er die Aussage wieder auf, wiederholt den Anfang von Vers 22 („im Fleisch“) und setzt ihn in Vers 24 fort.

Vers 23:— „Wenn ich aber im Fleisch lebe, [ist dies die Frucht meiner Arbeit (doch was ich wählen soll, weiß ich nicht, denn ich werde von diesen beiden gedrängt, weil ich ein starkes Verlangen nach der Rückkehr habe, J und bei Christus zu sein, was weitaus besser ist); aber im Fleisch zu bleiben] ist für euch notwendiger“ [d. h. als zu sterben – nicht besser als die Rückkehr Christi].

Er hatte den Heiligen von Thessalonich gesagt, dass „wir, die wir leben und

übrig bleiben, denen nicht zuvorkommen werden, die schlafen. Denn der Herr selbst wird mit einem Befehlsruf, mit der Stimme des Erzengels und mit der Posaune Gottes vom Himmel herabkommen; und die Toten in Christus werden zuerst auferstehen.

Dann werden wir, die wir leben und übrig bleiben, „zusammen mit ihnen in Wolken entrückt werden, dem Herrn entgegen in die Luft, und SO (ovtu), hoiito, so,

auf diese Weise) werden wir allezeit beim Herrn sein.“ Es gibt daher keine

andere Art, beim Herrn zu sein.“ Der Geist Gottes hätte den Thessalonichern nicht das eine und den Philippern etwas anderes geschrieben.

(ruve^^o/xat, ich werde unter Druck gesetzt.

f €/c kommt 857 Mal vor und wird nirgendwo sonst mit *' zwischen " übersetzt,

aber es wird 165 Mal mit „aus“ wiedergegeben.

\ Dies ist nicht der Infinitiv des Verbs „abreisen“, sondern drei verschiedene Wörter.

€fcs (sis)j zu, rh (zu) dem, dvaXvo-at {analusai), zurückkehren. Dieses Verb kommt im Neuen Testament

nur in Lukas 12, 36 vor, „wenn er von der Hochzeit zurückkehrt.“ Es bedeutet zwar „aufbrechen“, aber von dort nach hier, nicht von hier nach dort.Siehe Tobit, II, 1. Judith, XIII, 1. 1 Esd, III, 3. Wisd, II, 1; V, 12. Ecclus, III, 15.2 Mac, VIII, 25; IX, 1; XII, 7; XV, 28. Josephus Ant, VI, 4, 1.

POLYSYNDETON; oder VIELE-UNDS. Die Wiederholung der Wörter *' und " am Anfang aufeinanderfolgender Klauseln.

Pol' -y-syn -de-ton.Griechisch, irokva-vv^^rov, von iroXm {poliis), viele,

und o-i'i^Serov {syndeton), zusammengebunden; daher bedeutet es in der Grammatik

eine Konjunktion (von crvv (syn) und Setv (dein), binden). Das Wort bedeutet daher viel zusammengebunden oder viele Konjunktionen.

Es wird auch POLYSYNTHETON genannt, von riS'qixi {titheemi), setzen

oder platzieren. Daher viele 'Setzungen: d. h. des gleichen Wortes – in diesem Fall

des Wortes "und".

Der englische Name für die Figur lautet daher MANY-ANDS.

Polysyndeton ist lediglich eine spezielle Form der Anaphora (q^v.): d. h. es

ist eine Wiederholung der dasselbe Wort am Anfang aufeinanderfolgender Sätze: aber dies ist immer ein spezielles Wort „und“. Um die volle Bedeutung und Verwendung von Polysyndeton zu verstehen, muss der Student auch die entgegengesetzte Figur Asyndeton berücksichtigen (dasselbe Wort Syndeton mit dem Präfix „a“, was „nein“ bedeutet, statt „poly“, was „viele“ bedeutet). Siehe A-syn-de-ton, d. h. NO-ANDS (Seite 137). Die beiden Figuren bilden ein Paar und sollten zusammen studiert werden. Die Gesetze der Grammatik entscheiden für uns, wie die Konjunktion „und“ verwendet werden soll. Wenn wir eine Reihe von Dingen aufzählen, setzen wir (gemäß Gebrauch) die Konjunktion unmittelbar vor die letzte. Dies ist das kalte Gesetz, das das, was wir sagen, ohne besondere Betonung lässt. Dieses Gesetz kann jedoch auf zwei verschiedene Arten gebrochen werden, um die Betonung zu erhöhen. Um die Aufmerksamkeit des Hörers oder Lesers zu erregen, können wir entweder KEIN UND oder VIELE UND verwenden. Der Mensch kann diese Figuren jedoch ohne ausreichenden Grund und unklug verwenden: Der Heilige Geist jedoch verwendet Wörter stets in aller Vollkommenheit, und es obliegt uns, sorgfältig zu beachten, worauf er unsere Aufmerksamkeit lenkt. Wenn er „Kein-und“ verwendet, fordert er uns nicht auf, innezuhalten und die verschiedenen aufgezählten Einzelheiten zu bedenken, sondern zu einem großen Höhepunkt zu eilen. In diesem Fall ist der Höhepunkt, den wir am Ende lesen, die überaus wichtige Angelegenheit, auf die die größte Betonung gelegt werden soll. Wenn er „Viele-und“ verwendet, gibt es am Ende nie einen Höhepunkt. Anstatt uns atemlos anzutreiben, um zum wichtigen Schluss zu gelangen; wir werden gebeten, bei jedem Punkt innezuhalten, jeden Sachverhalt abzuwägen, der uns vorgelegt wird, und jedes Einzelelement zu bedenken, das so hinzugefügt und hervorgehoben wird.

POLYSYNDETON. 209

Eine Illustration von jedem wird dies ganz klar machen. Wir haben ein

Beispiel von beiden in einem Kapitel (Lukas 14) und, seltsamerweise, in

Verbindung mit genau denselben vier Wörtern.

In Vers 13 haben wir Asyndeton (kein-unds) und in Vers 21 Poly-

:syndeton (viele-unds). Im ersten Fall (Asyndeton) werden wir nicht gebeten, die

-verschiedenen erwähnten Personenklassen zu berücksichtigen, sondern wir werden zu der

wichtigen und gewichtigen Schlussfolgerung geführt: –

Vers 13, 14. „Wenn du ein Fest machst, lade die Armen, die Verkrüppelten, die Lahmen, die Blinden ein, und du wirst gesegnet sein.“ Mit anderen Worten, wir werden gelehrt, dass wir, obwohl wir nicht verpflichtet sind, überhaupt ein Fest zu veranstalten, doch selbst wenn wir es tun, einladen können, wen wir wollen:

aber wenn wir solche Personen einladen, wie sie hier beschrieben werden, ist damit ein großer Segen verbunden: Daher werden wir bei der Aufzählung dieser Klassen schnellstmöglich von diesem Segen erfahren. Und selbst dann spielt es eigentlich keine große Rolle, ob sie tatsächlich blind oder lahm usw. sind. Der springende Punkt ist, dass sie nicht in der Lage sein dürfen, es zu erwidern.

Andererseits wird dem Diener des Meisters befohlen, solche Personen zum Fest des Herrn „hereinzubringen“, als eine Frage des einfachen Gehorsams: und wenn er dies getan hat, hat er nicht mehr als seine Pflicht getan und ist bestenfalls ein „unnützer Diener“. Durch die Verwendung dieser Figur des inversen Polysyndetons 21 werden wir daher nicht zu einem Höhepunkt am Ende gedrängt, sondern bei jedem Schritt aufgehalten und so aufgefordert, sorgfältig zu überlegen, was uns die Erwähnung jeder dieser verschiedenen Klassen lehrt: – „Geht schnell hinaus in die Straßen und Gassen der Stadt und

bringt die Armen herein (d. h. diejenigen, die niemand einladen würde, die die Einladung aber begrüßen würden (15. 1. Matthäus 20, 31): – „die Armen“, die es sich nicht leisten konnten, „ein Stück Land“ (Vers 18) oder „ein Joch Ochsen“ (Vers 19) zu kaufen. Und die Verkrüppelten (d. h. diejenigen, die höchstwahrscheinlich nicht sagen könnten: „Ich habe eine Frau geheiratet“ (Vers 20), und die Lahmen (xwAoi;?, wie in Vers 13, wo es übersetzt wird mit „Lahmen“:

d. h. diejenigen, die nicht „hingehen“ konnten, um die Ochsen zu benutzen oder sie am Pflug zu „prüfen“, Vers 19),

und die Blinden {d. h. diejenigen, die nicht sagen konnten: „Ich muss unbedingt hingehen und mir das Stück Land ansehen“, das ich gekauft habe, Vers 18).

Hier werden wir durch diese Figur nicht zu einem gewichtigen

Abschluss vorwärtsgetrieben, sondern werden durch jedes „und“ sanft zurückgeführt, um an

210 FIGUREN DER SPRACHE.

diese vier Klassen, und sie mit jenen zu kontrastieren, die der Herr

soeben im Vorhergehenden greifbar als Entschuldigungen beschrieben hatte. Diese beiden Illustrationen werden uns auf die Betrachtung

der beiden Figuren getrennt vorbereiten und uns in die Lage versetzen, sie zu verstehen.

Wir betrachten hier nur die Illustrationen von Polysyndeton. Die

Beispiele von Asyndeton werden unter dieser Figur (Seiten 137-148) gefunden,

die elliptisch ist, d. h. durch das Weglassen des Wortes

"und" gekennzeichnet ist und unter die erste Abteilung, Figuren der Auslassung, gestellt wurde.

Gen. viii. 22. — Hier wird die Vollständigkeit des Bundes und die Fülle des Segens und die Gewissheit des göttlichen Versprechens in einer doppelten vierfachen Beschreibung dargelegt: —

„Solange die Erde besteht, sollen Saat und Ernte, Kälte und Hitze, Sommer und Winter, Tag und Nacht nicht aufhören.“ Gen. xix. 12. — *'Und die Männer sprachen zu Lot:

Hast du hier noch jemanden?

Schwiegersohn,

und deine Söhne,

und deine Töchter,

und was immer du in der Stadt hast, und bring sie von diesem Ort weg.' Siehe auch Verse 16, 19; und Vers 17 für Asyndeton.

Gen. xxii. 9, 11. — Die Feierlichkeit und Überlegtheit von Abrahams

Handlungen wird hervorgehoben, und jede wird durch dieses

Bild von der anderen abgegrenzt: —

und sie kamen an den Ort, den Gott ihm genannt hatte;

und Abraham baute dort einen Altar

und legte das Holz zurecht, -

und band seinen Sohn Isaak

und legte ihn auf den Altar auf das Holz:

und Abraham streckte seine Hand aus :

und nahm das Messer, um seinen Sohn zu töten:

und den Engel des Herrn," usw.

lentiles Gen. ; XXV. 34,— "Da gab Jakob Esau Brot und ein

Gericht

und er aß

und trank,

und stand auf

und ging seines Weges:

Und Esau verachtete sein Erstgeburtsrecht."

POLYSYNDETON. 211

Hier wird unsere Aufmerksamkeit auf die Überlegtheit von Esaus

Handlung gelenkt. Es gibt keine Eile in den Worten, wie es auch keine in Esaus

Tat gab. Jeder Teil davon wird genau herausgestellt und ausführlich behandelt, um zu zeigen, dass Esau nicht einer plötzlichen Versuchung erlag, sondern dass er absichtlich und vorsätzlich „sein Erstgeburtsrecht verachtete“. (Siehe Hebräer 12,16-17.)

Gen. 43,8. — Dies wird im Hebräischen deutlicher gezeigt; es ist teilweise in der A.V. versteckt, um der englischen Ausdrucksweise zu entsprechen. Hier wird das Polysyndeton verwendet, um die Wirkung von Judas Appell an seinen Vater zu verstärken, sie alle gehen zu lassen und die Nahrung zu beschaffen, die sie so dringend benötigten. Das Hebräische lautet: —

„Und Juda sprach zu seinem Vater Israel: Sende den Jungen mit mir,

und wir wollen aufstehen,

und wir wollen gehen,

und wir werden leben,

und deshalb werden wir nicht sterben;

auch wir, auch du, auch unsere Haushalte."

Ex. i. 7. — Hier wird das Bild verwendet, um uns

das wunderbare Wachstum Israels durch den göttlichen Segen vor Augen zu führen (siehe

Ps. cv. 24 ; cvii. 33).

„Und die Kinder Israels waren fruchtbar und vermehrten sich reichlich und mehrten sich und wurden sehr groß,

und das Land wurde von ihnen erfüllt."

i.

osh. vii. II, — Jehova zeigt Josua (und uns) die

Größe von Achans Sünde, indem er alle Taten,

die Teil davon waren, nachdrücklich herausstellt. Im Hebräischen heißt es: —

„Israel hat gesündigt,

und sie haben auch meinen Bund übertreten, den ich ihnen geboten habe;

und (D^)), vegam, sie haben auch von dem Verfluchten genommen und haben auch gestohlen,

und haben auch verheimlicht, '

und sie haben es auch unter ihre eigenen Sachen gelegt." Fünfmal haben wir Dl) (vegam), und auch in diesem Vers.

Josua vii. 24. — Hier, um die schreckliche Feierlichkeit des

Urteils zu zeigen, das über Achan vollstreckt wurde, und die Größe seiner Sünde

21^ REDEFIGUREN.

Zwölfmal haben wir die Konjunktion, elfmal davon mit

„Und Josua und ganz Israel mit ihm nahmen Achan, den Sohn Serachs,

und das Silber,

und den Mantel,

und die goldene Stange,

und seine Söhne,

und seine Töchter,

und seine Rinder,

und seine Esel,

und seine Schafe,

und sein Zelt,

und alles, was er hatte,

und sie brachten sie ins Tal Achor.“

1 Sam. xvii. 34-36. — Hier unterstreicht David die Bedeutung dessen, was er König Saul sagt, indem er jedes Detail dessen, was ihn zu einem Typ des Guten Hirten macht, anschaulich herausstellt: —

„Und David sprach zu Saul: Dein Knecht hütete die Schafe seines Vaters, und da kam ein Löwe

und ein Bär

und nahm ein Lamm aus der Herde:

und ich ging ihm nach

und schlug ihn

und rettete es aus seinem Maul:

und als er sich gegen mich erhob, packte ich ihn am Bart

und schlug ihn

und sah ihn. Dein Knecht erschlug sowohl (D^l) den Löwen

als (D3l) den Bären.

und dieser unbeschnittene Philister soll sein wie einer von ihnen usw.“

2. Könige ii. 12, 14. — ‚* Und er ergriff seine eigenen Kleider und zerriss sie in zwei Stücke.

Und er nahm den Mantel Elias auf, der von ihm gefallen war,

und ging zurück und trat an das Ufer des Jordan.

Und er nahm den Mantel Elias, der von ihm gefallen war,

und schlug aufs Wasser und sprach: Wo ist der Herr, der Gott Elias?

POLYSYNDETON, 213

und als er auch das Wasser geschlagen hatte, teilte es sich hierhin und dorthin,

und Elisa ging hinüber.**

All dies soll uns die Bedeutung zeigen, nicht irgendeines großen Höhepunkts, sondern jedes einzelnen Teils dieses wundersamen Wunders.

2. Könige V. 26. — In den Worten Elisas an Gehasi bei seiner Rückkehr von Naaman bringt er durch die Verwendung dieses Bildes alles zum Ausdruck, was in Gehasis Herzen war; er zeigt, dass er wusste, wie Gehasi bereits geplant und festgelegt hatte, wie er das Geld ausgeben und anlegen sollte, um das er Naaman gebeten hatte.

„Ist es eine Zeit, Geld zu empfangen und Kleider,

und Olivengärten,

und Weinberge,

und Schafe,

und Ochsen,

und Knechte,

und Mägde zu empfangen?“

1. Chron. 29, 11-13. — Hier wird die Größe und Güte Jehovas in Davids Danksagung dargelegt. Der ganze Aufbau dieser Danksagung ist wie folgt: —

Lob.

I 10-.David segnet Jehova,

b I -10. Jehovas Ewigkeit.

B I 11. Jehovas Größe „über alles“.

B I 12. Jehovas Güte „gegenüber allen“.

: I 13. David segnet Jehova,

b I 14, 15. Davids Sterblichkeit.

Gebet.

C I 16. Das Haus und seine Versorgung,

D I 17. „Ich gebe“ „mein Herz.“ (Vergangene und gegenwärtige Zeit).

D I 17-19. Bereiten Sie ihr Herz zum Geben vor. (Kommende Zeit).

C I 19. Das Haus und seine Versorgung.

Die Figur kommt in B und B vor: —

„Dein, Herr, ist die Größe (Ps. 145, 3) und die Macht (Vers 12 und Ps. 21, 14),

* Zu diesen Strukturen siehe unten unter „Korrespondenz“.

214 REDEBILDER.

und die Herrlichkeit (Schönheit, Vers 13. Ps. xcvi. 6),

und der Sieg (Glanz, 1 Sam, xv. 29),

und die Majestät (Ps. xxi. 6); denn alles, was im Himmel

und auf der Erde ist (ist dein):^'

Dein ist das Reich, o Herr,

und du bist als Haupt über alles erhöht,

und der Reichtum | (Das Bild geht verloren, wenn man sagt „sowohl Reichtum als auch Ehre J Ehre.)

kommt von dir,

und du herrschst über alles;

und in deiner Hand ist Kraft

und Macht;

und in deiner Hand steht es, alles groß zu machen

und allen Kraft zu geben:

und nun, unser Gott, (nicht „ Nun also “) wir danken dir

und preisen deinen herrlichen Namen! "

Ps. Böse, 35-37. — Um die Segnungen, die Jehova seinem Volk gewährt, zu verstärken, werden sie hier mit solcher Deutlichkeit dargelegt, dass wir aufgefordert sind, bei jeder einzelnen zu verweilen, die das Ganze ausmacht:

„Er macht die Wüste zu stehenden Gewässern und dürres Land zu Wasserquellen,

und lässt die Hungrigen dort wohnen, damit sie eine Stadt zur Behausung bereiten,

die Felder besäen und Weinberge pflanzen, die Früchte des Ertrages bringen.“*

Jesaja 2,2-4. — Hier wird das Bild verwendet, um die Vollständigkeit der Art und Weise darzustellen, in der Jehova die Erde schrecklich erschüttern wird“ (19, 21). Es wird ein weiteres Bild verwendet (siehe unter Synonymia): und dieses zeigt uns zusammen mit der Struktur die Wichtigkeit

und Feierlichkeit der gesamten Passage. Sie beginnt mit Kapitel 2 und endet mit Kapitel 4. So: —

A I ii. 1-5. Versprechen.

B I ii. 6-22. Androhung eines Gerichts (allgemein).

B I iii.-iv. 1. Androhung einer Strafe (besonders).

A I iv. 2-6. Versprechen.

Oder, die Kursivschrift weglassen: „um alles willen, was im Himmel und auf der Erde ist.“
POLYSYNDETON.

215

Dann können diese Glieder folgendermaßen erweitert werden: —

A. Das Versprechen, ii. 1-5,

C I ii. 1, 2. Zion, seine Erhöhung. Alle Menschen strömen dorthin.

D I 3-. Was sie sagen: „Kommt, ... wir wollen gehen usw.“

C I -3, 4. Zion, seine Herrschaft. Das Wort, das von ihm ausgeht.

D I 5. Was die Menschen sagen: „Kommt, ... lasst uns gehen usw.“

Dann kann das zweite Glied B, mit dem wir es zu tun haben (die Figur

o Polysyndeton, die es kennzeichnet und als Ganzes prägt), folgendermaßen erweitert werden: —

E

B. Androhung des Gerichts (allgemein), ii. 6-22.

(Mit besonderem Bezug auf die Menschen)"^

F I 6-. Jehovah hört auf, sich von seinem Volk zu entfernen.

r6-9. Grund. Weil sie sich vor Gott erheben und sich vor ihren Götzen demütigen. *

10-21. Gericht. Das Volk demütigte sich, und Jehovah allein erhob sich. Die Götzen wurden abgeschafft.

F I 22. "Lasst ab vom Menschen" usw.

Noch einmal kann das Glied G folgendermaßen erweitert werden: — ^

H'

H=

H3

G. Die Urteile (ii. 10-21),

10-, Verborgenheit, "Geh zum Felsen" usw.

b I -10, Grund: "Aus Furcht vor dem Herrn" usw.; I 11. Der Mensch erniedrigt. Jehovah erhob \

d I 12-16. Hohe Dinge wurden erniedrigt durch

I 17. Der Mensch erniedrigt. Jehova erhob Jehova,

d I 18. Götzenbilder völlig abgeschafft

19-. Verborgenheit. „Sie sollen zu den Felsen gehen“, usw.

b I -19, Grund: „Aus Furcht vor dem Herrn“, usw.

y I 20-, Götzenbilder, die vom Menschen weggeworfen wurden.

21-. Verborgenheit, „in die Felsspalten gehen.“

yS I -21. Grund: „Aus Furcht vor dem Herrn“, usw.

* In B (iii.-iv. 1) bezieht sich der Bezug speziell auf Frauen.

In A (iv. 2-6) ist der Bezug: —

a I 2. Allgemein.

b I 3. Auf Männer.

b I 4. Auf Frauen.

a I 6, Allgemein.

216 REDEFIGUREN.

Wir können nebenbei bemerken, dass wir in J Jehova und Götzen haben:

während wir in y den Menschen und seine Götzen haben.

Nun sind wir bereit zu sehen, wie das von Jehova in J (Verse 11-18) vollstreckte Gericht durch die Figur des

Polysyndetons weiter betont wird; wie es noch weiter gekennzeichnet und betont wird durch die^

Figur der Synonymia {q-'v.): –

11. Die hohen Blicke des Menschen werden gedemütigt werden,

und die Arroganz der Menschen wird gebeugt werden,

und der Herr allein wird erhöht werden an jenem Tag.

12-16. Denn der Tag des Herrn* der Heerscharen wird über jeden [oder jede Sache] kommen,

der stolz und hochmütig ist,

und über jeden [oder jede Sache], der erhoben ist;

und er wird erniedrigt werden:

und über alle hohen und erhabenen Zedern von Lebanon,

und über alle Eichen von Baschan,

und über alle hohen Berge,

und über alle erhabenen Hügel,

und über jeden hohen Turm,

und über jede befestigte Mauer,

und über alle Schiffe von Tarsis,

und über alle schönen Bilder.

17. Und die Hoheit des Menschen wird gebeugt werden,

und der Hochmut der Menschen wird erniedrigt werden;

und der Herr allein wird erhöht werden an jenem Tage.

18. Und die Götzen wird er gänzlich vernichten.

\ MENSCH

Jehovas Gericht

über GOTTES WERKE

(sieben Mitglieder).

Jehovas Gericht

über DIE WERKE DES MENSCHEN

(vier).

y MENSCH.

Jehovas Gericht über die Werke des Menschen.

Dies ist die erste Erwähnung des „Tages des Herrn“. Zur Bedeutung siehe Nummer in der Heiligen Schrift vom selben Autor und Herausgeber.

POLYSYNDETON. 217

Jesaja 3,17-4,1. — Hier haben wir in diesen wenigen Versen die „vielen und“, die die Genauigkeit des Urteils des Herrn über die Töchter Zions kennzeichnen.

Diese Verse bilden ein Element (B) der größeren Struktur (siehe oben), die wie folgt erweitert werden kann: —

B

B. iii.-iv. 1. Androhung des Urteils (Besonders).

iii. 1-7. Drohen. Was Jehova von Jerusalem und von Juda „wegnehmen“ wird.

f I 8-9-. Sünde. Zunge, Taten, Gesichtsausdruck.

-9-11. Drohen. „Wehe, wehe.“

/ I 12. Sünde. Schwache und unterdrückerische Herrscher (4, 4).

13-15. Drohen. Jehova wird richten und herrschen. <t> \ 16. Sünde. Weiblicher Hochmut.

17-iv. 1. Drohen. Was Jehova den Töchtern Zions „nehmen“ wird.

Hier, im letzten Glied des Verses (iii. 17-iv. 1), haben wir 26 „unds“, die der Leser selbst feststellen kann.

Jesaja 37, 37. — Um den Sturz von Sanheribs Armee zu betonen und zu zeigen, wie vollständig Jerusalem von der Belagerung befreit wurde, die er gegen sie verhängt hatte, lesen wir: —

„Da zog Sanherib, der König von Assyrien, fort und ging

und kehrte zurück

und wohnte in Ninive.“

Jeremia 31, 28. — Hier betont die Figur sowohl die „Zerstreuung“ als auch die „Sammlung“ Israels: — . ** Und es wird geschehen: Wie ich über sie gewacht habe, um sie auszureißen,

und niederzureißen,

und niederzureißen,

und zu zerstören,

und zu plagen, so will ich über sie wachen, um zu

bauen und zu pflanzen, spricht der Herr."

Hag. i. II. — Um die Beschreibung der Schwierigkeiten, die

über Israel hereingebrochen waren, zu vertiefen, wird ein neunfaches „ und “ verwendet (wobei neun die

Zahl des Gerichts ist): —

* Siehe „Nummer“ in der Heiligen Schrift vom selben Autor und Herausgeber.

218 REDEFIGUREN. *' Und ich rief Dürre über das Land und über die Berge und über das Korn und den Most und das Öl und über alles, was die Erde hervorbringt, und über die Menschen und das Vieh und über alle Arbeit der Hände.

Matt. vii. 25. — Hier wird die vollkommene Sicherheit des *'weisen Mannes', der die Worte Jesu hört und mit einem Mann verglichen wird, der sein Haus auf einen Felsen baute, durch ein fünffaches "und" (fünf ist die Zahl der Gnade) hervorgehoben.

"Und der Regen fiel (auf das Dach) und die Fluten kamen (an die Grundmauern) und die Winde wehten (an den Seiten) und schlugen an das Haus, und es fiel nicht." Während andererseits in Vers 27 die Unsicherheit des *'törichten Mannes', der hört, aber nichts tut, nicht, die Worte Jesu, werden durch ein sechsfaches „ und “ dargestellt (sechs ist die Zahl des Menschen und der menschlichen Unabhängigkeit und Unvollkommenheit): – „Und der Regen fiel, und die Fluten kamen, und die Winde wehten und stießen an das Haus, und es fiel, und groß war sein Fall.“ Matthäus 24, 29-31. – Um die wundersamen Ereignisse des Tages des Herrn und ihre Reihenfolge hervorzuheben, wird hier das Bild verwendet. " Gleich nach der Trübsal jener Tage wird die Sonne sich verfinstern,

und der Mond seinen Schein verlieren,

und die Sterne werden vom Himmel fallen,

und die Kräfte* des Himmels werden erschüttert werden,

und dann wird das Zeichen des Menschensohnes+ am Himmel erscheinen:

und dann werden alle Geschlechter der Erde klagen,

und sie werden den Menschensohnf mit Macht und Jgroßer Herrlichkeit auf den Wolken des Himmels kommen sehen,

und er wird seine Engel mit Posaunen und Ja großem Klang aussenden (Randnr.),

* Siehe unter Katachreese. t Siehe unter Idiom und Synekdoche. J Siehe unter Hendiadys.

Polysyndeton. 219

und sie werden seine Auserwählten von den vier Winden her versammeln,* von

einem Ende des Himmels bis zum anderen."

Diese wichtige Passage beschreibt die Ereignisse, die

"unmittelbar nach" der großen Trübsal (die Gegenstand der alttestamentlichen Prophezeiung war. Siehe Ps. ix. 9; x. 1. Jer. xxx. 7. Joel ii.

11, 31. Amos V. 18. Zeph. i. 14 usw. Offb. vi. 17) folgen werden: so dass es daher keine Zeitspanne von einem Jahrtausend des Friedens und der Seligkeit vor der Ankunft des Herrn gibt.

Dies ist die Ankunft des Herrn mit seinen Heiligen (der Kirche), nicht seine Ankunft für das, was bereits zuvor stattgefunden haben wird, bevor die Große Trübsal beginnt. Die Zweite Ankunft entspricht

der Ersten Ankunft (sogenannt), da der erste Teil davon auf seine

"Hervorkunft" in Bethlehem (Micha V. ii) und der zweite Teil auf seine

"Hervorkunft" in Bethlehem (Micha V. ii) entspricht. Teil entspricht dem „kommt zu“ Jerusalem (Sach. 9,9), wobei letzteres in 2. Thess. 2,2, R.V. erwähnt wird und ersteres in 1. Thess. 4,16-17 offenbart wird.

Folglich stimmt sein Titel „Der Menschensohn“ mit dem Umfang der Passage überein, der mit der Herrschaft auf der Erde zu tun hat. Während

die Auserwählten nur die Auserwählten Israels sein können (siehe Deut. 30,4 (62), Sach. 2,6 usw.).

Mark. 3,31-35. — Hier wird jeder Teil der lehrreichen Szene

hervorgehoben, um unsere Aufmerksamkeit zu erregen: —

„Da kamen seine Brüder und seine Mutter,

und als sie draußen standen, sandten sie zu ihm und ließen ihn rufen.

Und das Volk saß um ihn herum,

und sie sagten zu ihm: Siehe, deine Mutter

und deine Brüder draußen suchen dich.

Und er antwortete ihnen und sprach: Wer ist meine Mutter oder meine Brüder?

Und er sah die um sich sehn, die um ihn herum saßen,

und sprach: Siehe, meine Mutter

und meine Brüder! Denn wer den Willen Gottes tut, der ist mein

Bruder und meine Schwester

und meine Mutter.“

Die Szene, die so hervorgehoben wird, ist mit Vers 21 verbunden,

wie aus der Struktur-^ dieser ganzen Passage hervorgeht.

* Siehe unter Metonymie (des Zusatzes).

t Was mit Struktur gemeint ist, siehe unten unter Korrespondenz.

220 REDEFIGUREN.

Markus 3, 21-35.

21-. Die Verwandten Jesu (Randbemerkung),

b I -21-. Ihre Einmischung in seine Angelegenheiten.

c I -21. Ihre Verunglimpfung von ihm.

22-. Die erste Anklage der Schriftgelehrten: „Er hat einen

Teufel.“ -22. Der zweite Vorwurf der Schriftgelehrten: „Durch des Teufels Fürsten treibt er die Teufel aus.“

e I 23-27. Seine Antwort auf den zweiten Vorwurf.

_ 28, 29. Seine Verurteilung des ersten Vorwurfs.

31-. Jesu Verwandte,

b I -31, 32. Ihre Einmischung in seine Angelegenheiten,

c I 33-35. Seine Verunglimpfung von ihnen.

Aus dieser Struktur lernen wir, dass (1) der Zweck des Besuchs in den Versen 21-31 erklärt wird, und dass (2) sich Vers 28 auf den ersten Vorwurf der Schriftgelehrten bezieht – die Erklärung dessen, was „die unverzeihliche Sünde“ genannt wird: und (3) dass die „Verwandten“ von Vers 31 seine Mutter in den Plan und die Verschwörung einbezogen haben.

Lukas I. 31, 32. – Hier wird die Geburt des Herrn Jesus so dargestellt, steht in Jesaja 9, 6 und 7, wobei die „Leiden“ übersprungen und die

gegenwärtige Zeit seiner Ablehnung nicht erwähnt wird. Unsere Aufmerksamkeit wird auf

alle wundersamen Einzelheiten und einzelnen Teile seiner Herrlichkeit gelenkt, die,

obwohl so miteinander verbunden und mit seiner Geburt verknüpft, nicht unmittelbar aufeinander folgen.

„Und siehe, du wirst schwanger werden und einen Sohn gebären,

denn du sollst ihm den Namen Jesus geben. Er wird groß sein und Sohn des Höchsten genannt werden;

und Gott der Herr wird ihm den Thron seines Vaters David geben;

und er wird herrschen über das Haus Jakob ewiglich;

und seines Reiches wird kein Ende sein." Es ist Matthäus 1, 21, 23, das sich auf Jesaja 7 bezieht und so den König mit den "Leiden" verbindet; während es Lukas ist, der sich auf Jesaja 9 bezieht und so "den Menschen" mit der Herrlichkeit verbindet, die folgen wird.+

Lukas 7, 11-18. — Hier gibt es keinen Höhepunkt, aber wir werden gebeten, innezuhalten und bei jedem weiteren Umstand zu verweilen und zu sehen, warum er erwähnt wird und was seine besondere Lehre für uns ist: —

* Zu diesen Strukturen siehe unten unter Korrespondenz. t Siehe unten unter Offenbarung 12.
POLYSYNDETON, 221

Und es begab sich am folgenden Tag, dass er in eine Stadt namens Nain ging:

und viele seiner Jünger gingen mit ihm und viel Volk. Als er sich nun dem Stadttor näherte,

sah er, da wurde ein Toter herausgetragen, der einzige Sohn seiner Mutter, und sie war eine Witwe:

und viel Volk der Stadt war bei ihr: .

Und als der Herr sie sah, hatte er Mitleid mit ihr

und sagte zu ihr: Weine nicht. Und er trat

und berührte die Bahre:

und die, die ihn trugen, blieben stehen,

und er sagte: Jüngling, ich sage dir: Steh auf.

Und der Tote richtete sich auf

und fing an zu reden;

und er gab ihn seiner Mutter;

und es kam Furcht über alle:

und sie priesen Gott und sagten: Dass ein großer Prophet unter uns aufgestanden ist;

und: Dass Gott sein Volk heimgesucht habe,

und dieses Gerücht über ihn verbreitete sich in ganz Judäa

und in der ganzen umliegenden Gegend;

und die Jünger des Johannes zeigten ihm all diese Dinge."

Hier in diesen acht Versen haben wir nicht weniger als zwanzig "unds", von denen jedes eine Tatsache und eine Aussage zu unserer ernsthaften Betrachtung einführt;

jedes voller Wahrheit und Lehre. Das letzte ist zum Beispiel der

Grund, warum Johannes seine Jünger zu Jesus schickte. Dieser Grund wird nicht in

Matthäus 11,2 genannt: es wird wie folgt erklärt. Johannes schmachtete im

Gefängnis; und als er hörte, dass Jesus die Toten auferweckte,

fragte er sich natürlich, warum Jesus im Gefängnis leiden sollte, wenn er "derjenige war, der kommen sollte".

Siehe auch Markus 3,1-6, das Wunder des Mannes mit der verdorrten Hand.

Lukas 7,38. — Hier wird die Hingabe der Frau an den Herrn in einer gnädigen fünffachen Aufzählung der Teile dargelegt, aus denen sie

besteht: —

"Und stand hinter ihm zu seinen Füßen und weinte.

und fing an, seine Füße mit Tränen zu benetzen,

und trocknete sie mit den Haaren ihres Hauptes,

und küsste seine Füße,

und salbte sie mit der Salbe."

Fünf *' und " in einem Vers !

222 REDEFIGUREN. Lukas 10, 27. — Hier wird eine fünffache Beschreibung gegeben, um jene Liebe darzulegen, die „die Erfüllung des Gesetzes“ ist: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele, mit deiner ganzen Kraft und mit deinem ganzen Verstand, und deinen Nächsten wie dich selbst.“ Manchmal wird gesagt, dass uns nie befohlen wird, etwas Unmögliches zu tun. Aber die Wahrheit ist, dass das Gesetz gegeben und die Vollkommenheit dieses Gebotes betont wird, um unsere eigene Ohnmacht zu offenbaren und ans Licht zu bringen, damit wir uns dankbar auf Gottes Allmacht in jenem Erlöser verlassen können, den er bereitgestellt und gesalbt hat. Lukas 12, 45, 46. — ​​Hier wird die Sünde des bösen Dieners, der sagte:Mein Herr kommt noch lange nicht, in einer vierfachen Beschreibung dargelegt:Und wird anfangen zu schlagen die Knechte und Mägde, und zu essen

und zu trinken

und sich zu betrinken."

Ebenso wird seine Strafe auf vierfache Weise beschrieben: -

„Der Herr jenes Knechtes wird kommen an einem Tage, an dem er es

nicht erwartet, und zu einer Stunde, die er nicht kennt,

und wird ihn in Stücke hauen

und ihm sein Teil mit den Ungläubigen geben." Was für eine ernste Tatsache ist es, dass diejenigen, die die Hoffnung auf die Wiederkunft des Herrn bis nach der Trübsal verschieben, diejenigen sind, die ihre Mitknechte „schlagen“; und dies nur, weil sie hoffen, weggenommen zu werden, bevor sie

kommt (Lukas XV). 20. — Hier zeigen fünf Einzelheiten die Fülle der göttlichen Gnade bei der Aufnahme des verlorenen Sünders: —

„Als er noch weit entfernt war, sah ihn sein Vater (Augen) und hatte Mitleid (Herz) und lief (Füße) und fiel ihm um den Hals (Arme) und küsste ihn“ (Lippen). Es gibt keinen Höhepunkt; aber wir werden gebeten, uns gesondert mit diesen fünf Aspekten der Gnade zu befassen, wobei Jive (4 + 1) die Zahl ist, die symbolisch für Gnade steht.*

* Siehe „Number in Scripture“ vom selben Autor und Herausgeber.

POLYSYNDETON. 223

Lukas XV. 22, 23.. — Hier haben wir eine achtfache Aufzählung der Gaben: Sie zeigt die Vollständigkeit der Segnungen, die über den Angenommenen ausgegossen werden: —

„Der Vater sagte zu seinen Dienern: Bringt das beste Gewand hervor (aber tut mehr als das);

und zieht es ihm an;

und steckt ihm einen Ring an die Hand und

und Schuhe an seine Füße;

und bringt das gemästete Kalb her und

schlachtet es;

und lasst uns essen

und fröhlich sein.“

Johannes X. 27, 28. — Der Reichtum der Gnade, die dem Volk Gottes zuteil wird, wird durch das fünffache Polysyndeton folgendermaßen aufgezählt und hervorgehoben: —

„Meine Schafe hören meine Stimme, und ich kenne sie, und sie folgen mir; und ich gebe ihnen ewiges Leben; und sie werden nimmermehr umkommen, und niemand wird sie aus meiner Hand reißen“ (so Griechisch).

Apostelgeschichte I. 8. — „Aber ihr werdet die Kraft des Heiligen Geistes empfangen, der auf euch gekommen ist, und werdet meine Zeugen sein, sowohl in Jerusalem als auch in ganz Judäa und Samaria und bis an das Ende der Erde.“ So wird für uns die Tatsache hervorgehoben, dass es eine Botschaft für alle Orte und für alle Zeiten gibt. „Predige das Evangelium jedem Geschöpf.“

Nicht „Passe das Evangelium jedem Jahrhundert an.“

Es gibt hier drei konzentrische Kreise. (1) Das innerste

„Jerusalem und ganz Judäa“, der Ort der Religiosität, wo sie

vorgaben, Gott anzubeten und sein Wort zu lesen. (2) „Und in

Samaria“, dem Ort der verdorbenen Religion, denn von Samaria steht geschrieben: „fürchteten sie den Herrn und dienten ihren eigenen Göttern“ (2. Könige

xvii. 33). (3) „Und bis ans Ende der Erde“, dem Ort ohne Religion.

* Siehe unter Wiederholte Verneinung.

224 REDEBILDER.

Das Zeugnis für jeden sollte nicht Lehren oder Sakramente oder Riten und Zeremonien betreffen, sondern eine PERSON!

^'Ihr werdet Zeugen für MICH sein' - einen gekreuzigten, auferstandenen und kommenden Erlöser. Dies soll das Zeugnis sein: und dies ist das Evangelium.

Röm. 8, 29, 30. - Hier gibt es keinen Höhepunkt oder Schluss, aber

^jede große Tatsache muss abgewogen und gebührend berücksichtigt werden. Wir verbessern die

AV nur, indem wir das Wort "auch" an die richtige Stelle setzen*

'* Denn die er vorhererkannt hat, die hat er auch vorherbestimmt. .

Und die er vorherbestimmt hat, die hat er auch berufen:

und die er berufen hat, die hat er auch gerechtfertigt:

und die er gerechtfertigt hat, die hat er auch verherrlicht."

Röm. 9. 4. — Hier wird das Bild verwendet, um uns die wunderbaren Besitztümer und Privilegien Israels vor Augen zu führen,

"Wer sind Israeliten, denen die Sohnschaft (vloOe- ola

, Deut. iv. 7, 33, 34) zusteht,

und die Herrlichkeit (1 Sam. iv. 21),

und die Bündnisse (die dem Gesetz vorausgehen, Gal. iii. 17),

und die Gesetzgebung,

und der Gottesdienst (rj \o.rpeia, hee latreia, die [Stiftshütten-] Anbetung),

und die Verheißungen."

I Kor. i. 30. — "Aber durch ihn seid ihr in Christus Jesus, der uns von Gott gemacht ist zur Weisheit

und zur Gerechtigkeit

und zur Heiligung

und zur Erlösung." Die R.V. Diese Wiedergabe ändert nichts an der Tatsache, dass diese vier wundersamen Dinge deutlich voneinander getrennt sind, so dass wir sie

jedes für sich studieren und die gewichtigen Lehren und die

gleiche Wichtigkeit jedes einzelnen lernen sollen. Christus Jesus ist unsere Gerechtigkeit; und Er ist gleichermaßen unsere Heiligung, und in Ihm sind wir vollkommen

und vollständig in Bezug auf unsere Stellung vor Gott; und in Ihm warten wir jetzt auf die Auferstehung: d. h. die Erlösung unseres Körpers von der Macht des Grabes (Röm. 8, 23; Eph. 4, 30).

Eph. IV. 31. — „ Lasst alle Bitterkeit {-n-iKpla, pikria, das Gegenteil von

Xpr}o-TOLj chreestoi, Vers 32, freundlich).

und Zorn (Ovfxos, thumos, das Gegenteil von evo-TrXayxvoi, eusplangchnoi weichherzig).

* Siehe eine Broschüre mit dem Titel „Auch: eine Bibelstudie über die Verwendung des Wortes“ vom selben Autor und Herausgeber.

POLYSYNDETON, 225

und Zorn (opy^, orgee, das Gegenteil von x^P'-^H'^^^h charizomenoi,

vergebend),

und Geschrei,

und Lästerung sei von euch weggetan mit aller Bosheit."

Hier gibt es keinen Höhepunkt; aber im nächsten Vers haben wir die

entgegengesetzte Figur von Asyndeton, in der es keine „unds“ gibt, weil es am Ende einen gewichtigen Schluss gibt, zu dem wir weitergeeilt werden.

t. <* Bg yg Xi^icid.(xp^o-Tot', chreestoi, das Gegenteil von iriKpfa, pikria Bitterkeit, Vers 31),

— weichherzig (evo-n-Xayxvot, eusplangchnoi, das Gegenteil von dvfxosy thumos, Zorn),

— einander vergebend (xaptfo/Aevot, charizoinenoi, das Gegenteil von

o/>y^j orgee, Zorn),

wie Gott euch um Christi willen gegeben hat."

Phil. iii. 3. — "Denn wir sind die Beschneidung, die wir Gott im Geiste dienen

und uns in Christus Jesus

rühmen und nicht auf Fleisch vertrauen."

So betont der Geist diese drei großen Grundprinzipien

des Christentums und fordert uns auf, bei jedem einzelnen zu verweilen, wobei er die Notwendigkeit

aufzeigt, unsere gesamte Anbetung ganz spirituell zu gestalten (Joh. iv. 23, 24);

den Herrn Jesus zur Quelle all unserer Freude zu machen; und

alle Versuche aufzugeben, eine eigene Gerechtigkeit zu erarbeiten.

I Thess. ii. 11. — "Ihr wisst, wie wir jeden von euch ermahnt und getröstet

und befohlen haben, wie ein Vater seine Kinder." (Siehe unter Ellipsis, Seite 89).

I Tim. i. 5. — Hier weist uns die Figur auf die wahre Genealogie der

Nächstenliebe oder Liebe hin.

„Das Ziel des Gebotes aber ist Nächstenliebe aus reinem Herzen

und gutem Gewissen

und ungeheucheltem Glauben.“

Wenn der Glaube nicht richtig und ungeheuchelt ist, dann kann das

„Gewissen“ nicht „gut“ sein. Das Gewissen ist das Ergebnis des Glaubens. Es wird uns verurteilen, wenn wir tun, was wir für falsch halten. Es wird das

* Hier in der A.V. steht ein „und“, aber das griechische ist Se (de), aber. Dies wird

von Lachmann weggelassen und von Tregelles, Westcott und Hort an den Rand gesetzt.

t Lachmann hat v [jl tv (hitmhi), uns, was von Tr. W.H. und R.V. an den Rand gesetzt wird.

226 REDEBILDER,

das tun, was wir für richtig halten. Daher die Bedeutung eines wahren „Glaubens“.

Wenn das Gewissen nicht *'gut' ist, kann das Herz nicht rein sein; und

wenn das Herz nicht rein ist, kann es keine wahre, göttliche Liebe geben.

2 Tim. iv. 17, 18. – Vergleichen Sie diese Passage mit dem Beispiel von

Asyndeton in 2 Tim. iii. 10, 11. In dieser Passage werden wir nicht mit der Art und Weise der Erlösung durch den Herrn aufgehalten,

sondern auf die große Tatsache hingewiesen, dass er aus allem erlöst hat. Aber hier haben wir keinen solchen Höhepunkt und

werden aufgefordert, innezuhalten und jeden Teil der wundersamen Erlösung zu betrachten.

„Trotzdem stand mir der Herr bei und stärkte mich; damit durch mich die Predigt vollständig bekannt gemacht würde und alle Heiden sie hören könnten. Und ich wurde aus dem Rachen des Löwen errettet, und der Herr wird mich von jedem bösen Werk erretten und mich in sein himmlisches Königreich bewahren, dem die Herrlichkeit sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen."

Hebr. 13, 8. — „Jesus Christus gestern und heute und derselbe auch in Ewigkeit.“

Jak. 1, 24. — Hier betont das wiederholte „und“ stark, was Bengel die „Eile verbunden mit Leichtsinn“ des natürlichen Menschen nennt. „Denn er sieht sich selbst an und geht seines Weges und vergisst alsbald, was für ein Mensch er war.“

Jak. 4, 13. — Das Polysyndeton drückt hier, sagt Bengel, die Laune eines sicheren und gleichgültigen Geistes aus – den Willen eines gelassenen Geistes.

„Wohl nun, die ihr sagt: Heute oder morgen wollen wir in die und die Stadt gehen und ein Jahr dort bleiben und kaufen und verkaufen und Gewinn machen.“

2 Petr. 1, 5-7. — Hier weist das siebenfache „und“ auf alles hin, was in der größten Gabe Gottes enthalten ist und darauf folgt (Vers 13). 3). Der Glaube selbst ist Gottes Gabe (Eph. ii. 8) und wird daher nicht zu irgend etwas hinzugefügt. * Siehe unter den Figuren Ellipsis und Polyptoton. Siehe unter der Figur Paregmenon.

POLYSYNDETON. 227

Ding. Es ist der „kostbare Glaube“, der durch die Gerechtigkeit Gottes „erlangt“ wird (Vers 1). " Und außerdem (/cat avro tovto, kdi auto touto, und aus genau diesem

Grund: d. h., weil wir „kostbaren Glauben“ (Vers 1) haben und „Teilhaber der göttlichen Natur“ (Vers 4) sind und allen

Eifer aufwenden (siehe Vers 15 und iii. 14), so fügt eurem Glauben Tugend (t^v dp€TTJv, teen areteeuy Mut) hinzu;

und der Tugend Erkenntnis;

und der Erkenntnis Mäßigung (eyKparcta, engkrateia, Selbstbeherrschung, die die Frucht der Erkenntnis ist. Sie bedeutet, das Selbst gut im Zaum zu halten,

die Beherrschung aller Leidenschaften des Fleisches);

und der Mäßigung Geduld (unter Bedrängnissen oder dem Ertragen des

Bösen, da Mut dazu verwendet wird, dem Bösen zu begegnen und es abzuwenden);

und der Geduld Frömmigkeit (die die einzige Grundlage wahrer

Geduld oder Ausdauer. Abgesehen von Frömmigkeit ist es Stoizismus oder

bloße Gleichgültigkeit),

und zur Frömmigkeit brüderliche Güte (die Liebe zu Ihren christlichen Brüdern);

und zur brüderlichen Güte Nächstenliebe " (die Liebe zu allen). (1. Pet. 1, 22).

Somit ist „Glaube“ die Quelle, aus der alle Tugenden entspringen müssen,

und „Liebe“ ist der Punkt, auf den alle diese Tugenden abzielen. Daher

„Alles, was nicht aus Glauben ist, ist Sünde“ (Röm. 14, 23), und „das Ziel

des Gebotes ist Liebe“ (1. Tim. 1, 5).

Eine weitere wichtige Figur wird hier mit Polysyndeton kombiniert (siehe

unter Höhepunkt (was eine wiederholte Anadiplose ist),

Offenbarung i. II. — Hier sollen die sieben Gemeinden als gleich wichtig und unterschiedlich in ihrer Stellung getrennt werden:—

„Was du siehst, schreibe in ein Buch,

und sende es an die sieben Gemeinden in Asien: nach

Ephesus,

und nach Smyrna,

und nach Pergamon,

und nach Thyatira,

und nach Sardes,

und nach Philadelphia,

und nach Laodicea.“

Offenbarung iii. 17. — Hier wird die Figur verwendet, um den Seelenzustand von Laodicea hervorzuheben.

228 REDEFIGUREN.

*'Weil du sagst: Ich bin reich

und habe Überfluss und brauche nichts;

und weißt nicht, dass du elend

und erbärmlich

und arm

und blind

und nackt bist."

Offenbarung vi. 15. — Um die Allgemeingültigkeit der Furcht zu zeigen, die

offenbart werden wird, wenn „der große Tag seines Zorns gekommen ist“, werden hier alle Klassen der Gesellschaft mit aller Formalität genannt, um

unseren Sinnen Eindruck zu machen: - -

und die Könige der Erde

und die Großen

und die Reichen

und die Hauptleute

und die Mächtigen

und alle Sklaven

und alle freien Männer verbargen sich in den Höhlen und in den Felsen der

Berge."

Offenbarung xii. — Dieses Kapitel wird durch die Figur des

Polysyndeton bemerkenswert. 44 Mal wird das Wort „und“ wiederholt, wodurch uns eine Vielzahl von Einzelheiten im Zusammenhang mit Angelegenheiten vor Augen geführt werden, die sich somit als von größter Wichtigkeit erweisen. In Kapitel 5 ist das Buch „innen und außen“ (eo-coOev Kal oTvia-dev, esothen kai opisthen) geschrieben, was auf seine esoterische (oder innere) und exoterische (oder äußere) Bedeutung hinweist. Was in den Kapiteln 6-11 folgt, beschreibt die exoterischen oder äußeren Erscheinungen – Ereignisse, die von allen gesehen werden; denn Kapitel 11 führt uns direkt zum Ende, zum Ertönen der „siebten“ oder letzten Posaune, und deckt damit den gesamten Bereich ab, einschließlich Auferstehung und Gericht sowie die Errichtung des Königreichs des Messias. Siehe 11,15-18, was mit Offenbarung 20 zusammenfällt.

Kapitel 12. geht also nicht vorwärts, sondern führt uns zurück in die Zeit vor Kapitel V und gibt uns die esoterische oder innere Bedeutung und enthüllt uns die Quellen, Anfänge und Geheimnisse von allem, was zu den in den Kapiteln VI-XI aufgezeichneten Urteilen führt. Die Kapitel XIII-XIX führen ergänzende Informationen ein, die in die vorangegangenen Kapitel (VI-XI) hineingelesen werden müssen, und zeigen die Rolle, die der Drache und sein Agent, der Antichrist, in ihnen spielen werden. Kapitel XII ist wie folgt aufgebaut: —

POLYSYNDETON, 229

Offenbarung xii.

a I 1-5. Die Frau, der Drache und das Kind. '

b I 6. Der Flug der Frau und seine Dauer (1.260 Tage).

B I 7-13. Krieg im Himmel (eyeVero, geschah).

h 14. Der Flug der Frau und seine Dauer dreieinhalb Jahre.

a I 15, 16. Die Frau, der Drache und der Rest ihres Samens.

5 I 17. Krieg auf Erden.

Jedes dieser Glieder kann natürlich erweitert werden. Zum Beispiel: —

a: (1-5). Die Frau, der Drache und das Kind.

c I 1-. Ein großes Zeichen im Himmel.

-1. Eine Frau. Ihre Beschreibung („Krone“,

arirftavoSf eine Siegerkrone).

e I 2. Ihre Tat: und das Kind.

c I 3-. Ein weiteres großes Zeichen im Himmel.

-3. Der Drache. Seine Beschreibung

(*' Kronen", StdSrjfxaTa, königliche Filets) (siehe

nur hier und xiii. 1 und xix. 12).

4, 5. Seine Tat: und das Kind (Dan.

viii. 10).

Die Frau.

y Der Drache.

B

b : (Vers 6) kann folgendermaßen erweitert werden: wie auch b (Vers 14).

f I 6-. Die Frau: ihre Flucht.

g I -6-. Ihr Ort – die Wildnis.

/ I -6". Die Frau: ihre Nahrung.

g I -6. Ihr Verbleib – 1.260 Tage.

Das größere Glied B: (7-13) kann folgendermaßen dargestellt werden:

B: (7-13) Krieg im Himmel.

h I 7, 8. Himmel. Krieg im Himmel.

i I 9. Erde. Der Drache wird in die Erde geworfen.

h I 10-12. Himmel. Freude im Himmel.

i I 13. Erde. Der Drache wird in die Erde geworfen.

230 REDEFIGUREN.

i (Vers 9) so: —

Der Drache auf die Erde geworfen.

i j I 9-. Der Drache.

k I -9-. Ort; auf die Erde geworfen.

j I -9-. Seine Engel. k I -9. Ort. Mit ihm hinausgeworfen.

h (Verse 10-12) so: —

Freude im Himmel,

1 I 10. Himmel. Freude.

m I -10-. Erde. Das Heil ist ihr zuteil geworden.

n I -10, 11. Grund, „Dem Ankläger usw.“ I I 12. Himmel. Freude.

m I -12-. Erde. Wehe den Bewohnern.

n I -12. Grund. „Denn der Teufel ist herabgekommen“ usw.

Die Frau und ihr Same und der Drache führen uns zurück zu

Gen. 3, wo wir die „Feindschaft“ zwischen ihnen sehen. Von dort

werden wir zu der Frau (Israel) geführt, durch die das Kind

kommen sollte, wie man an der Berufung Abrahams und der Gründung

„Israels“ und seiner zwölf Söhne sieht, deren Symbole die zwölf Sterne (die Tierkreiszeichen) waren. (Siehe Gen. 37).

Der Tierkreis ist eine bestimmte Zone des Himmels, die sich etwa

9° auf jeder Seite der Ekliptik erstreckt. Sie ist in zwölf Teile unterteilt, von denen jeder

sein eigenes besonderes „Zeichen“ hat.“ Das Wort „Tierkreis“ leitet sich nicht von faw oder f>jv, leben, oder fwStov, einem kleinen Tier (denn nicht alle Zeichen sind Tiere), sondern von einer älteren Wurzel über das hebräische „Ti?!i, gOf, schrittweise gehen^, Schritt, sich langsam, regelmäßig und würdevoll bewegen. (Siehe 2 Sam. vi, 13. Jer. x. 5. Richter v. 4. Ps. Ixviii. 8. Hab. iii. 12). Das Substantiv bedeutet Schritt. Der Tierkreis ist also buchstäblich ein Weg mit Stufen. Sein späterer biblischer Name ist Mazzaroth (nnjo), Hiob xxxviii. 32 (siehe Rand); oder Mazzaloth (mSjo), 2 Könige xxiii. 5 (siehe Rand), von der Wurzel ^1« {azal), gehen oder sich drehen, unterteilt, wie der Tierkreis in Zeichen unterteilt ist. Gesenius weist darauf hin, dass der Mazzaroth

(von "itM) eine andere Bedeutung hat und ermahnen, ankündigen, voraussagen bedeutet. Siehe Gen. xxxvii. 9, 10, wo Joseph in seinem prophetischen Traum die

* sieht. So wie die sieben Sterne in Kap. I die Symbole der Kirchen sind
Polysyndeton. 231

die ganze Familie wird dargestellt als „die Sonne und der Mond und die elf Sterne“ (er selbst ist der zwölfte). Die Geburt des Samens dieser Frau wird im Alten Testament in zwei verschiedenen Prophezeiungen dargelegt, die ihren zweifachen Charakter zeigen,

eine entspricht den „Leiden Christi“, die andere der „Herrlichkeit, die folgen sollte“.

In Jesaja 7,14 haben wir die Menschwerdung von „Emmanuel – Gott mit uns“ (Matt. 1,23).

Während in Jesaja 9,6 und 7 die Geburt dargestellt wird, wobei die Szene der Demütigung übersprungen wird.

Die erste ist der „Leidens“-Aspekt:​​die zweite ist derHerrlichkeits-Aspekt der Geburt dieses Kindes.

Es ist bemerkenswert, dass wir bei Matthäus – (dem Evangelium des Königreichs) – den Leidensaspekt aus Jesaja 7,14 haben, während bei Lukas – das Evangelium von Christus als Mensch – wir haben den Aspekt der Herrlichkeit aus Jesaja 9,6-7. Siehe und vergleiche Lukas 1,31-33. ,

* Die alten jüdischen Autoritäten sind der Ansicht, dass diese zwölf Sterne die Zeichen des Tierkreises waren. Dies ist ohne Zweifel der Fall. Diese „Sterne“ wurden zu Recht „Zeichen“ genannt, denn in ihnen ist die Geschichte der Erlösung im Himmel selbst geschrieben. Jede der symbolischen Figuren wird bei der Ausführung einer typischen Handlung dargestellt.

Von frühesten Zeiten an wurde auch jedem der zwölf Söhne Jakobs eines zugewiesen. Josephus informiert uns, dass die Stämme diese Zeichen auf den Stammesstandarten trugen. Die chaldäische Paraphrase aus noch früherer Zeit sagt dasselbe. Die

Targume fügen ebenfalls ihr Zeugnis hinzu. Wie die Lagerordnung in Numeri 1 beschrieben wird. und ii., die vier Stämme Juda, Ephraim, Dan und Ruben sind gleich weit voneinander entfernt. Das Zeichen von Juda war „Leo“, der Löwe; Ephraims war „Taurus“, der Stier; Dans war „Scorpio“, der Skorpion (später geändert in „Aquila“, den Adler); und Rubens war „Aquarius“, der Mensch. Diese vier Zeichen befinden sich an den vier Himmelsrichtungen des Tierkreises, was genau der Position der vier Stämme entspricht. Es ist interessant festzustellen, dass das Zeichen, das heute als „Lziya“ oder die Waage bekannt ist, in den älteren Tierkreisen nicht vorkommt, da sein Platz von „t-iz“, dem Altar, eingenommen wird, dessen Spitze dem Zeichen oder der Hieroglyphe „-“ viel ähnlicher ist. Die Idee, die in der Waage, der Waage oder der Gerechtigkeit enthalten ist, ist der Altar, auf dem die Gerechtigkeit

zufriedengestellt wurde. Die Waage oder Ara wurde nicht auf einem der Standarten getragen, Simeon und Levi waren unter einer (Fische) zusammengefasst. Daher war der Platz der Waage oder vielmehr des Ara, des

Altars, der Platz, den die Stiftshütte und der Brandopferaltar selbst einnahmen. Es ist bemerkenswert, dass die drei Dekane oder Konstellationen der Waage oder

Ara das Kreuz, das Opfer und die Krone sind.

Die Beweise sind insgesamt zu überwältigend, als dass wir diese „zwölf Sterne“ als etwas anderes als Israel ansehen könnten. Es ist eine „Frau“, die man sieht, aber ihre Umgebung (Sonne und Mond und die zwölf Zeichen des Tierkreises) zeigt, dass

sie symbolisch die gesamte Nation Israel verkörpert.

Siehe „The Witness of the Stars“ vom selben Autor und Verleger.

232 REDEFIGUREN.

In Offenbarung 12,5 wird dieser letztere oder der glorreiche Aspekt der Geburt des Messias dargestellt, wie er in Psalm 2 und 137 erwähnt wird. Es überspringt die „Leiden Christi“ und die gesamte Zeitspanne dieser gegenwärtigen Dispensation und geht sofort weiter zu der Zeit, wenn er über alle Nationen herrschen und sie regieren wird. „Wer herrschen sollte“ (Vers 5) ist fxeXXet (mellei) und bedeutet „der alle Nationen regieren soll“. Es beginnt mit der Geburt des männlichen Kindes und geht sofort weiter zu *' der Herrlichkeit, die folgen wird, wenn die Herrschaft auf seiner

Schulter liegt." Es ist also in erster Linie Christus persönlich, der Gegenstand dieser Prophezeiung ist. Er war das "männliche Kind", das "zu Gott und seinem Thron entrückt wurde."

Aber damit ist die Prophezeiung nicht erschöpft. Das Wort, das in Vers 5 mit "männliches Kind" wiedergegeben wird, ist ein eigentümliches Wort. ^' Die R.V. gibt es mit "ein Sohn, ein männliches Kind" wieder. Hier ist es gemäß allen kritischen Texten (einschließlich des Revisorentextes) und alten Manuskripten apcrev (arsen). Nun ist apaev hier sächlich und kann sich daher unmöglich auf ein einzelnes Individuum beziehen. Es kann weder auf einen Mann noch auf eine Frau angewendet werden. Das Andere dieses Kindes ist kein individuelles Ich, sondern ist kollektiv und zusammengesetzt. So ist auch das Kind.-|-

Manche sehen in diesem "männlichen Kind" die Kirche Gottes. Aber die Kirche ist weder „Frau“ noch „Kind“, weder „Mann“ noch „Frau“ (Gal. 3, 28). Die Kirche ist „ein neuer Mensch“ in Christus (Eph. 2, 15). Die Kirche existierte vor der Schöpfung, „vor Grundlegung der Welt“ (Eph. 1, 4), und ist daher nicht Gegenstand der Prophezeiung, wie dies beim Reich und der Herrschaft auf Erden der Fall ist, die „von Grundlegung der Welt an“ existierten (Matt. 13, 35; 25, 34 usw.). Andererseits haben wir im Alten Testament so eindeutige Prophezeiungen über diese Frau und ihr Kind, dass es überraschend ist, wenn es niemanden gibt, der sie nicht miteinander in Verbindung bringt.

Es wird eine Zeit kommen, in der in Israel eine neue Nation geboren werden soll; eine Nation, die die Früchte hervorbringt, die Israel hätte hervorbringen sollen; die Nation, auf die in Matt. 21, 43 Bezug genommen wird.

Über diesen Tag befiehlt Jehova Zion zu „singen“ (Jes. 5, 1-10).

Von diesem Tag hat Jehova gesagt: „Ehe sie Wehen bekam, gebar sie; bevor ihre Schmerzen kamen, brachte sie ein MANN-KIND zur Welt.

* Die männliche Form, apar^v (arseen), kommt nur in Matt. xix. 4. Mark. x. 6. Lukas 2. 23. Röm. 1. 27. Gal. 3. 28 vor, wobei in jedem Fall das Geschlecht betont wird. t Wir haben ein ähnliches Beispiel eines neiiteren Wortes, das beide Geschlechter einschließt, in dem Wort yvvaiKapto. {gunaikaria), in 2 Tim. 3. 6., wo es mit „* dumme Frauen“ wiedergegeben wird. Aber es kommt nur hier vor und ist netiter. Es schließt daher dumme Frauen beiderlei Geschlechts ein. I
POLYSYNDETON. 2S3

Wer hat so etwas gehört? Wer hat so etwas gesehen? Soll die Erde an einem Tag hervorbringen? Oder soll eine Nation auf einmal geboren werden? Denn sobald Zion in Wehen lag, „gebar er ihre Kinder“ (Jesaja 66,5-14).

Wiederum sagt Micha 4,9-10 diese Wehen Zions deutlich voraus, während Kapitel 5,2-3 dieses zusammengesetzte männliche Kind miteinander verbindet. In Vers 3 haben wir die Geburt dessen, der „Herrscher in Israel“ sein wird.

Seine Ablehnung durch sein Volk wird nicht benannt, aber die darauffolgende Ablehnung seines Volkes durch ihn impliziert und beinhaltet sie; denn im nächsten Vers lesen wir: „Darum wird er sie preisgeben bis zu der Zeit, da die Gebärende geboren hat; dann wird der Überrest seiner Brüder zu den Kindern Israels zurückkehren. Und er wird stehen und herrschen (Randnr.) in der Stärke des Herrn, in der Hoheit des Namens des Herrn, seines Gottes; und sie werden bleiben: denn nun wird er groß sein bis an die Enden der Erde."

Wenn es irgendeine Verbindung zwischen der Prophezeiung und ihrer Erfüllung gibt, dann finden wir sie sicherlich in der Offenbarung, 12, wo wir in dieser Frau Zion sehen, ** in Geburtswehen und in Schmerzen" (Vers 2), und den Drachen, der "vor der Frau steht, die bereit war zu gebären, um ihr Kind zu verschlingen, sobald es geboren war."

Das traf auf den Messias zu, und es wird auf den Diener (das zusammengesetzte "Kind") zutreffen, wie der Rest des Kapitels weiter erklärt.

Diese Geburt einer Nation „an einem Tag“ wird zum

„Krieg im Himmel“* führen (siehe Dan. x. 20; xii. 1) und dazu führen, dass der Drache auf die Erde geworfen wird. Dies wird die Krise herbeiführen, die

in diesem und Kapitel xiii beschrieben wird. (Siehe 2 Thess. ii. 6, unter Ellipsis.

Das Kapitel ist zu lang, um es hier vollständig zu zitieren, aber wenn man all die vielen

„unds“ beachtet und markiert, wird die Wichtigkeit all dieser Einzelheiten sofort erkannt. Siehe das nächste Beispiel.

Offenbarung xiii. i-g. – Hier wird das Bild verwendet, um die feierlichen Ereignisse zu markieren, hervorzuheben

und unsere Aufmerksamkeit auf sie zu lenken, die folgen werden, wenn Satan auf die Erde geworfen wird, um keinen Platz mehr im Himmel zu finden

(xii. 8). 45 Mal wird das Wort „und“ in diesem Kapitel wiederholt. 1. Offenbarung xii. ist der Schlüssel zur Apokalypse, denn die darin aufgezeichneten Ereignisse sind Vorläufer der Ereignisse, die im früheren Teil des Buches aufgezeichnet sind.

Zuerst kommt die Aufnahme des Leibes Christi (xii. 5),

die den „Krieg im Himmel“ (xii. 7-12) auslöst und mit der Vertreibung endet

* Siehe eine kleine Broschüre „Things to Come“ vom selben Autor und Verleger.

234 REDEBILDER.

aus Satan. Dies ist das große Ereignis, das den Anfang vom Ende darstellt und die apokalyptischen Szenen und Gerichte einleitet.

Daraus folgt eine große Verfolgung Israels; die für die, die übrig bleiben, das erste exoterische oder sichtbare Zeichen des „großen Zorns“ des Teufels sein wird (xii. 12): Aber diese Verfolgung wird für kurze Zeit vereitelt. „Die Erde“ wird „der Frau helfen“ (xii. 16). Das heißt, der geordnete Zustand der Völker der Erde wird diese Verfolgung beenden.

Dann beginnt der Drache sofort damit, seine große Rebellion zu organisieren.

Im Griechischen endet das zwölfte Kapitel mit dem ersten Satz von Kap. 13: wo, wie in der R.V., die wahre Lesart lautet: „Und ER stand auf dem Sand des Meeres.“ Die besten Handschriften, mit Lachmann, Tregelles,

Alford, Westcott und Hort, lauten tcrrder} (estathee), er stand, nicht

€(rT<iOrju (estatheen), ich stand.

Das heißt, der geordnete Zustand der „Erde“ verhindert die

Vernichtung Israels, der Drache nimmt seinen

Aufstellungsort auf dem Sand des „Meeres“ ein und aus den Wassern und der Erde (der Völker) ruft er die

zwei Tiere aus Kapitel 13 herauf — seine beiden letzten großen Instrumente — den

„Antichristen“ und den „Falschen Propheten“, mit denen er seine

Ziele zu erreichen sucht.

Johannes sieht sie „aufsteigen“. Das Wort ist dva^alvov {anahainon,

Präsenspartizip), aufsteigend oder aufsteigend, nicht „aufsteigen“ wie in A.V.

In R.V. steht „aufsteigend“. Johannes sieht das erste Tier „aus dem Meer aufsteigen“ (was eher eine allmähliche als eine plötzliche Handlung impliziert): und das zweite Tier aus „der Erde“ (Vers 11).

Und dann fährt er fort, ihre Charaktere und ihre

Tatsachen zu beschreiben. Die Figur des Polysyndeton (ein bemerkenswertes Beispiel) lenkt unsere

Aufmerksamkeit auf die vielen wichtigen Einzelheiten, von denen wir uns jedes einzelne vertiefen sollten, da es voller Bedeutung und

Belehrung ist: –

Und er stand auf dem Sand des Meeres (d. h. der Drache, als er aus dem Himmel geworfen wurde),

und ich sah ein Tier aus dem Meer aufsteigen, das sieben Köpfe hatte

und zehn Hörner

und auf seinen Hörnern zehn Kronen

und auf seinen Köpfen die Namen der Gotteslästerung;

und das Tier, das ich sah, war wie ein Leopard (eine Kombination von

Daniels Tieren in einem, Dan. vii.) (ein Leopard ist Griechenland),

f Kapitel ix. 1, obwohl vor Kapitel xii., berichtet von einer Vision, die

darauf folgte. Johannes sagt: „Ich sah einen Stern TTCTTTtoKOTa (peptokota) vom Himmel gefallen liegen.“

nicht „fallen“, wie in A.V. R.V. ist „* gefallen.“

POL YS YNDE TO N. 235

und seine Füße waren wie die Füße eines Bären (Persien),

und sein Maul wie das Maul eines Löwen (Babylon),

und der Drache gab ihm seine Macht (sechsmal steht in diesem Kapitel

"es wurde ihm gegeben"), und seinen Sitz (oder Thron, ii. 13; xvi. 10),

und große Macht (Lukas iv. 6. 2 Thess. ii. 9, 10).

und ich sah einen seiner Köpfe, als wäre er zu Tode verwundet (ähnlich wie in

Versen 6, 12, 14),

und seine tödliche Wunde wurde geheilt;

und die ganze Welt staunte und folgte dem Tier (3. 10 - 2. Thess. 2. 11, 12), und sie beteten den Drachen an (das ist das große Ziel und Ende Satans, Matthäus 4. 9), der dem Tier Macht verlieh; und sie beteten das Tier an und sagten: Wer ist dem Tier gleich? Wer kann mit ihm Krieg führen? (Vgl. Ex. xv. 3, 11,

zur Gotteslästerung.)

und ihm wurde ein Mund gegeben, der große Dinge und Gotteslästerungen redete (2 Thess. ii. 4),

und ihm wurde Macht gegeben, zweiundvierzig Monate zu verharren

(Dan. vii. 25),

und er öffnete seinen Mund zur Gotteslästerung gegen Gott, um seinen

Namen zu lästern (Dan. vii. 8, 11, 20, 25; xi. 36. Ps. Hi. 2 Thess. ii. 4),

und seine Hütte (wohin die Heiligen zuvor gebracht worden sind)

und die, welche im Himmel wohnen (ix., der Leib Christi, der

entrückt werden wird, wenn der Ankläger hinabgeworfen worden ist).

und es wurde ihm gegeben, Krieg zu führen mit den Heiligen (Dan. vii. 21, 25; xi. 40-44) und sie zu besiegen (Dan. viii. 12, 24; xi. 28, 30-33; xii. 7); und es wurde ihm Macht gegeben (Johannes xix. 11) über alle Stämme, Sprachen und Nationen (wie bei Nebukadnezar, Dan. iii. 7); und alle, die auf der Erde leben, werden ihn anbeten (2. Thess. ii. 11, 12), deren Namen nicht im Buch des Lebens geschrieben stehen (Matt. xxiv. 24. Dan. xii. 1. Diese sind es, die ihn „überwinden“ (ii. 7, 11, 17, 26; iii. 5, 12, 21; xii. 11) vom Lamm, das geschlachtet wurde, seit Grundlegung der Welt. Wer Ohren hat, der höre.“"^

Dieses Kapitel enthält zwei Visionen über zwei Tiere*: ​​das erste ist der Antichrist; das zweite ist derFalsche Prophet. Das erste ist der

* Siehe 2. Thess. ii., unter Auslassungspunkte und Entsprechungen.

236 REDEFIGUREN.

falscher Christus, und der zweite ist die falsche — und satanische Nachahmung

des Heiligen Geistes. Der zweite ist, wie der erste, durch die Figur des

Polysyndetons gekennzeichnet.

Die Struktur dieses Kapitels ist sehr bemerkenswert. Im Griechischen

bildet der erste Satz das Ende von Kapitel 12. So beginnen wir mit

dem zweiten ‚* Und ich sah‘: —

Die Vision der zwei Tiere (Offenbarung 13).

A I 1-. Die Vision {koI etSov), „Und ich sah.“

B I -1-. Das erste Tier (Antichrist).

C I -1-. „Sein Ursprung. Das Meer (ava/3atvov, aufsteigend),

D I -1, 2-. Seine Beschreibung.

E I -2. Seine Macht (Swa/At?) stammt vom Drachen.

F I 3-8. Seine Taten.

a I 9. Der Ruf des Geistes: „Er soll hören.“ 10. Die Lektion: „Hier ist Geduld und Glaube.“

11“. Die Vision (/cat etSov), „Und ich sah.“

B I -11-. Das zweite Tier. „Der falsche Prophet“ (xvi. 13; xix. 20).

C I -11“. Sein Ursprung. Die Erde (dva/SalvoVf beim Aufgehen).

D I -11. Seine Beschreibung.

12-. Seine Autorität (i^ovo-ta) leitete sich vom ersten Tier ab.

F \ -12-17. Seine Taten.

18-. Die Lektion: „Hier ist Weisheit.“ Der Ruf des Geistes: „Er soll

-18. auf die Tiere, während G und G sich auf die Heiligen beziehen. Die Reihenfolge der beiden Mitglieder G und G ist eine Introversion, um sie vom Rest abzuheben.

Offb. xviii. 12, 13. — Hier häuft die Figur den

Reichtum Babylons auf und häuft ihn an. Bei jedem einzelnen Punkt muss verweilt werden: Es gibt keinen Höhepunkt: —

" Der Handel mit Gold und Silber

und Edelsteinen

und Perlen.
POLYSYNDETON. 237

und feines Leinen (Handelsware, nicht das Geschenk der Gnade wie bei der Braut,

xix. 8, das ihr „gewährt“ wurde: ihre gerechte Belohnung), und Purpur,

und Seide,

und Scharlach,

und alles Thyinholz,

und allerlei Gefäße aus Elfenbein,

und allerlei Gefäße aus kostbarstem Holz, und aus Messing,

und Eisen,

und Marmor,

und Zimt (amomum, ein italienischer Strauch mit süßem Geruch), und Gerüche,

und Salben,

und Weihrauch,

und Wein,

und Öl,

und feines Mehl,

und Weizen,

und Lasttiere,

und Schafe,

und Pferde,

und Streitwagen,

und Sklaven,* und Menschenseelen.

Es gibt viele andere Beispiele für Polysyndeton, z. B. Num.

XX. 2 Chron. 32, 27, 28, 29, 30. Jesaja 3, 18-24. Zeph, i. 15, 16".Markus iv. 1-9. Eph. i. 21. Phil. iv. 9. Offenbarung xi. 17, 18; xx. 9-15; xxi. 8 und

22-27; xxii. 1-6, 17.

. * (Griechisch o-w/xara somata, Körper, wurde von der Figur der Synekdoche als Bezeichnung für Sklaven verwendet, so wie wir „Hände“ für Arbeiter verwenden. Siehe Ixx. Gen. xxxvi. 6.

Hebräisch tTD^ in beiden Passagen, verwendet für den toten Körper (Num. ix. 6; xix. 11-13)

und für die Lebenden (Lev. xxiv. 17), aber besonders für Sklaven oder Gefangene (Num.

xxxi. 35, 40, 46). Die „Körper“ tragen die Ware, und die „Seelen“ gelten als Handelsware. Siehe unter Synekdoche.)

PARADIASTOLE; oder WEDER und NOCH.

Die Wiederholung der Disjunktive Weder und Noch,

oder. Entweder und Oder.

Par '-a-di-as' -to-lee. Griechisch, TrapaStacrToA-ij, von -irapa (para), neben oder

entlang, und cttoA-tj (stolee), eine Sendung (von crTeXX<ji (stello), senden). Daher

eine Sendung neben oder entlang. Es ist eine Form der Anaphora, bei der ein Wort

am Anfang aufeinanderfolgender Sätze wiederholt wird. Es unterscheidet sich vom

Polysyndeton, indem das wiederholte Wort statt einer Konjunktion ein

Disjunktiv ist, weil es eine Sendung bezeichnet, d. h. es trennt und

unterscheidet. Die Wörter WEDER und NOCH oder ENTWEDER und ODER sind die Wörter, die in der Figur der Paradiastole wiederholt werden, wodurch die verschiedenen Elemente disjunktiv statt konjunktiv zusammengefügt werden. Daher nannten es die Lateiner DISJUNCTIO, Disjunktion. Es dient dazu, unsere Aufmerksamkeit auf das zu lenken und es hervorzuheben, was so zu unserer Belehrung geschrieben steht.

Ex. xxxiv. 4. – „Ihr habt die Kranken nicht gestärkt,

nicht geheilt, was krank war,

nicht verbunden, was zerbrochen war,

nicht zurückgebracht, was vertrieben war,

nicht gesucht.“ So werden die falschen Hirten für ihre Untreue und

Nachlässigkeit angeklagt.

Lukas xviii. 29.—"Und er sprach zu ihnen: Wahrlich, ich sage euch: Es gibt keinen Menschen, der sein Haus oder seine Eltern oder seine Brüder oder seine Frau oder seine Kinder um des Reiches Gottes willen verlassen hat, der nicht in dieser Zeit und in der kommenden Welt das ewige Leben vielfach empfangen wird."

Johannes 1, 13. — "Sie sind nicht aus dem Blut,

noch aus dem Willen des Fleisches,

noch aus dem Willen des Mannes, sondern aus Gott geboren."

So wird die wichtige Lehre hervorgehoben, dass die Wiedergeburt ganz und gar das Werk der souveränen Gnade Gottes ist.

PARADJASTOLE. 239

Röm. 8, 35. — „Wer wird uns scheiden von der Liebe Christi? Trübsal oder Angst oder Verfolgung oder Hunger oder Blöße oder Gefahr oder Schwert?“ So wird die segensreiche Tatsache hervorgehoben, dass unsere ewige Sicherheit nicht von menschlicher „Ausdauer“, sondern von unserer Bewahrung abhängt, wie der Herr Jesus sagte: „Das ist der WILLE des VATERS, der mich gesandt hat, dass ich von allem, was er mir gegeben hat, nichts verliere“ (Joh. 6,39). Darauf folgt die wunderbare Antwort auf die Frage in den Versen 38 und 39. „Ich bin überzeugt, dass weder Tod noch Leben, weder Engel noch Mächte noch Gewalten, weder Gegenwärtiges noch Zukünftiges, weder Höhe noch Tiefe noch irgendein anderes Geschöpf uns scheiden kann von der Liebe Gottes, die in Christus Jesus ist, unserem Herrn.“ 1. Kor. 3. 21, 22. — „Alles ist euer, ob Paulus oder Apollos oder Kephas oder die Welt oder das Leben oder der Tod oder das Gegenwärtige oder das Zukünftige, alles ist euer, und ihr gehört Christus, Christus aber ist Gottes. So wird der Reichtum der Herrlichkeit unseres Erbes in Christus geoffenbart und vor unseren Augen dargestellt und entfaltet.

2. Thess. ii. 2. — „Lasst euch nicht so schnell aus der Fassung bringen und auch nicht beunruhigen, weder durch Geist noch durch Wort,
240 REDEBILDER.

noch durch einen Brief, als ob er von uns gekommen wäre, als ob wir gesagt hätten, der Tag des Herrn sei angebrochen."

So betont der Apostel seinen starken Wunsch, dass nichts sie (wie ein Schiff von seinen Verankerungen losgemacht wird) von der seligen Hoffnung lösen möge, dass wir uns

zu ihm versammeln, wenn er in die Luft "hervortreten" wird "für" sein Volk, das dann "entrückt wird, um ihn zu treffen" und so für immer bei ihm sein wird.

Dies hatte er sie zu ihrem Trost im ersten Brief (4, 13-18) gelehrt, aber nun muss eine oder mehrere Personen sie getäuscht haben, indem sie behaupteten, der Apostel hätte gesagt oder geschrieben, dass "der Tag des Herrn angebrochen sei". Wenn das so wäre, könnten sie durchaus beunruhigt sein, denn es war erwiesen, dass er sie getäuscht und ihnen falsche Hoffnungen gemacht hatte, denn sie waren nicht zu Christus „versammelt“ worden, um Ihm vor dem Tag des Herrn in der Luft zu begegnen. Deshalb schreibt er vTrkp (hyper), im Namen oder im Interesse dieser gesegneten Hoffnung, um ihnen so zu versichern, dass er so etwas nie gesagt oder geschrieben hatte. Nichts steht zwischen dem Tag Christi und unserer Himmelfahrt, um Ihm in der Luft zu begegnen. Viele Dinge stehen zwischen diesem Ereignis und unserer „Erscheinung mit Ihm“ am „Tag des Herrn“. Die Lehre des Paulus durch den Heiligen Geist unterscheidet sich sehr von der heutigen populären christlichen Lehre. Die populäre Lehre ist, dass dies nicht geschehen wird, bis die Bekehrung der Welt erfolgt: Die hier dargelegte Wahrheit ist, dass es nicht geschehen kann, bis der Abfall vom Glauben erfolgt ist! Die populäre Lehre ist, dass die Welt noch nicht gut genug ist! Die

Figur hier weist uns darauf hin, dass die Welt nicht schlimm genug ist!

Es fehlt noch das Kommen des Abfalls vom Glauben und des Antichristen. Siehe

weiter unter Ellipsis, Seite 14-17.

EPISTROPHEI oder, WIE SATZENDE.

Die Wiederholung desselben Wortes oder derselben Wörter am Ende aufeinanderfolgender Sätze,

E-pis'-trO'phee, griechisch cTrto-T/oo^j}, eine Wendung oder ein Herumwirbeln, von kiri (epi), auf, und crrp€<j>o} (strepho), umdrehen.

Es ist eine Figur, in der dasselbe Wort oder dieselben Wörter am Ende aufeinanderfolgender Sätze oder Klauseln wiederholt werden, anstatt (wie in Anaphora) am Anfang.

Es wird manchmal ANTISTROPHE (an-tis'-tro-phee) genannt, eine Wendung

gegen; auch EPIPHORA {e-piph' -o-ra), ein Bringen zu oder auf.

Der lateinische Name ist CONVERSIO (con-ver'-si-o), eine Wendung. Alle diese Titel drücken den Charakter der Figur aus, die somit das Gegenteil von Anaphora ist,

Gen. xiii, 5. — „Und das Land konnte sie nicht ertragen, dass sie zusammen wohnen konnten; denn ihr Besitz war so groß, dass sie nicht zusammen wohnen konnten.“

Deut. xxvii. 15-26, wo jeder Satz mit dem Wort

„Amen“ endet.

Deut. xxxii. 10. — Es wird im Hebräischen durch die Wiederholung des Pronomens ^H Qiu), him, am Ende jedes Satzes wunderschön ausgedrückt. Es ist in der Übersetzung sowohl in der A.V. als auch in der R.V. versteckt,

weil es nicht mit der englischen Ausdrucksweise übereinstimmt. Es lautet: —

„In einem wüsten Land fand er ihn

Und in der öden, heulenden Wildnis führte er ihn umher. Er unterwies ihn.

Wie seinen Augapfel behütete er ihn."

So auch in Vers 12: -

"So leitete ihn der Herr allein,

Und es war kein fremder Gott bei ihm."

Ps. xxiv. 10. -

"Wer ist dieser König der Herrlichkeit?

Der Herr der Heerscharen. Er ist der König der Herrlichkeit."

242 REDEBILDER.

Ps. cxv. 9-11. —

„O Israel, vertraue auf Jehova,

er ist ihre Hilfe und ihr Schild.

O Haus Aaron, vertraue auf Jehova,

er ist ihre Hilfe und ihr Schild.

Ihr, die ihr den Herrn fürchtet, vertraue auf Jehova,

er ist ihre Hilfe und ihr Schild.“

So wird durch die Epistrophe die Stärke und Sicherheit des Volkes Jehovas

betont.

Ps. cxviii. 18, 19. — Zweimal haben wir die Epistrophe: —

„Als auf Menschen zu vertrauen.“

Und dreimal (Verse 10-11): —

„Aber im Namen des Herrn werde ich sie vernichten.“ Wir haben auch Anaphora in den Versen 8, 9 und 10-12.

Siehe auch in den Psalmen, die „Lieder der Stufen“ genannt werden:

cxx. 2, 3, „falsche oder betrügerische Zunge“;

cxxi. 3, 4, „nicht schlummern“;

cxxiii. 4, 5, „Verachtung“;

cxxv. 1,2, „für immer“;

cxxxi. 2, „ein entwöhntes Kind“;

cxxxii. 2, 5, „der mächtige Gott Jakobs“.

Ps. cxxxvi. ist ein bemerkenswertes Beispiel für dieses Bild, denn jeder Satz endet mit den bekannten Worten: „denn seine Gnade währt ewig.“

Ezech. xxxiii. 25, 26. — Die Worte werden zweimal wiederholt, um ihre Feierlichkeit zu betonen. *'Und ihr werdet das Land besitzen.'

Joel ii. 26, 27. — Zweimal werden die Worte wiederholt und so

feierlich betont. **Und mein Volk wird niemals beschämt werden.'

Röm. vii. 31. —

"Wenn Gott für uns ist,

wer kann dann gegen uns sein?'

Offb. vii. 5-8, wo die Wiederholung der Versiegelung und der Zahl vorkommt, so wie wir eine Anaphora am Anfang in den Worten "des Stammes" haben.

Offb. xxii. 11. — Wir haben hier das Wort "noch" am Ende von vier aufeinanderfolgenden Sätzen wiederholt. Die Figur des Polysyndetons wird auch in der Wiederholung des Wortes "und" am Anfang dieser Sätze gesehen (Vers 17).

Die Wiederholung des Verbs "kommen".

EPISTROPHE. 243

Diese Figur kann nicht nur in den Originalen vorhanden sein und in der Übersetzung verborgen sein, sondern es kann auch eine scheinbare Wiederholung im Englischen geben, die im Original nicht vorkommt. Zum Beispiel Apostelgeschichte 19, 15: „Jesus kenne ich, und Paulus kenne ich.“ Aber im Griechischen sind die beiden Wörter für „kennen“ ganz verschieden. Jesus kenne ich (ytvwo-Kw (gin6sk6)f wahrnehmen oder kennen, und^o er wurde durch das Wissen beeinflusst) und Paulus kenne ich (eTrto-ra/xai (epistamai), Kenntnis haben von).

EPIPHOZA; oder EPISTROPHE IN

ARGUMENTATIONEN.

Die Wiederholung desselben Wortes oder derselben Wörter am Ende aufeinanderfolgender

Sätze \ in Argumentationen verwendet,

Ep-i-pho'-za, aus dem Griechischen 67rt {epi), auf, und <j>€pdv (pherein) tragen oder bringen. Daher in einem schlechten Sinn angreifen oder überfallen, insbesondere mit

Wörtern. Epiphoza ist die Figur von Epistrophe, wenn es rhetorisch in

Angriffen oder in starken Argumentationen verwendet wird. Wir haben ein Beispiel in

2 Kor 11,22. –

„Sind sie Hebräer? Ich auch; Sind sie Israeliten? Ich auch; Sind sie Abrahams Nachkommen? Ich auch.“ Die Wiederholung hier betont und zeigt das Gefühl sehr stark.

EPANADIPLOSIS; oder, UMKREISEND.

Die Wiederholung des einen Wortes oder der Wörter am Anfang und Ende eines Satzes,

Ep'-an-a~di-pl6'~sis, griechisch eTravaSiVAcoo-ts, von iiri (epi)^ auf, dva (ana), wieder, und StTrAovs (diplous), eine Verdoppelung.

Es bedeutet eine Verdoppelung auf wieder, und die Figur wird so genannt, weil das gleiche Wort sowohl am Anfang als auch am Ende eines Satzes wiederholt wird.

Die Lateiner nannten es INCLUSIO, Einschluss: entweder weil das

erste Wort des Satzes am Ende eingeschlossen ist, oder wegen der Wichtigkeit der Sache, die so zwischen den beiden Wörtern eingeschlossen ist.

Sie nannten es auch CYCLUS, vom griechischen /cxVAos (kyklos), ein Kreis, weil die Wiederholung das Gesagte abschloss, wie in einem Kreis.

Wenn diese Figur verwendet wird, kennzeichnet sie das Gesagte als in einem vollständigen Kreis zusammengefasst und lenkt so unsere Aufmerksamkeit auf seine Feierlichkeit;

verleiht der gemachten Aussage Vollständigkeit oder der aufgezählten Wahrheit und

kennzeichnet und betont so ihre Bedeutung.

Die Massora enthält zwei Listen dieser besonderen Form der Wiederholung*,

die wir in unsere Beispiele aufgenommen haben und sie mit einem Sternchen kennzeichnen.

Die Figur ist häufig in der Übersetzung verborgen oder geht verloren (sowohl in

A.V. als auch in R.V.), so dass wir in diesen Fällen die Wiedergabe ändern müssen, um sie richtig darzustellen. Einige sind sehr schwer zu

reproduzieren, wie in unserem ersten Beispiel.

* Gen. ix. 3. — „Alles (73) Lebendige soll euch zur Speise

werden; wie das grüne Kraut habe ich euch alles gegeben.“ Hier ist das erste gemäß unserer englischen Redewendung „jedes“, während das letzte das Ganze bedeutet.

Ex. xxxii. 16. — „Die Tafeln waren das Werk Gottes, und die Schrift die Schrift Gottes, eingegraben in die Tafeln.“ Siehe auch unter Anadiplose,

* Lev. vii. 19. — „Das Fleisch, das etwas Unreines berührt, darf nicht gegessen werden: es soll mit Feuer verbrannt werden; und was das Fleisch betrifft, alle, die rein sind, dürfen das Fleisch essen.“

* Siehe Ginsburgs Massorah, Rubrics, 424, Band II, Buchstabe D; und 98, Band 1, Buchstabe ^,

246 REDEBILDER.

* Lev. xxiii. 42. — „In Laubhütten sollt ihr sieben Tage wohnen; alle

geborenen Israeliten sollen in Laubhütten wohnen.“

-!= Num. iii. 33. — „Von Merari stammt die Familie der Machliter und die Familie der Muschiter. Dies sind die Familien Meraris.“

* Num. viii. 12. — „Die Leviten sollen ihre Hand auf die Ochsen legen. Und du sollst den einen als Sündopfer und den anderen als Brandopfer dem Herrn darbringen, um Sühnung für die Leviten zu leisten.“

=:= Num. xxxi. 40. — "Und die Personen (hebräisch: 50^/5) waren sechszehntausend, davon betrug der Tribut des Herrn zweiunddreißig Personen (hebräisch: Seelen)"

H- Num. xxxii. i. — "Und Vieh, eine sehr große Menge, hatten

die Söhne Rubens und die Söhne Gads; und als sie das Land

Jaser und das Land Gilead sahen, siehe, der Ort war ein Platz für Vieh."

- Num. xxxii. 41. — "Und Jair, der Sohn Manasses, ging hin und

nahm die kleinen Städte davon ein und nannte sie Havoth-Jair."

=1= Deut. xxxi. 3. — ** Jehovah, dein Gott, er wird vor dir herübergehen und diese Völker vor dir vernichten, und du sollst sie besitzen; und Josua, er wird vor dir herübergehen, wie Jehovah gesagt hat." Siehe auch unter Anadiplose.

*Josua XV. 25. — "Und Hazor, Hadatta und Kerijoth und Hezron, das ist Hazor."

* Richter xi, I, — Jephta aber, der Gileaditer, war ein streitbarer Held, und er war der Sohn einer Hure, und Gilead zeugte Jephta."

* I Sam. xxvi. 23. — "Jehova gebe jedem seine Gerechtigkeit und seine Treue; denn Jehovah hat dich heute in meine Hand gegeben, aber ich wollte meine Hand nicht gegen den Gesalbten Jehovahs ausstrecken."

* 2 Sam. ix. 12. — „Mephiboseth hatte einen jungen Sohn, der hieß Micha. Und alle, die im Hause Zibas wohnten, waren Mephiboseths Diener.“ Siehe auch unter Anadiplose,

* 2 Sam. xix. 8. — „Nun (Jini?, attah) also steh auf, geh hinaus und rede freundlich mit deinen Dienern; denn ich schwöre beim Herrn, wenn du nicht hinausgehst, wird diese Nacht niemand bei dir bleiben; und das wird schlimmer für dich sein als alles Böse, das dir von deiner

Jugend an bis jetzt (Hrii;, attah) widerfahren ist.

* 1 Könige xxii. 47. — „Ein König war nicht in Edom; ein Stellvertreter war König.“

EPANADIPLOSIS. 247

*2. Könige 23, 25. — *'Und es gab vor ihm keinen König wie ihn, der sich mit ganzem Herzen, ganzer Seele und ganzer Kraft dem Herrn zuwendet, gemäß dem ganzen Gesetz des Mose; und nach ihm ist keiner wie er aufgestanden."

* 1. Chron. 9, 8. — Der Vers beginnt und endet mit "Jibneja".

* Neh. 11, 21. — *'Die Nethinim wohnten in Ophel, und Ziha und Gispa waren über die Nethinim."

* Est. 7, 7. — *'Der König stand zornig vom Weingelage auf und ging in den Palastgarten. Und Haman stand auf, um die Königin Esther um sein Leben zu bitten; denn er sah, dass der König Böses gegen ihn beschlossen hatte."

Ps. 27, 14. — "Harre auf den Herrn; sei guten Mutes, und Er wird dein Herz stärken; warte (sage ich) auf den Herrn." Siehe auch unter Apostroph.

Ps. 53, 2. — "Gott schaute vom Himmel auf die Menschenkinder herab, um zu sehen, ob es welche gäbe, die verständig seien, die Gott suchten." Ps. 122, 7, 8. —

"Friede sei in deinen Mauern

und Wohlstand in deinen Palästen.

Um meiner Brüder und Gefährten willen

will ich nun sagen: Friede sei in dir."

- Pred. i, 2. — "Eitelkeit der Eitelkeiten, spricht der Prediger, Eitelkeit der Eitelkeiten; alles ist Eitelkeit." In diesem Vers gibt es auch die Figur der Mesadiplosis (q*v,).

Pred. vii. 2. — *'Ein guter Name ist besser als eine gute Salbe.' Das Bild geht sowohl in der A.V. als auch in der R.V. durch die Übersetzung verloren.

Es gibt ein weiteres Bild in diesem Vers: Paronomasia {q.v,),

Markus vii. 14-16. — Hört mir zu (aKOTjere, akouete) jeder von euch und versteht: Es gibt nichts, was von außen in den Menschen hineingeht und ihn verunreinigen kann: sondern was von ihm herauskommt, das ist es, was den Menschen verunreinigt. Wenn jemand Ohren hat, zu hören,

so höre er zu (aKovercu, akoueto)." Siehe unter Polyptoton die im letzten Satz verwendete Figur.

Markus xiii, 35-37. — „So wachet nun, denn ihr wisst nicht, wann der Hausherr kommt, ob am Abend oder um Mitternacht, beim Hahnenschrei oder am Morgen, damit er euch nicht plötzlich schlafend findet, wenn er kommt. Und was ich euch sage, das sage ich allen: Wachet.“ * Siehe Der Name Jehovas im Buch Esther, in vier Akrosticha, vom selben Autor und Herausgeber.

248 REDEBILDER.

Lukas 12,5. — *'Fürchtet euch vor dem, der, nachdem er getötet hat, auch Macht hat, in die Hölle zu werfen. Ja, ich sage euch: Fürchtet euch vor ihm.'

Johannes 3,8. — In diesem Vers ist das Bild sowohl in der A.V.

als auch in der R.V. versteckt. Das Wort ist t6 irvevfia (to pneuma), der Geist, das im Original sowohl am Anfang als auch am Ende der Passage verwendet wird.

Aber am Anfang wird es mit "der Wind" übersetzt und am Ende mit *' der Geist.' Die R.V. hat am Rand "der Geist hauchte usw."

Nun kommt das Wort wvevfia (pneuma), spirituell, 385 Mal im Neuen Testament vor und wird nie mit "Wind" übersetzt, außer an dieser einen Stelle. Es gibt ein richtiges Wort für "Wind", nämlich avefio^ (anemos). Es kommt 31 Mal vor und wird immer mit Wind übersetzt. Daher wäre es viel klarer gewesen, dieses Wort zu verwenden, wenn wirklich „Wind“ gemeint gewesen wäre. Wenn wir hier also die Übersetzung „Geist“ beibehalten, die überall sonst verwendet wird, lautet der Vers und die Figur wie folgt: – „Der Geist weht, wo er will, und du hörst seine Stimme, aber du weißt nicht, woher er kommt oder wohin er geht. So ist jeder, der aus dem Geist geboren ist.“ Der Wind hat keinen Willen, aber der Geist hat einen Willen und eine Stimme, und aus ihm werden wir geboren. Das Verb Oekdv (thelein), wollen, kommt 213 Mal vor und drückt immer einen geistigen Akt des Verlangens oder der Entschlossenheit aus, der von jemandem ausgeht, der wünschen, wollen oder entscheiden kann. Siehe den fast synonymen Ausdruck in 1. Kor. xii. 11. *'Aber das alles wirkt der eine und derselbe Geist, der jedem Menschen zuteilt, wie er will.'

Außerdem ist es nicht richtig, dies vom „Wind“ zu behaupten. Wir wissen, woher er kommt und wohin er geht, und die Schrift selbst behauptet, dass das Kommen und Gehen des Windes leicht erkannt und verfolgt werden kann. Siehe Hiob 1,19. Psalm 18,10. Prediger 1,6, Hesekiel 37,9. Lukas 8,23. Aber nicht so vom Geist (siehe Prediger 11,5), wo „Geist“ im vorhergehenden Vers in direkten Gegensatz zu „Wind“ gesetzt wird.

Die Dinge, die im unmittelbaren Kontext einander gegenüberstehen, sind Fleisch und Geist,

irdische Dinge und himmlische Dinge, Natur und Gnade, und WIE der Geist in seinen Bewegungen gegen die Natur und über der Natur ist, SO ist es auch jeder, der aus dem Geist geboren ist. Diejenigen, die so geboren sind sind

"Söhne Gottes, darum kennt uns die Welt nicht, weil sie Ihn nicht kennt" (1. Johannes 3,1). Wie die Welt die Regungen und das Wirken des Geistes Gottes nicht kennt und nicht versteht, so

EPANADIPLOSIS. 249

Atemzüge, neuer Wille, neue Wünsche und neue Regungen der

neuen Natur sind bei denen, die aus dem Geist geboren sind, ebenfalls unbekannt.

Röm. 8, 24. — „Hoffnung, die man sieht, ist keine Hoffnung.“

Gal. 2, 20. — In diesem Vers geht die Figur, die im Griechischen steht,

in der Übersetzung aufgrund der unterschiedlichen Ausdrucksweise verloren. Im Griechischen heißt es: „Christus, mit dem ich gekreuzigt worden bin, lebe ich doch; und doch lebe nicht mehr ich, sondern Christus in mir.“ Siehe auch unter Hyperbaton. Phil. iv. 4. – „Freuet euch in dem Herrn allewege, und abermals sage ich: Freuet euch!“ Jakobus ii. 14-16. – Die Passage beginnt und endet mit den Worten „Was nützt es?“. Die Wiederholungen am Anfang und Ende einzelner Abschnitte oder unabhängiger Passagen (wie Psalm 8, 13 usw.) gehören eher zum Thema und werden unter Korrespondenz (siehe dort) eingeordnet.

EPADIPLOSIS; oder DOPPELTE UMGREIFUNG.

Wiederholte Epanadiplose,

Wenn Epanadiplose am Anfang und Ende aufeinanderfolgender

Sätze auftritt, wird sie EPADIPLOSIS (Ep-a-dip'-lo-sis) genannt, eine Verdoppelung

von,

Ps. xlvii. 6. —

"Singt Loblieder auf Gott, singt Loblieder:

Singt Loblieder auf unseren König, singt Loblieder."

Röm. xiv. 8. — "Denn ob wir leben, leben wir für den Herrn;

und ob wir sterben, sterben wir für den Herrn."

ANADIPLOSIS; oder, WIE SATZENDE UND -ANFÄNGE.

Die Wiederholung desselben Wortes oder derselben Wörter am Ende eines Satzes

und am Anfang eines anderen,

An'-a-di-plo'-sis. Griechisch, avaStVAwo-ts, avd {ana), wieder, und btirXovv {diploun), verdoppeln, oder ?iiirXov's (diplous), verdoppeln.

Es wird auch EPANASTROPHE (Ep'-a-nas'-tro-phe) genannt, von iirl

{epi), auf, ava {ana), wieder, und o-T/)6<^etv {strephein, umkehren), und bedeutet, /I sich wieder umdrehen.

Auch PALILLOGIA {pa-lil-log'4-a), von irdXtv {palin), wieder, und Aoyos (logos), ein Wort.

Auf Latein heißt es REVERSIO, ein sich drehender Hack; und RE DUPLICATIO, eine Verdoppelung. Die Figur wird so genannt, weil das Wort, das einen Satz beendet, am Anfang des nächsten wiederholt wird. Die so wiederholten Wörter werden dadurch als die wichtigsten Wörter im Satz hervorgehoben, die wir bei der Übersetzung und Erläuterung markieren und berücksichtigen müssen. Die Massorah* enthält zwei Listen solcher Wörter, die wir in unsere Beispiele aufgenommen und mit einem Sternchen gekennzeichnet haben. Die Figur fehlt häufig in der englischen Übersetzung, sowohl in der A.V. als auch in der R.V. In diesen Fällen haben wir unsere eigene Übersetzung des Originals gegeben, um die Wörter hervorzuheben und zu veranschaulichen, die von der Figur der Anadiplose betroffen sind. * Gen. i. i, 2. – *' Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde. Und die Erde wurde wüst und leer."

Somit ist Anadiplose das allererste Bild, das in der Bibel verwendet wird.

Und es wird verwendet, um unsere Aufmerksamkeit auf die Tatsache zu lenken und sie zu betonen, dass, während sich die erste Aussage auf zwei Dinge bezieht, „den Himmel und die Erde“, die folgende Aussage nur von einem von ihnen spricht und das andere völlig außer Acht lässt.

Beide wurden „am Anfang“ erschaffen. Aber die Erde wurde irgendwann und auf irgendeine Weise und aus irgendeinem Grund (nicht angegeben) zu einer Ruine: – leer, öde und verlassen; oder, wie es durch ein anderes Bild ausgedrückt wird {Paronomasia, q.v.), tohoo und bohoo. Was auch immer die Bedeutung von tohoo {ynT\)^ sein mag, es wird in Jesaja 45,18 ausdrücklich von dem, der die Erde schuf, erklärt, dass „er sie nicht tohoo (^nri) schuf“.

* Siehe Ginsburgs Massorah, Rubriken 422 und 423, Band II. D.

252 REDEBILDER,

Daher muss sie zu einem späteren Zeitpunkt unbekannter Dauer in den Ruin verfallen sein, den der zweite Vers erklärt und beschreibt.

Die Wiederholung des Wortes „Erde“ lenkt hier unsere Aufmerksamkeit auf diese Tatsache und beschreibt anschließend den Prozess, durch den die Erde wiederhergestellt und bevölkert wurde.

Das ganze Kapitel zeigt eine Parallele zwischen diesem Werk und der

„Neuschöpfung“*, die bei jedem stattfindet, der durch den Heiligen Geist wiedergeboren wird und den neuen Menschen in sich geschaffen hat.

* Gen. vii. i8, 19. — „Und die Arche fuhr über die Wasser, und die Wasser nahmen überhand.“ (Siehe unter Epizeuxis).

* Gen. xxxi. 6, 7. — „Ihr wisst, dass ich eurem Vater mit all meiner Kraft gedient habe. Und euer Vater hat mich betrogen und meinen Lohn zehnmal geändert. aber Gott ließ nicht zu, dass er mir weh tat." (Siehe unter Hysterologia und Idiom.

* Gen. xxxi. 33, 34. — "Dann ging er aus Leas Zelt und betrat das Zelt Rahels. Rahel aber hatte die Bilder genommen" usw. Hier wird durch die Übersetzung "Rahels Zelt" die Figur verborgen und die Betonung auf Rahel geht verloren.

=1' Ex. vii. 16, 17. — Hier ist die Figur im Englischen völlig verborgen.

Die Wörter n3, 'HID werden mit bisher und dies übersetzt. Um die Figur zu erhalten, müssen wir sie wie folgt wiedergeben: "Und siehe, du wolltest bis jetzt nicht hören. Nun spricht Jehova."

* Ex. xii, 4, 5. — "Jeder soll nach seinem Essen

das Lamm zählen. Das Lamm soll ohne Makel sein."

* Ex. xxxii. 16. — "Und die Tische waren Gottes Werk, und die

Schrift, die Schrift Gottes, eingegraben in die Tafeln. Hier haben wir nicht nur die Figur des ^wa^z/'Zo5i5 in der Wiederholung des Wortes

Schrift (iripp, miktav) in der Mitte des Verses, sondern wir haben

Epanadiplose in der Wiederholung der Worte, die Tafeln (nn pH, hallu choth)* Siehe auch unter Ant hopopatheia.

^' Num. xxxiii. 3, 4. — „Israel zog aus mit erhobener Hand vor den Augen aller Ägypter. Denn die Ägypter begruben alle ihre

Erstgeborenen usw.“

* Vergleiche 2 Kor. iv. 6; v. 17 usw.; und siehe eine Broschüre über ''Die neue Schöpfung und die Alte''^ vom selben Autor und Herausgeber.

ANADIPLOSIS. 253

'' Deut. xxxi. 3, 4.—"Und Josua, er soll vor dir hergehen, wie Jahwe gesagt hat, und Jahwe wird mit ihnen tun, wie er mit Sihon und Og usw. getan hat."

^^2 Sam. ix. 12, 13.— "Alle, die im Hause Zibas wohnten, waren Diener Mephiboseths. So wohnte Mephiboseth in Jerusalem."

-2 Sam. xix. 10, 11. "Nun also, warum sagt ihr kein Wort, den König zurückzubringen? Und der König David sandte zu Zadok" usw. Diese Betonung des Wortes König geht im Englischen verloren.

*Est. vi. 5, 6.— "Und der König sagte: Lass ihn hereinkommen. Da kam Haman herein."

^^ Est. vii. 7, 8. — „Er sah, dass der König Böses gegen ihn geplant hatte. Da kehrte der König aus dem Palastgarten zurück.“ So wird das vierte Akrostichon, das den Namen Jehovas enthält, hervorgehoben.*

Ps. xcviii. 4, 5. — Die hebräische Figur geht in der A.V. verloren, bleibt aber in der R.V. erhalten. Im Hebräischen endet Vers 4 mit dem Wort ^1^)1 (zammeroo), und Vers 5 beginnt mit demselben Wort.

„Jauchzt dem Herrn, alle Welt, brecht in Freudenschreie aus, ja, singt Loblieder!

Singt dem Herrn mit der Harfe.“ Ps. cxiii. 8. —

„Er hebt den Armen aus dem Mist, um ihn unter die Fürsten zu setzen, die Fürsten seines Volkes.“ Ps. cxv. 12. —

„Der Herr hat an uns gedacht und wird segnen: Er wird das Haus Israel segnen.

Er wird das Haus Aaron segnen.

Er wird segnen, die den Herrn fürchten“, usw. Hier geht die Figur der Anadiplose in die Anaphora über.

*Ps. cxxi. I, 2. —

„Ich hebe meine Augen auf zu den Bergen, von denen mir Hilfe kommt.

Meine Hilfe kommt vom Herrn, der Himmel und Erde gemacht hat.“

* Ps. cxxii. 2, 3. —

„Unsere Füße sollen in deinen Toren stehen, o Jerusalem.

Jerusalem ist gebaut wie eine Stadt, die zusammengedrängt ist.“

* Siehe unter Akrostichion (Seite 186), auch eine Broschüre zu diesen vier Akrosticha vom selben Autor und Herausgeber.

254 REDEFIGUREN.

Der Unterschied zwischen dieser Figur und der von Epizeuxis wird deutlich, wenn man Matthäus 23,37 vergleicht; dort wird das gleiche Wort wiederholt, aber

in ganz anderer Weise; zu einem anderen Zweck und mit einer anderen

Betonung.

Ps. 126,2,3. —

" Da sprachen sie unter den Heiden:

Der HERR hat Großes an ihnen getan,

Der HERR hat Großes an uns getan, worüber wir uns freuen."

Ps. 127,1,2. —

" Wenn der HERR nicht die Stadt behütet, so wacht der Wächter vergeblich.

Vergeblich steht ihr früh auf," usw.

Ps. 145,18. —

" Der HERR ist nahe allen, die ihn anrufen,

allen, die ihn in Wahrheit anrufen.'*

=1= Spr. 13. 21, 22. —

„Den Gerechten wird Gutes vergolten.

Ein guter Mensch hinterlässt ein Erbe“ usw.

^' Jesaja 24, 4, 5. — „Das hochmütige Volk des Landes verkümmert, und das Land wird durch seine Bewohner entweiht.“ Diese vier Zeilen bilden einen Epanodos (q^v).

* Hos. 2, 21, 22 (Heb. 23, 24). — „Und sie werden das Land hören,

und das Land wird das Korn hören“ usw.

Siehe auch unter Anaphora, Polysyndeton, Klimax und Prosopopöia v

so reich hervorgehoben wird die wundersame Prophezeiung. ,

Matt. vii. 22. — „Herr, Herr, haben wir nicht in deinem Namen geweissagt, in deinem Namen Teufel ausgetrieben und in deinem Namen viele Wunder vollbracht?“ Hier entwickelt sich die Anadiplose durch die Wiederholung der Worte am Anfang des letzten Satzes zur Anaphora. Siehe unter Erotesis, Hab. iii. 2. — „Erwecke dein Werk inmitten der Jahre, in der Mitte der Jahre mache es bekannt.“ Siehe auch unter Pleonasmus. Matthäus 10. 40. — „Wer euch aufnimmt, der nimmt mich auf, und wer mich aufnimmt, der nimmt den auf, der mich gesandt hat.“ Die Figur ist im Griechischen klarer als im Englischen. Johannes 14. II. — „Glaubt mir, dass ich im Vater bin und der Vater in mir.“

ANADIPLOSIS. 255

Johannes 18, 37. — Es ist schwierig, die Figur in diesem Vers

auf Englisch auszudrücken. Das „Ich“ wird so wiederholt:

„Du sagst, dass ich ein König bin. Ich bin zu diesem Zweck geboren.“

Röm. 8, 17. — „Wenn Kinder, dann Erben: Erben Gottes usw.“

Röm. 9, 30. — „Was sollen wir nun sagen? Dass die Heiden,

die nicht nach Gerechtigkeit strebten, Gerechtigkeit erlangt haben; Gerechtigkeit, die aus Glauben kommt.“

Röm. X. 17. — *'So kommt der Glaube aus der Predigt, das Predigen aber durch das Wort Christi.'

2 Kor. V. 17, 18. — Um das Bild zu sehen, das im Griechischen steht, müssen wir übersetzen: "Siehe, neu sind alle Dinge, und alle Dinge sind von Gott."

2 Kor. ix. 6. — "Wer kärglich sät, der wird auch kärglich ernten; wer reichlich sät, der wird auch ernten." Hier ist auch das Bild der Symploke (siehe dort) in der Wiederholung der Worte "säen" und "ernten" enthalten. Es gibt auch einen doppelten Epanodos in der Anordnung der Zeilen.

Gal. iv. 31 und v'. i. — So sind wir also, liebe Brüder, nicht Kinder einer Magd, sondern der Freien (kkevOepasj eleutheras). In der Freiheit (kkevOepta, eleutherid) womit Christus uns befreit hat,

steht fest."

Phil. ii. 8. — "Und als er in seiner Gestalt als Mensch erfunden wurde,

war er gehorsam bis zum Tod, dem Tod am Kreuz."

Jak. i. 3. — "Die Bewährung eures Glaubens bewirkt Geduld; aber Geduld – lasst sie ihr vollkommenes Werk haben usw." Siehe unten unter Höhepunkt.

CLIMAX ; oder GRADATION.

Wiederholte Anadiplose.

Wenn Anadiplose in aufeinanderfolgenden Sätzen wiederholt wird, nennt man sie

Clijnaxj von KXljxa^ {klimax), eine Leiter, ein allmählicher Aufstieg, ein

Aufsteigen in Stufen.

Daher heißt sie im Lateinischen SCALA, eine Leiter; GRADUS, eine Stufe;

oder GRADATIO, eine Abstufung.

Manche nennen sie EPIPLOCE (e-pip'-lo-ce), ein Auffalten. Es gibt zwei Figuren, denen dieser Name manchmal gegeben wird.

Es gibt einen Höhepunkt, wenn nur Wörter betroffen sind, und einen Höhepunkt, wenn

der Sinn betroffen ist. Ein Höhepunkt der Wörter ist eine Figur der Grammatik; und

ein Höhepunkt des Sinns ist eine Figur der Rhetorik. Wir haben unsere Verwendung des Wortes Höhepunkt auf erstere beschränkt; da es andere Namen gibt, die für Letzteres geeignet sind. Ein Höhepunkt in der Rhetorik ist als Anabasis (q.v.) bekannt, wobei die Abstufung aufwärts verläuft; und Catabasis (^.^O', wo es nach unten geht:

und diese haben andere alternative Titel. Siehe unten unter Sinnfiguren.

Der Höhepunkt bezieht sich auf Wörter und ist, wie wir gesagt haben, eine wiederholte

Anadiplose oder eine Kombination aus aufeinanderfolgender Anadiplose und Epanadi plosis: wobei das letzte Wort eines Satzes als erstes

Wort des nächsten wiederholt wird und das letzte dieses nächsten Satzes als erstes

Wort des folgenden Satzes wiederholt wird und so weiter.

Manchmal kann es zwei oder drei Wörter geben, von denen nur eines wiederholt wird; oder das wiederholte Substantiv kann durch ein Pronomen dargestellt werden.

Es ist eine schöne Figur, sehr ausdrucksstark; und lenkt sofort unsere

Aufmerksamkeit auf die Bedeutung einer Passage.

Hos. ii. 21. – „Und es wird geschehen an jenem Tag: Ich werde hören, spricht der Herr, ich werde

die Himmel hören, und sie werden

die Erde hören; und

die Erde wird

das Korn, den Wein und das Öl hören, und

sie werden Jesreel hören."

So hebt der Geist den Segen hervor, mit dem Jehova

sein Volk segnen wird – wenn es Gnade erlangt und er es sich für immer verlobt.

CLIMAX ; oder GRADATION.

Wiederholte Anadiplose.

Wenn Anadiplose in aufeinanderfolgenden Sätzen wiederholt wird, nennt man sie

Clijnaxj von KXljxa^ {klimax), eine Leiter, ein allmählicher Aufstieg, ein

Aufsteigen in Stufen.

Daher heißt sie im Lateinischen SCALA, eine Leiter; GRADUS, eine Stufe;

oder GRADATIO, eine Abstufung.

Manche nennen sie EPIPLOCE (e-pip'-lo-ce), ein Auffalten. Es gibt zwei Figuren, denen dieser Name manchmal gegeben wird.

Es gibt einen Höhepunkt, wenn nur Wörter betroffen sind, und einen Höhepunkt, wenn

der Sinn betroffen ist. Ein Höhepunkt der Wörter ist eine Figur der Grammatik; und

ein Höhepunkt des Sinns ist eine Figur der Rhetorik. Wir haben unsere Verwendung des Wortes Höhepunkt auf erstere beschränkt; da es andere Namen gibt, die für Letzteres geeignet sind. Ein Höhepunkt in der Rhetorik ist als Anabasis (q.v.) bekannt, wobei die Abstufung aufwärts verläuft; und Catabasis (^.^O', wo es nach unten geht:

und diese haben andere alternative Titel. Siehe unten unter Sinnfiguren.

Der Höhepunkt bezieht sich auf Wörter und ist, wie wir gesagt haben, eine wiederholte

Anadiplose oder eine Kombination aus aufeinanderfolgender Anadiplose und Epanadi plosis: wobei das letzte Wort eines Satzes als erstes

Wort des nächsten wiederholt wird und das letzte dieses nächsten Satzes als erstes

Wort des folgenden Satzes wiederholt wird und so weiter.

Manchmal kann es zwei oder drei Wörter geben, von denen nur eines wiederholt wird; oder das wiederholte Substantiv kann durch ein Pronomen dargestellt werden.

Es ist eine schöne Figur, sehr ausdrucksstark; und lenkt sofort unsere

Aufmerksamkeit auf die Bedeutung einer Passage.

Hos. ii. 21. – „Und es wird geschehen an jenem Tag: Ich werde hören, spricht der Herr, ich werde

die Himmel hören, und sie werden

die Erde hören; und

die Erde wird

das Korn, den Wein und das Öl hören, und

sie werden Jesreel hören."

So hebt der Geist den Segen hervor, mit dem Jehova

sein Volk segnen wird – wenn es Gnade erlangt und er es sich für immer verlobt.

Höhepunkt. 257 Jesreel (d. h. Israel, durch die Figur der Metony?ny, siehe dort) wird nach Korn, Wein und Öl schreien und es erwarten; und diese werden durch die schöne Figur der Prosopopce'ia (siehe dort) als hörend dargestellt und schreiend zur Erde, sie hervorzubringen: die Erde wiederum wird als hörend dargestellt und schreiend zum Himmel, Regen, Wärme, Licht und Luft zu senden; und diese wiederum hören und

schreien zu Jehova, dem Geber von allem, der im Gericht den Himmel wie Erz, die Erde wie Eisen und den Regen wie Pulver und Staub gemacht hat (Deut. xxviii. 23, 24), der aber an jenem Tag zuerst Israel zur Reue bringen wird, und dann erreicht ihr Schrei Jehova, der die Himmel öffnen und Regen geben wird, und die Erde wird ihre Frucht hervorbringen (Jer. xiv. 22).

So werden die Figuren Epizeuxis („Ich werde hören“), Polysyndeton, Climax und Prosopopce'ia zusammengehäuft, um die kommende Fülle des Segens Israels auszudrücken.

Joel i. 3, 4. — Die Prophezeiung Joels beginnt mit der Feierlichkeit, die diese Figur immer verleiht. ** Erzählt es euren Kindern, und lasst eure Kinder es ihren Kindern erzählen und deren Kinder einer weiteren Generation.

Was der Raupenkäfer übrig gelassen hat, hat die Heuschrecke gefressen; und was die Heuschrecke übrig gelassen hat, hat der Käfer gefressen; und was der Käfer übrig gelassen hat, hat die Raupe gefressen."

Johannes 1,1,2. — „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort, und dasselbe [Wort] war im Anfang bei Gott."

Die Reihenfolge der Wörter in der griechischen Sprache zeigt durch die Figur des Höhepunkts eine große Feierlichkeit in der gemessenen Steigerung des Sinnes und betont die Tatsache, dass „das Wort Gott war“, denn die Verwendung des Artikels im dritten Satz bewahrt den eigentlichen Sinn davor, durch den Höhepunkt missverstanden oder verborgen zu werden, der durch die Umkehrung der -wörter aus ihrer natürlichen Reihenfolge erreicht wird.

So wird die wahre Göttlichkeit des Herrn Jesus auf wunderbare Weise bestätigt.

258 REDEBILDER.

Seine Eigenschaften und ihre Wirkung werden in ähnlicher Weise in den Versen

4 und 5 beschrieben: —

Johannes 1, 4, 5- — „In ihm war das Leben, und das Leben war das

Licht der Menschen. Und das

Licht leuchtet in der Finsternis, und die Finsternis hat es nicht begriffen.“

Röm. V, 3,-4,-5. — „Und nicht nur das, sondern wir rühmen uns auch der Bedrängnisse, weil wir wissen, dass Bedrängnis Geduld bewirkt, Geduld aber Erfahrung, Erfahrung aber Hoffnung, Hoffnung aber nicht zuschanden macht.“

Röm. 8, 29-30. — *' Denn welche er zuvor ersehen hat, die hat er auch vorherbestimmt, dass sie gleich sein sollten dem Bild seines Sohnes, damit dieser der Erstgeborene sei unter vielen Brüdern. Welche er aber vorherbestimmt hat, die hat er auch berufen, welche er berufen hat, die hat er auch gerechtfertigt; welche er aber gerechtfertigt hat, die hat er auch verherrlicht.“

Röm. 10, 14-15. — „Wer den Namen des Herrn anruft, wird gerettet werden.

Wie sollen sie dann den anrufen, an den sie nicht geglaubt haben? Und wie sollen sie an den glauben, von dem sie nicht gehört haben? Und wie sollen sie hören, wenn kein Prediger da ist? Und wie sollen sie predigen, wenn sie nicht gesandt werden.“

1

* Siehe auch „: eine biblische Studie“ vom selben Autor und Herausgeber.

Höhepunkt. 259

Jak. 1, 3, 4. — „Wisset, dass die Bewährung eures Glaubens Geduld bewirkt. Die Geduld aber soll ihr Werk vollkommen machen, damit ihr vollkommen und vollständig seid und es euch an nichts fehlt.*

Jak. 1, 14, 15. — „Jeder Mensch aber wird versucht, wenn er von seiner eigenen Begierde gereizt und gelockt wird. Wenn dann die Begierde empfangen hat, bringt sie die Sünde hervor; die Sünde aber, wenn sie vollendet ist, bringt den Tod hervor.“*

2. Petrus 1, 5-7. — „Wir haben diesen Vers bereits unter dem Bild der Polysyndetotie betrachtet, das fast untrennbar mit dem Bild des Höhepunkts verbunden ist. Er wird dort jedoch sehr anders dargestellt, um dieses Bild zu zeigen.

Wir brauchen die Passage hier nicht weiter zu erklären, sondern sie nur darzustellen, um den siebenfachen Höhepunkt zu zeigen.

„Ergänzet euren Glauben mit Tugend, mit Tugend mit Erkenntnis, mit Erkenntnis mit Selbstbeherrschung, mit Selbstbeherrschung mit Geduld, mit Geduld mit Frömmigkeit, mit Frömmigkeit mit brüderlicher Güte und mit brüderlicher Güte mit Nächstenliebe.“

MESARCHIA ; oder, ANFANG UND MITTLERE WIEDERHOLUNG.

Die Wiederholung desselben Wortes oder derselben Wörter am Anfang und in der Mitte aufeinanderfolgender Sätze.

Mes-ar'-chi-a, aus dem Griechischen }jl€<tos (mesos), Mitte, und apxq (archee), Anfang, weil dasselbe Wort oder dieselben Wörter am Anfang und in der Mitte aufeinanderfolgender Sätze wiederholt werden.

Es unterscheidet sich wenig von Anaphora, wo die Sätze unabhängig sind.

Es ähnelt auch Epizeiixis, wenn die Wiederholungen sehr dicht aufeinander folgen.

Num. ix. 20. – „Gemäß dem Gebot des Herrn blieben sie in ihren Zelten, und gemäß dem Gebot des Herrn zogen sie.“ Hier steht die Wiederholung am Anfang und in der Mitte der Passage.

Ecc. i. 2. — „Eitelkeit der Eitelkeiten, spricht der Prediger, Eitelkeit

der Eitelkeiten, alles ist Eitelkeit.“ Dies kann auch in Verbindung mit Epanadiplose (q^v.) betrachtet werden.

Jer. xxii. lo. — „Weint nicht um die Toten, ... sondern weint bitterlich

um den, der dahingeht.“ (Siehe auch Polyptoton),

Ezech. xxxvii. 25. — „Und sie werden in dem Lande wohnen, das ich meinem Knecht Jakob gegeben habe, darin eure Väter gewohnt haben, und sie werden darin wohnen, sie und ihre Kinder und ihre Kindeskinder für immer.“

Zeph. i. 15, 16.— „Jener Tag ist ein Tag des Zorns, ein Tag der Not und Bedrängnis, ein Tag der Verwüstung und Verwüstung, ein Tag der Finsternis und Düsternis, ein Tag der Wolken und der dichten Dunkelheit, ein Tag der Posaune und des Alarms“ usw.

Dies ist das Bild der Mesarchia, denn es kommt am Anfang und in der Mitte des ersten Satzes vor. Später wird es zum Bild der Mesodiplosis, insofern das Wort „Tag“ in der Mitte aufeinanderfolgender Sätze vorkommt, deren erster Teil aus der Wiederholung der Ellipse besteht: „Jener Tag ist ...“

Matt. x. 40, 41. — Hier wird das Verbum „empfangen“ mehrmals am Anfang und in der Mitte mehrerer Sätze wiederholt.

MESODIPLOSIS ; oder MITTLERE WIEDERHOLUNG.

Die Wiederholung desselben Wortes oder derselben Wörter in der Mitte aufeinanderfolgender Sätze,

Mes-o-dip-lo'sis, vom griechischen fieo-o^; (mesos), Mitte, und ^iTrX.oxrt's (diplosis), eine Verdoppelung. Die Verdoppelung oder Wiederholung eines Wortes oder mehrerer Wörter in der Mitte aufeinanderfolgender Sätze.

Manchmal auch MESOPHONIA {Mes~o-pho'-ni-a), von /Aeo-os (inesos), Mitte, und <j>o)vrj {phonee), ein Laut, Ton, Sprache oder Stimme,

2 Kor. iv. 8, 9. –

„Wir sind von allen Seiten bedrängt, doch nicht bedrängt; wir sind ratlos, doch nicht verzweifelt;

Verfolgt, doch nicht verlassen;

Niedergeschlagen, doch nicht vernichtet.“

MESOTELEUTON; oder WIEDERHOLUNG IN DER MITTE UND AM ENDE. Die Wiederholung desselben Wortes oder derselben Wörter in der Mitte und am Ende aufeinanderfolgender Sätze. Mes-o-tel-eu-ton, von y^a-os (mesos) Mitte und reAeuny (teleutee) Abschluss oder Ende, d. h. dasselbe Wort oder dieselben Wörter werden in der Mitte und am Ende aufeinanderfolgender Sätze wiederholt. 2. Könige xix. 7, — „Siehe, ich werde einen Sturm auf ihn senden, und er wird ein Gerücht hören und in sein eigenes Land zurückkehren; und ich werde ihn in seinem eigenen Land durch das Schwert fallen lassen.“ Die Wiederholung betont die genannte Tatsache sehr.

Jesaja 8,12. — „Verkündet nicht einen Bund mit allen, denen dieses Volk einen Bund verkünden wird.“

Es gibt auch die Figur des Polyptoton (q.v.) in „sagt ihr“ und

„werdet sagen.“

Markus 5,2,3. — •‘ Und als er aus dem Schiff stieg, begegnete ihm sogleich aus den Gräbern ein Mann mit einem unreinen

Geist, der seine Wohnung in den Gräbern hatte.“ Siehe auch Polyptoton,

REPETITIO ; oder WIEDERHOLUNG.

Wiederholung desselben Wortes oder derselben Wörter in unregelmäßigen Abständen in derselben Passage.

Dieser Name wird im Allgemeinen als Alternative zu der Figur der

Geminatio oder Epizeuxis verwendet. Da diese Figur jedoch bereits mehrere Namen hat und es eine andere Form der Wiederholung gibt, die scheinbar keinen Namen hat, haben wir Repetitio (d. h. Wiederholung) der Form zugewiesen, die unter keine der bereits aufgezählten Figuren fällt.

Ein Wort oder mehrere Wörter werden wiederholt, nicht in unmittelbarer Folge wie in

Epizeuxis ; nicht am Anfang, in der Mitte oder am Ende von Sätzen (wie in

denen, die gerade behandelt wurden); nicht in bestimmten Abständen; sondern häufig in derselben

Passage und in unregelmäßigen Abständen, um sie hervorzuheben und die Aufmerksamkeit darauf zu lenken.

Der Name definiert klar die Art der Figur, die häufig anzutreffen ist. Wir fügen einige Beispiele bei: –

Hes. xxxvi. 23-29. — Hier werden die Wörter „du“ und „du“ sehr häufig wiederholt, was der Gesamtheit dieses kostbaren Versprechens für Israel in den letzten Tagen große Bedeutung verleiht. Die Verwendung dieser Figur verbietet es strengstens, diese Passage für irgendjemanden anders als für Israel zu interpretieren (Verse 22, 32).

Johannes xiv. 1-4. — Die Wiederholung der Pronomen „ich“ und „du“ betont die Tatsache, dass nichts zwischen den Herrn und die Herzen seines Volkes treten soll, sodass seine versprochene Rückkehr das Ziel sein kann, das ihnen immer vor Augen steht.

Johannes xvi. 12-15. — Hier werden die Verben „soll“ und „wird“ in diesen vier Versen elfmal wiederholt, um uns die Bedeutung des Versprechens und die absolute Gewissheit seiner Erfüllung zu vermitteln.

"Ich habe euch noch viel zu sagen; aber ihr könnt es jetzt nicht ertragen. Wenn aber jener, der Geist der Wahrheit, gekommen ist, wird er euch in alle Wahrheit leiten ("alle Wahrheit", R.V.): denn er wird nicht aus sich selbst reden, sondern was er hören wird, das wird er reden, und was zukünftig ist, wird er euch verkünden. Er wird mich verherrlichen, denn von dem Meinen wird er nehmen und euch verkünden. Alles, was der Vater hat, ist mein; darum sagte er, er werde von dem Meinen nehmen und euch verkünden."

So wird das feierliche Versprechen des Herrn Jesus betont, dass der Heilige Geist eine weitere Offenbarung der Wahrheit geben sollte, die

264 REDEFIGUREN.

zu diesem Zeitpunkt nicht bekannt gegeben werden. Wir finden es in den sieben Briefen,

die der Heilige Geist durch Paulus an die Gemeinden richtete. - Dieses große

Versprechen kann seine Erfüllung nicht subjektiv oder individuell finden, indem man verschiedenen Personen

Wahrheiten" gibt, die so unterschiedlich (um nicht zu sagen gegensätzlich) sind, dass heftige Kontroversen über sie toben. Es kann nicht durch die Inspiration einer einzelnen Kirche

erfüllt worden sein. Es kann nur durch die Bereitstellung jener Lehrbücher der christlichen Lehre erfüllt worden sein,

die wir in den "Paulinischen" Briefen an die Gemeinden haben, beginnend mit dem Römerbrief und endend mit dem Thessalonicherbrief. Hier haben wir "die ganze

Wahrheit", in die der Geist führen sollte. Wahrheit, die Christus verherrlicht und den Christen über seine Stellung vor Gott und seinen

Weg mit Gott belehrt. Kein anderer Teil des Wortes Gottes enthält

einen solchen Korpus christlicher Theologie. Jede Schrift ist für uns geschrieben, "zu unserer Belehrung"; diese aber sind speziell über die Gemeinde Gottes geschrieben.

Gal. iv. 9. — „Wie wendet ihr euch abermals den schwachen und armseligen Elementen zu, denen ihr abermals dienen wollt.“ Durch diese Wiederholung werden wir auf den Schlüssel zu dieser ganzen Passage

und auch auf die Erklärung eines unklaren Wortes und eines schwierigen Ausdrucks hingewiesen. Alles dreht sich um die Bedeutung des Wortes, das mit

„Elementen“ (o-Totx^ta, stoicheia), „Die Elemente der Welt“ (Vers

3) und „schwachen und armseligen Elementen“ (Vers 10) wiedergegeben wird. Das Wort „wieder“, das zweimal verwendet wird, verbindet diese beiden miteinander und betont sie. Vers 3 lautet: -

"So waren auch wir, als wir Kinder waren, in Knechtschaft unter der

o-Totx^ta Tov Koo-fiov" (stoicheia tou kosmou), d. h. der stoicheia, die sich auf die Welt bezieht.

Es ist klar, was der Kosmos ist, denn er ist die Welt in Bezug auf

seine Schöpfung und umfasst die ganze Welt. Aber was sind die

stoicheia? Die Antwort wird in Vers 8 gegeben: "Als ihr Gott nicht kanntet,

dientet ihr denen (oder wart in Knechtschaft', dasselbe Wort wie in den Versen 3 und

10), die von Natur aus keine Götter sind." Die stoicheia waren die Riten und Zeremonien der heidnischen Götzenanbetung.

Im heutigen Griechenland hat jeder Berg, Baum, Hain und Brunnen

seinen stoicheion oder Gott, der besänftigt und versöhnt werden muss.

Diese Galater waren solche Götzendiener gewesen (Vers 8), aber sie hatten

diese Riten und Zeremonien zugunsten des Christentums aufgegeben und wollten

die stoicheia oder die Riten und Zeremonien des Judentums in die Kirche einführen.

Siehe „Things to Come“ für 1898 und 1899.

REPETITIO. 265

Derselbe Begriff wird also sowohl auf das Heidentum als auch auf das Judentum angewendet, und zwar vom Standpunkt, „alle eins in Christus Jesus“ zu sein (iii. 28).

Die jüdischen Riten der Beschneidung, Reinigung und die Einhaltung von „Tagen und Monaten und Zeiten und Jahren“ usw. werden auf die gleiche Stufe gestellt wie die Anbetung und Besänftigung von Geistern in Bäumen und Bergen usw. Und der Heilige Geist fragt durch den Apostel: „Als ihr Gott nicht kanntet, wart ihr Knechte derer, die von Natur aus keine Götter sind. Aber jetzt, da ihr Gott erkannt habt ... wie kehrt ihr euch wieder der schwachen und armseligen stoicheia zu, deren Knechtschaft ihr wieder sein wollt? Ihr haltet Tage und Monate und Zeiten und Jahre ein. Ich fürchte mich vor euch, dass ich vielleicht vergeblich an euch gearbeitet habe" (Gal. iv. 8-11. Vgl. Kol. ii. 16-18).

Daher besteht die Stoichiolatrie darin, das, was zur Welt gehört (koct-ju-os, Kosmos), in die christliche Anbetung und Praxis einzuführen. Der Romanismus hat der Stoicheia des Heidentums und Judentums einen sehr großen Platz in seinen Glaubensbekenntnissen und Ritualen eingeräumt; während die protestantischen Kirchen zeigen, dass sie sich nicht vollständig davon gereinigt haben, wenn sie weltliche Methoden übernehmen und jüdische Riten und Zeremonien an den christlichen Glauben und die christliche Praxis anpassen.

1 Thess. V. I, 2, 4, 5. — Die Wiederholung des Pronomens „du“ und „ihr“ in diesen Versen steht in deutlichem Kontrast zur Wiederholung der Pronomen „sie“ und „ihnen“ in Vers 3, wodurch uns die wichtige Lektion vermittelt wird, dass diejenigen, die „auf Gottes Sohn vom Himmel warten“, sich nicht um „Zeiten und Zeitpunkte“ kümmern, die mit dem „Tag des Herrn“ und seinem Kommen als „Dieb“ über die Gottlosen zu tun haben. Der Tag des Herrn ist sein Kommen mit seinen Heiligen in die Welt. Aber bevor dies geschehen kann, muss er in die Luft gekommen sein, um sie zu sich zu nehmen (1. Thess. iv.). Obwohl „Zeiten und Zeitpunkte“ mit dem „Tag des Herrn“ zu tun haben, haben sie nichts mit denen zu tun, die auf den „Tag Christi“ warten. 2. Tim. 3, 14-15 – „Du aber bleibe bei dem, was du gelernt hast und was dir anvertraut ist; du weißt, von wem du es gelernt hast, und dass du von Kindheit an die heiligen Schriften kennst, die dich unterweisen können zur Erlösung.“ Dies steht im Einklang mit dem gesamten zweiten Brief an Timotheus, der sich dadurch vom ersten Brief unterscheidet. Im ersten Brief sehen wir die Kirche in ihrer Herrschaft, und im zweiten sehen wir sie in ihrem Untergang. Im ersten Brief wird Timotheus angewiesen, wie er sich in der Kirche in ihrer gemeinschaftlichen Funktion verhalten soll; er

266 REDEBILDER.

ist es, die verschiedenen Ämter zu besetzen, und was ihre Qualifikationen sein sollen, usw., usw.

Aber wenn wir zum zweiten Brief übergehen, finden wir alles verändert. Die

gemeinschaftliche Stellung und das Zeugnis der Kirche sind verschwunden, und alles ist jetzt individuell – äußerst individuell, wie man überall sehen kann. In den

vier Kapiteln haben wir die vier Phasen der „Abwärtsbewegung“.

In 1. 15 wenden sich alle von Paulus‘ Lehre ab, aber „ich schäme mich nicht, denn ich weiß, wem ich geglaubt habe“ (Vers 12): „Schäme dich nicht“ (Vers 8), „ich erinnere mich an den ungeheuchelten Glauben, der in dir ist“ (Vers 5).

In Kapitel 2. 18, 19 irren sich andere „in Bezug auf die Wahrheit“. Dennoch steht das Fundament Gottes fest und hat dieses Siegel: Der Herr kennt die Seinen. Und jeder, der den Namen Christi nennt,

möge sich von der Ungerechtigkeit

abwenden."

In Kapitel 3, 8 gibt es diejenigen, die „sich der Wahrheit widersetzen“, aber die einzige Hoffnung für den einzelnen Gläubigen ist, sich an das von Gott eingegebene Wort zu

klammern und dieses Schwert des Geistes zu benutzen.

In Kapitel 4, 4 gibt es und wird es diejenigen geben, die ihre

Ohren von der Wahrheit abwenden und sich Fabeln zuwenden." Die unmittelbare

Anweisung folgt: „Du aber sei in allen Dingen wachsam … weise deinen Dienst vollständig aus usw.“ All dies wird durch die Wiederholung der Pronomen in diesem Brief betont und uns vor Augen geführt.

Offenbarung 8, 7-12. — Elfmal werden die Worte „dritter Teil“ wiederholt (rh Tpirov, to tritori).

POLYPTOTON ; oder VIELE BEugungen.

Die Wiederholung der gleichen Wortart in verschiedenen

Beugungen,

Po-lyp'-to-ton, Griechisch, TroAvTrTwrov ; von iroXvs (polus), viele, und ^Twcrts (ptosis), ein Fall: in der Grammatik ein Fall (von einer angenommenen Form

TTToo), ptoo, fallen). Daher bedeutet Polyptoton mit vielen Fällen, ix., eine

Wiederholung des gleichen Nomens in mehreren Fällen oder des gleichen Verbs in

mehreren Modi oder Zeitformen. Mit vielen Beugungen ist eine Definition, die

sowohl Nomen als auch Verben umfasst.

Es wird auch METAGOGE (met-a-go-gee) genannt, Griechisch /ieraywyTj,

von /i€Ta (meta)j eine Veränderung, und ayw (ago), führen. Es bedeutet eine

Kursänderung ; eine unterschiedliche Anordnung desselben Wortes, eine Führung desselben Wortes durch verschiedene Beugungen.

Im Lateinischen heißt es CASUUM VARIETAS, eine Vielzahl von Fällen.

Diese Figur ist daher eine Wiederholung desselben Wortes im gleichen

Sinn, aber nicht in der gleichen Form: von der gleichen Wurzel, aber in einer

anderen Endung; wie die von Fall, Modus, Zeitform, Person, Grad, Zahl,

Geschlecht usw.

Unter „Fall“ usw. ist nicht nur der Fall von Substantiven zu verstehen, sondern Beugungen aller Art.

Wir haben die verschiedenen Formen von Polyptoton^ wie folgt angeordnet: –

I. Verben.

1. Verben, die in verschiedenen Modi und Zeitformen wiederholt werden.

2. Verben mit ihren Imperativen oder Partizipien (HOMOGENE).

(a) In starker Bejahung.

(h) In starker Verneinung.

3. Verben mit verwandtem Nomen.

4. Verben mit anderen Wortarten (kombiniertes Polyptoton).

II. Nomen und Pronomen.

1. Nomen, die in verschiedenen Fällen wiederholt werden.

2. Nomen, die in verschiedenen Zahlen wiederholt werden.

(a) In Singular und Plural.

(h) In Singular und abhängigem Genitiv Plural.

III. Adjektive.

268 REDEBILDER KAPITEL

I. Verben.

1. Verben, die in verschiedenen Modi und Zeitformen wiederholt werden.

Gen. 1. 24. — Hier lautet das Hebräische: „Gott wird euch besuchen, wenn er euch

besucht oder wenn er euch

besucht.“

Und dies, um die Gewissheit von Josephs Vertrauen in das Versprechen Gottes zu betonen, wie es in Hebräer 41, 22 heißt. „Durch Glauben erwähnte (Randbemerkung: erinnerte sich) Joseph, als er starb, den Auszug der Kinder Israels und gab Gebote bezüglich seiner Gebeine:“ d. h. Joseph erinnerte sich an das Versprechen Gottes, das er seinen Vätern gegeben hatte,

und hatte solchen Glauben daran, dass er seine Gewissheit über seine Erfüllung durch die Verwendung dieses Bildes zum Ausdruck brachte.

Es wird übersetzt: „Gott wird euch gewiss besuchen“; aber um dem Bild Nachdruck zu verleihen, könnten wir es auch so wiedergeben: „Gott wird euch ganz gewiss besuchen“*, wobei wir die Worte „ganz gewiss“ besonders betonen.

Ex. xxiii. 5. – „Wenn du es unterlässt, ihm zu helfen, so sollst du ihm helfen“: d. h., wie A.V., „du sollst ihm gewiss helfen“ (siehe Anhang D, Homonyme).

2. Könige xxi. 13. – „Und ich werde Jerusalem auswischen, wie ein Mann eine Schüssel auswischt, sie auswischt und sie dann umdreht.“ Das Bild wird also verwendet, um die Vollständigkeit zu betonen, mit der der Herr Jerusalem leeren würde.

Jer. viii. 4. – „Sollten sie fallen und nicht wieder aufstehen? Soll er sich abwenden und nicht wiederkehren? "

So wie diese Worte dastehen, sind sie unverständlich und die Bedeutung ist unklar. Die R.V. ist keine Verbesserung: -

"Sollten die Menschen fallen und nicht wieder aufstehen?

Sollte man sich abwenden und nicht umkehren? "

Die Massorah'^- macht darauf aufmerksam, dass von den beiden Wörtern **umkehren und" der erste Buchstabe des zweiten Wortes der letzte Buchstabe des ersten Wortes sein sollte, was eines der Beispiele ist, bei denen Wörter falsch getrennt werden.

So gelesen ergibt sich der Sinn in Übereinstimmung mit dem Kontext, dessen Thema Israel ist: -

"Sollten sie fallen und nicht aufstehen?

Sollten sie [zu Ihm] umkehren und Er [zu ihnen] nicht umkehren.

Ginsburg's Edition, Band II, Seite 54.

POLYPTOTON. 269

Dies stimmt auch mit Mai. iii. 7 überein und bringt die Entsprechung zwischen den beiden Zeilen zum Ausdruck, und stellt auch das

Polyptoton,

Matt. xi, klarer dar. 15. — *• Wer Ohren hat, der höre!

<STa a/covetv, aKovirii) (ota akouein akoueto).

An vierzehn Stellen im Neuen Testament verwendet der Herr diesen Ausdruck (so oder in ähnlichen Worten), und wir stellen sie alle hier unter dem ersten Vorkommen zusammen, damit wir die Fülle der kumulativen Wirkung sehen können.

Im Englischen haben wir auch eine Paronomasia (q.v.), „Ohren, um zu hören“, aber nicht im Griechischen, außer im Fall der acht in der Offenbarung, wo wir oh aKovo-dro) (ous akonsato) haben. Die wahre Figur liegt in jedem Fall im nachdrücklichen Polyptoton.

Diese feierliche Anweisung wurde nie von bloßen menschlichen Lippen verwendet. Kein sterblicher Mensch könnte die Aufmerksamkeit verlangen, die dieser nachdrückliche Befehl beansprucht. Niemand außer dem Herrn hat diese Worte jemals verwendet. Sie sind (im Gegensatz zu vielen anderen Beispielen) wörtlich übersetzt, bedeuten aber: Wer Ohren hat, der höre gewiss, oder er achte darauf, die größte Aufmerksamkeit zu schenken! Diese Aufmerksamkeit und Gehorsamkeit forderte der Herr bei vierzehn verschiedenen Gelegenheiten. Die vierzehn sind nicht in zwei Siebener, sondern in sechs und acht (zwei Vierer und zwei Dreier) unterteilt. Sechs ist die Zahl des Menschen^ Er sprach die Worte sechsmal als

** der Menschensohn " auf Erden; und acht ist die Zahl der Auferstehung), er sprach die Worte achtmal als der auferstandene Herr vom Himmel.

Obwohl es vierzehn Gelegenheiten (7 x 2) gab, bei denen die Worte

verwendet wurden, beträgt die tatsächliche Anzahl, wie oft die Worte vom Heiligen Geist niedergeschrieben wurden,

sechzehn (4 x 4 oder 4 2), zwei davon in den Parallelstellen in den Evangelien."^

Diese vierzehn Gelegenheiten sind mit verschiedenen Teilen eines

großen Themas verbunden, das in seinem Charakter dispensational ist: und diese Zahl,

dass nur für dieses eine Thema verwendet wird, weist uns auf die bedeutsame Tatsache hin,

dass es eines von Gott geöffneten Ohrs bedarf, um den großen dispensationalistischen Wandel zu verstehen, der im Begriff war, stattzufinden.

Er war in Jesaja vi vorhergesagt worden. 9 (siehe oben), dass es

dazu kommen sollte, dass die Ohren für die göttliche Verkündigung verschlossen sind: und sieben Mal ist diese feierliche Zufügung richterlicher Blindheit

in den Heiligen Schriften der Wahrheit niedergeschrieben.

* Zur Bedeutung dieser Zahlen siehe „Zahlen in der Heiligen Schrift“ (S. 20-47).

vom selben Autor und Herausgeber.

270 REDEBILDER.

Als die große Veränderung infolge und

Erfüllung davon angekündigt wurde, betonte der Herr selbst vierzehn Mal die wichtige Tatsache, dass nur das geöffnete Ohr sie verstehen könne; er deutete damit an, dass es sich auf geheime Dinge bezog und dass nur diejenigen, denen dieses Geheimnis offenbart wurde, es verstehen

oder empfangen könnten.

Die Interpretation dieser vierzehn Ereignisse finden Sie unter „Zukünftige Dinge“ (Juli bis Dezember 1896; Januar und Februar 1897; September und Oktober 1898 usw.)* Wir geben hier lediglich ihre Reihenfolge an.

1. Elias und Johannes der Täufer (Matthäus 11,15).

2. Das Gleichnis vom Sämann (Matthäus 13,9; Markus 4,9; Lukas 8,8).

3. Der Leuchter (Markus 4,21-23).​​

4. Das Gleichnis vom Unkraut (Matt. 13, 43).

5. Die zwei Haushaltungen (Mark. 7, 16).

6. Der Turm, der König und das Salz oder das große Abendmahl und seine Lehren (Lukas 14, 16-35).

7-13. Die Briefe an die sieben Gemeinden (Offb. 2, 3).

14. Das Tier aus dem Meer (Offb. 13, 9).

Matt. 13, 9, 43. — Siehe 11, 15.

Matt. 19, 12. — „Wer es empfangen kann, der empfange es.“ (x^itipetv ^ijip€ir(si, chorein choreito). Markus 4, 12. — Siehe Matthäus 13, 13.

Markus 4, 23. — Siehe Matthäus 11, 15.

Markus 7, 16. — Siehe Matthäus 11, 15.

Lukas 8, 8. — Siehe Matthäus 13, 13.

Lukas 14, 35. — Siehe Matthäus 11, 15.

Johannes 12, 40. — Siehe Matthäus 13, 13.

Johannes 13, 7. — Hier gibt es anscheinend ein Polyptoton des Verbs

„wissen“, aber es steht nur im Englischen, nicht im Griechischen. „Was ich tue, weißt du jetzt nicht, aber du wirst es später wissen.“

Im Griechischen sind die beiden Verben unterschiedlich. Das erste ist ovk oTBas

(auk oidas), du weißt nicht als Tatsache. Das zweite ist yvwo-jy (gnosee) du sollst lernen, d.h., du sollst es später erkennen." Es ist dieses letztere Verb, das in 1. Kor. 2,14 verwendet wird, denn der natürliche Mensch kann sie nicht nur nicht empfangen oder erkennen, sondern er kann sie nicht einmal lernen oder kennenlernen, da er nicht über die notwendige spirituelle Kapazität verfügt.

* G. Stoneman, 39 Warwick Lane, London, E.G. POLYPTOTON. 271

Johannes 13. Siehe, — Auch hier gibt es kein Polyptoton des Verbs „waschen“, wie es im Englischen vorkommt, denn im Griechischen sind die beiden Wörter

ganz verschieden. . „Wer gewaschen ist {XeXovfxkvo^, leloumenos, d. h. gebadet) braucht nichts weiter, als seine Füße zu waschen (vti/^aa-dai, nipsasthai, d. h. einen Teil des Körpers zu waschen).“ Die Lehre ist, dass derjenige, der durch das Opfer auf dem ehernen Altar gereinigt wird, nur das Wasser des ehernen

Waschbeckens braucht, das für „die Priester zum Waschen“ bestimmt war. So brauchen diejenigen, die durch den Heiligen Geist wiedergeboren sind und ihren Stand in Christus haben,

nur das Waschen der Hände und Füße, d. h. die Reinigung ihrer

Werke und Wege durch „das Waschen mit Wasser durch das Wort“.

Johannes 17. 26. — „Und ich habe ihnen deinen Namen kundgetan und werde ihn kundtun.“

Johannes xvii. 25. — „O gerechter Vater, die Welt kennt (eyvo), egno) dich nicht; aber ich kenne (iyvmv, egnon) dich, und diese

kennen (eyvwo-av, egnosan), dass du mich gesandt hast.“

Röm. ii. 21-23. — „Du also, der du einen anderen lehrst (6 6t6ao-/cwi/

ho didaskon), lehrst (StSao-Kets, didaskeis) du dich selbst nicht? Du, der du predigst, man solle nicht stehlen, stiehlst du selbst

(jLTi KkeiTTGiv, KAeTTxets, 3nee kleptein, klepteis)?

Du, der du sagst, man solle nicht die Ehe brechen, begehst du selbst Ehebruch (/a^ iioix^miv^ fiotx^vets, mee moicheuein,

moicheiieis)?

Du, der du dich des Gesetzes rühmst (vo/a(^, nomo), indem du das Gesetz

übertrittst {voixov, nomou), entehrst du Gott? "

1 Kor. vi. 2. — „Wisst ihr nicht, dass die Heiligen die Welt richten werden (Kptvovo-Lv, krinousin)? Und wenn die Welt von euch gerichtet werden soll (KpLveTat, krinetai), seid ihr dann unwürdig, die kleinsten Dinge (KptrrjpiiDv, kriteeridn) zu richten (Ellipse des Verbs), d. h.: „Seid ihr unwürdig, die kleinsten Urteile zu richten? "

2 Kor. 1,10. — "Der uns von so großem Tod errettet hat und

errettet, auf den wir hoffen, dass er uns auch noch erretten wird."

Gal. 1,8,9. — "Aber auch wenn wir oder ein Engel vom Himmel euch

ein anderes Evangelium (evayyeXt^Tjrai, euangelizeetai) predigen würden als das,

was wir euch gepredigt

haben (€V7)yy€Xicrdp.e9a, eueengelisametha), der sei verflucht. Wie wir zuvor gesagt haben, so sage ich auch jetzt wieder: Wenn

jemand euch ein anderes Evangelium (evayyeki^crat, euangelizetai) predigen

... der sei verflucht.'

Siehe auch unter Anaphora.

2 Tim. 3. 13. — „Aber die bösen Menschen und die Verführer werden es immer schlimmer machen: Sie betrügen und werden getäuscht.“

272 REDEFIGUREN.

2 Tim. iv. 17, 18. — „Und ich wurde errettet aus dem Mund des Herrn. Und der Herr wird mich erretten von jedem bösen Werk.“

In diesem Vers findet sich auch die Figur des Polysyndeton (q, v).

1 Joh. iii. 7. — „Meine Kinder, lasst euch von niemandem täuschen; wer Gerechtigkeit übt, ist gerecht, so wie Er gerecht ist.“ Siehe auch diesen Vers unter der Figur des Tapeinosis.

Hebr. X. 37.-^„Wer kommt, der wird kommen“; d. h., er wird gewiss kommen.

Siehe auch unter der Figur des Epizeuxis.

Offb. ii. 7, II, 17, 29; iii. 6, 13, 22; xiii, 9. — Siehe Matt. xi. 15,

und unter Korrespondenz ** Die sieben Briefe an die Gemeinden " durch den Heiligen Geist durch Paulus.

2. Verben mit ihren Infinitiven oder Partizipien.

In diesem Fall werden ein Verb und sein Partizip in Kombination verwendet, um

der Bedeutung eine Intensität zu verleihen oder dem Verb sozusagen

einen Superlativ zu verleihen.

Diese Form der Figur wird manchmal //o-moo-'-^-we^ genannt (von bjxos {homos}), derselbe, und yevos, genos, Verwandtschaft).

HOMOGENE bedeutet daher von derselben Verwandtschaft, verwandt, weil die beiden Verben verwandt sind.

Es wird auf zwei Arten verwendet: —

(a) In starker und nachdrücklicher Bekräftigung.

{b) In starker Verneinung.

(a) In starker Bekräftigung oder Ermahnung.

Gen. ii. 16. — * Von jedem Baum des Gartens darfst du frei

essen." Hebräisch: essend sollst du essen.

Das konjugierte Verb wird durch den vorangehenden Infinitiv verstärkt und hervorgehoben. Diesen Infinitiv ließ Eva in iii. 2 weg und

verminderte so das Wort Gottes.

Gen. ii. 17. – „Du wirst gewiss sterben.“ Hebräisch: sterbend sollst du sterben.

Auch hier verändert Eva (iii. 3) das Wort Gottes, indem sie sagt: „Damit ihr nicht

sterbt“ (ich * ri^DPl niD [moth tahnmth) du wirst ganz gewiss sterben^ waren die Worte des Herrn Gottes.

* Sie vermindert und verändert so nicht nur das Wort Gottes, sondern

fügt ihm auch die Worte „und ihr sollt es nicht berühren“ hinzu, die der Herr Gott nicht gesprochen hatte!

POLYPTOTON. 273

So verwandelt sie eine Gewissheit in eine Eventualität.

Siehe diesen Vers unter dem Bild der Synekdoche,

Gen. iii. 16. — „Zur Frau sagte er: ‚Vervielfältigend werde ich deinen Kummer usw. vervielfältigen‘“, d. h., wie in A.V.: ‚Ich werde stark vervielfältigen.‘

Gen. xxviii. 22. — -Hebräisch: ‚Zehnten geben, will ich für dich den Zehnten geben‘“, d. h., wie in A.V.: ‚Ich werde dir gewiss den Zehnten geben.‘

Gen. xxxvii. 33. — ‚* Joseph ist ohne Zweifel in Stücke gerissen.‘ Das hebräische Wort lautet ^ITlb ?]Tia (taroph, toraph), zerreißend, er ist zerrissen. Das verwendete Bild zeigt die Intensität von Jakobs Gefühlen. Er ruft aus: „Das Gewand meines Sohnes! Ein wildes Tier hat ihn gefressen! Zerreißend – Joseph ist zerrissen.“ /.£., er ist gewiss getötet oder grausam verstümmelt worden.

Ex. iii. 16. – „Ich habe dich gewiss besucht.“ Hebräisch: besuchend Ich habe dich besucht.

Ex. xix. 12. – Hier wird die Figur übersetzt: „Er … wird gewiss getötet werden.“ Wörtlich: Steinigung, er wird gesteinigt werden.

So Vers 13: „Er wird gewiss gesteinigt werden.“

Josua. xxiv. 10. — „* Aber ich wollte nicht auf Bileam hören; darum segnete er euch weiterhin.“ Hebräisch: Segen, er segnete euch: d. h., er segnete euch fortwährend, oder er segnete euch gewiss, oder er tat nichts anderes als euch zu segnen, oder er segnete euch überaus.

2. Könige 3, 23. — „*Die Könige sind gewiss erschlagen.“ Hebräisch: Vernichtung, sie sind vernichtet.

Psalm 118, 18. — „Der Herr hat mich schwer gezüchtigt.“ Hebräisch:

ja, Züchtigung hast mich gezüchtigt.

Jesaja 6, 9. — „Hört wahrlich.“ Hebräisch: Hört mit Hören,

„Und seht wahrlich.“ Hebräisch: „Seht mit Sehen“, usw. Viermal wird diese große Dispensationalprophezeiung im Neuen Testament wiederholt, um die große Veränderung, die im Begriff war, zu betonen und darauf aufmerksam zu machen.

(1) Matthäus 13,14. Markus 4,12. Lukas 8,4.

(2) Johannes 12,39-40.

(3) Apostelgeschichte 28,25-27,

(4) Römer 11,8.

Somit ist diese große Prophezeiung insgesamt sieben Mal vom Heiligen Geist in den Schriften der Wahrheit niedergeschrieben worden.

Siehe oben Matthäus 11,15 (Seite 269).

274 REDEBILDER.

Jeremia 22,17: „Weint sehr um den, der weggeht.“ Hebräisch: weinend, weinend.

Jeremia 23,17: „Sie sagen noch immer zu denen, die mich verachten“, usw.

Hebräisch: sagend, sie sagen: d. h., sie behaupten oder sie sagen immer wieder usw.

Dan. 11,13: „Er wird gewiss kommen.“ Hebräisch: kommend, er wird kommen.

Sach. 8,21: „Lasst uns eilends gehen.“ Hebräisch: gehend, lasst uns gehen.

Matt. 13,13: „Denn sie sehen nicht, und hörend,

sie hören nicht“: d. h., sie sind entschlossen, nicht zu hören und nicht zu sehen.

Siehe auch Markus 4,12. Lukas 8,10. Johannes 12,40. Apostelgeschichte 28,26;

und Röm. xi. 8: wo Jesaja vi. 9 zitiert wird.

Apostelgeschichte vii. 34.— Hier wird die Gestalt des Polyptoton so übersetzt, als ob es sich um Epizeuxis (q.v.) handeln würde. Buchstäblich. es heißt: „Sehend habe ich gesehen“, d. h., ich habe gewiss gesehen.

Apg. 28, 26-27. — Siehe Matthäus 13, 13.

Röm. 11, 8. — Siehe Matthäus 13, 13.

Röm. 12, 15. — In diesem Vers haben wir zwei Beispiele für die Wiederholung des Infinitivs und des Partizips.

„Freut euch mit den Fröhlichen (xa^'petv /Acra x<^t^o»^Ta)v, chairein lueta chaironton), und weint mit den Weinenden (KXaietv

/A€Ta K\ai6vT<j)v, klaiain i-neta klaionton).^' Zwei weitere Figuren werden hier kombiniert — Homceopropheron und

Homceoptoton (q*i>.).

Hebr. vi. 14. — „Ich werde dich segnen und mehren“ : d. h., ich werde dich segnen und mehren usw.

{a) In starker Verneinung.

Gen. iii. 4. — „Und die Schlange sprach zu der Frau: Ihr werdet nicht sterben.“

Hier verneint die Schlange nachdrücklich die Worte Jehovas und sagt: „Du wirst nicht sterben, auch wenn du stirbst.“

So wird sie uns in ihrem besonderen Bereich vorgestellt – sie verneint das Wort Gottes. Denn sie ist der Gott der Religion dieser Welt und nicht ihrer Verbrechen und Unmoral. Und ihr Bereich liegt eher in der Verfälschung der Wahrheit als in der Erniedrigung des Fleisches.*

Ex. V. 23. — „Du hast sie keineswegs errettet.“

* Siehe The Silcrice of God von Robert Andersbn, LL.D,, C.B., veröffentlicht von Hodder und Stoughton.

POLYPTOTON. 275

So schön ist das Bild wiedergegeben. Hebräisch: „Befreiend hast du sie nicht befreit.“

Ex. xxxiv. 7. — „Und wirst die Schuldigen keineswegs freisprechen.“ Hebräisch: „Befreiend wirst du nicht freisprechen.“ So wurde auch der Stellvertreter des Volkes des Herrn nicht freigesprochen. Als er ihre Sünden trug, trug er auch die Strafe, die ihnen zustand.

Ps. xlix. 7 (8). — *„Keiner von ihnen kann seinen Bruder irgendwie erlösen.“ So schön ist das Bild wiedergegeben, das die R.V. nicht zu verbessern versucht hat.

Hebräisch: „Ein Bruder, der erlöst, erlöst einen Mann nicht“: d. h.,

auch wenn er den Preis zahlt, gibt es keine Erlösung.

3. Verben mit verwandtem Substantiv.

Ein Verb und ein verwandtes Substantiv werden zusammen verwendet, wenn große Betonung auf die Aussage oder den Ausdruck gelegt wird. Es ist eine Art Superlativ bei Verben, um die Größe und Schwere einer Handlung oder die Größe und Wichtigkeit ihrer Ergebnisse auszudrücken.

Gen. i. 11. – „Die Erde lasse Gras hervorsprießen, Kraut, das Samen trägt.“ Wörtlich: Samen säen. Damit wird die Tatsache betont, dass Bäume usw. erschaffen wurden, die Samen tragen: und nicht die Samen, die die Bäume hervorbringen. Die Henne wurde erschaffen, um das Ei zu produzieren, und nicht das Ei, um die Henne zu produzieren. So wird gleich zu Beginn des Wortes Gottes die

moderne Erfindung der ,Evolution‘ zerstört.

Gen. viii. 21. — „Und der Herr roch einen süßen Geruch.“ Wörtlich: roch den süßen Geruch oder den Geruch der Ruhe: d. h., Jehova

nahm das Opfer an und war mit der von Noah geleisteten Sühne zufrieden.

Die Figur der Anthropopatheia (q.v.) ist involviert.

Gen. xxvii. 3. — „Bring mir etwas Wild.“ Wörtlich: jage mir etwas Jagd, d. h., bring mir etwas Wild.

Die Ixx. drückt es ähnlich aus: O-qpevo-ov fxoi dripav. Wild, so genannt vom lateinischen venatio, jagen.

Gen. xxvii. 33. — „Und Isaak zitterte sehr sehr.“

So wird die hebräische Figur wunderschön in eine englische Redewendung umgesetzt.

Die hebräische lautet: „Und Isaak zitterte sehr.“ (Siehe Randbemerkung).

276 REDEBILDER.

Gen. xxvii. 34. — „Und ... Esau ... schrie mit einem großen und

überaus bitteren Schrei.“

Gen. xxviii. 20. — „Und Jakob gelobte ein Gelübde“, d. h., er gelobte feierlich.

Gen. XXX. 8. — „Und Rahel sprach: Mit großem Ringen habe ich

mit meiner Schwester gerungen.“ Wörtlich: „mit Ringen Gottes habe ich

mit meiner Schwester gerungen“; wo wir eine andere Figur haben, Enallage^

wobei das Substantiv „Gottes“ anstelle des Adjektivs „groß“ verwendet wird, was daher bedeutet, „mit sehr großen und übermenschlichen Ringkämpfen habe ich gerungen.“* (Siehe Enallage).

Gen. XXXV. 14. — „Und Jakob errichtete eine Säule Hl^D 1V^^ (vaya tzev matzevah), wörtlich, und er segnete eine Säule. So Vers 20.'''

Num. iv. 23. — „Alle, die hereinkommen, um den Dienst zu verrichten, um die Arbeit in der Stiftshütte zu verrichten.“

Num. xi. 4. — „Und die gemischte Menge, die unter ihnen war, geriet in

Begierde.“ Hebräisch, begehrte eine Begierde: d. h., begehrte übermäßig.

Num. xvi. 30. — „Aber wenn der Herr etwas Neues macht.“ Hebräisch, etwas erschaffen: d. h. etwas Wunderbares tun.

1 Sam 4,5. — „Ganz Israel erhob ein großes Freudengeschrei“: d. h. mit einem sehr lauten und lang anhaltenden oder anhaltenden Schrei,

2 Sam 12,16. — „Und David fastete“, wörtlich, fastete ein Fasten: d. h., er fastete vollständig oder wirklich.

2 Sam 13,36. — „Und alle seine Diener weinten sehr.“ Auf Hebräisch lautet die Figur „weinten sehr weinend.“

1 Könige 1,40. — „Das Volk blies mit Pfeifen und freute sich

mit großer Freude“: d. h., ihre Freude kannte kaum Grenzen.

2 Könige 4,13. — „Du hast mit all dieser Sorgfalt für uns gesorgt“: d. h., äußerst sorgfältig.

2 Könige 13. 14.—"Und EHsha wurde krank an seiner Krankheit" d.h., er war so krank, dass er starb.

* Es scheint klar, dass dies auch die Lesart in Gen. xxxiii sein sollte. 20, wo wir das gleiche Verb lii^/i (vayatzev) haben, das stehen oder sich aufrichten bedeutet, wie man einen (einzelnen) Gedenkstein hochhebt und aufstellt, den wir heute einen „Menhir“ nennen: Aber das Substantiv ist anders mfp (mizbeach), was „Altar“ bedeutet. Einige alte Schreiber haben entweder matzevah [eine Säule] verwechselt und mizhcach (ein Altar) geschrieben, oder das Substantiv wurde ursprünglich durch die Verwendung des Anfangsbuchstabens o (Mann) abgekürzt und später falsch ausgefüllt. Denn das Verb, das immer mit Altar einhergeht, ist n55 (^^^^^^^O) „bauen“, wie mit Ziegeln usw. (außer in Gen.xxxv. 1, 3 und Ex. xxx. 1, wo es nto (asah) heißt, „machen“; und 1. Könige xvi. 32, wo es Q^p {kn7n) heißt, „als Gebäude errichten“ und nicht 1^3 (natzav) als Säule aufstehen.

278 REDEBILDER.

Micha ii. 4. — „An jenem Tage wird man ein Gleichnis gegen dich anstimmen und mit einer Klage der Klagelieder klagen“ : d. h., wird

überaus klagen. Oder, wie in A.V. „mit einer traurigen Klage klagen.“ Siehe unten, Seite 284.

Nah. i. 15 (ii. i.). — „Halte deine feierlichen Feste.“ Hebräisch: Feiere deine feierlichen Feste.

Das Bild verleiht dem Verb sozusagen einen Superlativgrad,

was bedeutet, dass Feste vorher nur formell begangen wurden:

von nun an sollen sie wirklich gefeiert werden.

Hab. iii. 2. — „O Herr, ich habe deine Rede gehört und war erschrocken.“ Hebräisch: Ich habe von dir gehört, d. h., ich habe deinen Ruhm gehört,

Sach. i. 2. — „Der Herr ist sehr zornig auf eure Väter.“ Das Bild ist so schön wiedergegeben. Wörtlich heißt es: „Jehova ist zornig auf eure Väter.“

Vers 14: „Ich eifere mit großer Eifersucht um Jerusalem und Zion“, d. h., ich bin überaus eifersüchtig.

Vers 15: „Ich bin sehr zornig auf die Heiden, die sich sorglos verhalten.“ Wörtlich: „mit großem Zorn bin ich zornig.“

Sach. 7:9: „Fällt wahres Gericht.“ So elegant wird das Bild ausgedrückt: „Fällt wahres Gericht.“ Siehe Johannes 7:24.

Diese hebräische Redewendung erscheint im Neuen Testament und zeigt, dass die Worte zwar griechisch sind, die Gedanken und Redewendungen jedoch hebräisch.

(Siehe unter Redewendung).

Matthäus 2:1. 10. — „Sie freuten sich mit großer Freude.“

{€)(dpr)(rav x^P^'^j echareesan charan).

Siehe diesen Vers unter Ellipsis.

Markus iv. 41. — „Sie fürchteten sich sehr“ (e<^o/?7)^7?o-av (^ofiov, ephobeetheesan phohon). Wörtlich: sie fürchteten sich vor einer Furcht.

Lukas xxii. 15. — „Mit Verlangen habe ich verlangt, dieses Passah mit euch zu essen.“

Nachdem die A.V. die Figur im Text wörtlich übersetzt hat, bereut sie es halb und gibt am Rand die englische Redewendung „ / have heartly

desired.“^ Johannes vi. 28. — „Was sollen wir tun, um die Werke Gottes zu wirken? " d. h., wir könnten wirklich tun, was Gott von uns will.

Johannes vii. 24. — "Fällt ein gerechtes Urteil" (t^v ^iKalav Kpta-iv Kpivare, teen dikaian krisin krinate). Siehe Sacharja vii. 9.

POLYPTOTON. 279

Apostelgeschichte, 23. 12. — „Einige Juden schlossen sich zusammen und

verfluchten sich selbst.“ (Marg., oder, mit einem Eid der Verwünschung).

Und dann, in Vers 14, um dies zu betonen, sagen sie: „Wir haben

uns selbst mit einem großen Fluch belegt.“ dvaOefxan ai/e^e/Aarto-a/iev (anathemati anetheniatisamen,) Wörtlich, wir haben ein großes Gelübde abgelegt.

Anathematizo bedeutet weihen und so trennen von; besonders der Vernichtung weihen.

Eph. vi. 18. — „Betet immer mit allem Gebet“, d. h., betet ernsthaft.

Kol. 2, 4. — „Wächst mit dem Wachstum Gottes“ (aii^et rrjv av^7}(rtv, auxei teen auxeesin). Wörtlich: vermehrt das Wachstum, d. h.,

empfängt reichliches Wachstum von Gott oder ist Gottes würdig: oder, empfängt göttliches Wachstum.

1 Tim. 1, 18. — „Damit du ... einen guten Kampf kämpfen könntest“ ((TTparevy crTparetav, strateuee strateian). Dies fällt auch unter das

Bild der Paronomasia (q.v.).

2 Tim. 4, 7. — „Ich habe einen guten Kampf gekämpft“ (tov dyiava rhv KaXhv

riyuyvio-fjuaL, ton agona ton kalon eegonismai): d. h., Ich habe den guten Kampf ernsthaft gekämpft.

Jak. V. 17. — „Er betete ernsthaft.“ Dies ist die schöne

Wiedergabe der Figur TrpocrevxYJ Trpoo-Tjv^aro (proseuchee proseeuxato) mit Gebet betete er. Siehe Paronomasia.

Offb. xvi. 9. — „Und die Menschen wurden von großer Hitze versengt.“ Wörtlich: verbrannt mit großem Brennen, d. h. außerordentlich verbrannt.

Offb. xvii. 6. — „Ich wunderte mich mit großem Staunen“ (A.V., Bewunderung), d. h. ich wunderte mich außerordentlich.

Diese Figur existiert auch dann, wenn das Substantiv fehlt, durch die Figur der

Ellipse:

Num. xi. 14. — „Ich bin nicht imstande, [die Last] dieses ganzen

Volkes allein zu tragen, weil sie [d. h. die Last] zu schwer für mich ist.“ Vers 17 zeigt, dass das Wort Last impliziert ist; und dass Moses meint: „Ich bin nicht in der Lage, die schwere Last dieses ganzen Volkes allein zu tragen.“ (Siehe unter Auslassungspunkte, Seite 56).

Ps. xiii. 3. — Hier wird das Substantiv tatsächlich in der A.V. ergänzt.

„Schlafe den Schlaf des Todes“, d. h. schlafe den letzten feierlichen Schlaf des Todes.

280 REDEFIGUREN.

4. Verben mit anderen Wortarten. (Kombiniertes

Polyptoton).

Jesaja xxiv, 16. — „Meine Magerkeit, meine Magerkeit,* wehe mir! Die treulosen Händler haben treulos gehandelt; ja, die treulosen Händler haben sehr treulos gehandelt.“

Hier wird aus den beiden Wurzeln „handeln“ und „Verrat“ diese Vielfalt von Beugungen zusammengefügt, um das Ergebnis der Behandlung durch den Feind zu verstärken.

Hos. X. I (R.V.). — „Israel ist ein üppiger Weinstock, der seine Früchte hervorbringt: entsprechend der Menge seiner Früchte hat er seine Altäre vermehrt, entsprechend der Güte seines Landes hat er schöne Säulen gemacht“ (d. h. Bilder). Hier, in der Wiederholung der verschiedenen Beugungen der Wörter

„Frucht“, „vermehren“ und „gut“, und in der Wiederholung von „* gemäß

„ {Anapher)^“ und in der Wiederholung der Bedeutung in „Altäre“ und

„Bilder“, wird unsere Aufmerksamkeit auf die Tatsache gelenkt, dass der Wohlstand das Volk nur in die Abgötterei verleitete.

2 Kor. X. 12. — „Denn wir wagen es nicht, uns zu einigen zu zählen oder uns mit einigen zu vergleichen, die sich selbst loben: aber

sie, die sich an sich selbst messen und sich untereinander vergleichen, sind nicht weise.

Das wird noch deutlicher, wenn wir die Struktur dieses Verses betrachten.

a I Denn wir sind nicht kühn (ov)

b I, uns mit einigen von denen zu zählen {kyKplvai) oder zu vergleichen {o-vyKplvai) c I, die sich selbst loben:

c I aber sie selbst, die sich an sich selbst messen,

b I und sich mit sich selbst vergleichen (o-vyKplvovres), a I, sind ohne Verständnis (ov).

Hier in „a“ und „a“ haben wir die Erklärung, in *' a ", was wir nicht sind, und in „a“, was sie nicht sind.

In „b“ und „b“ haben wir einen Vergleich (o-vyKptvd)). In " c " und " c " haben wir loben und messen. Beachten Sie auch, dass in " b " und *' c " das Pronomen einmal vorkommt, während es in den entsprechenden Gliedern durch ein doppeltes Vorkommen beantwortet wird. *

Zur Bedeutung des Verbs " vergleichen " siehe unten unter Adjektive (Seite 284) und auch unter Ellipsis, Seite 77.

* Dies ist die Figur von Epizeuxis [q.v.].

POLYPTOTON. 281

Gal. V. 7, 8-10. — „Ihr seid gut gelaufen: Wer hat euch gehindert, dass ihr der Wahrheit nicht gehorcht (ireLdea-Oat, peithesthai)? Diese Überredung {ireKTfxovrj, peismonee) kommt nicht von dem, der euch ruft. Ein wenig Sauerteig durchsäuert* den ganzen Teig. Ich habe Vertrauen {ireirpLOa, pepoitha) in euch durch den Herrn, dass ihr nicht anders gesinnt sein werdet.

Hier haben wir drei Formen desselben Wortes oder drei Wörter mit derselben Wurzel. Dies geht in der Übersetzung verloren. Ilet^w (peitho) ist mehr als glauben, es bedeutet überzeugt werden, an einem Glauben festhalten oder festhalten.

Daher bezeichnet Treto-fxa (peisma) ein Schiffstau, an dem es sich festhält und auf das es vertraut, während Treta-fiovrj ein Festhalten ist, hier (in Vers 8)

offensichtlich ein hartnäckiges Festhalten an den eigenen Ansichten.

Vielleicht sollte das Wort „Vertrauen“ am besten wiederholt werden: „Wer hat euch daran gehindert, dass ihr kein Vertrauen in die Wahrheit habt? Dieses Selbstvertrauen kommt nicht von dem, der euch ruft … sondern ich vertraue auf euch“ usw.

Eph. i. 3. — ** Gesegnet (evkoyr)T6<5, eulogeetos) sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, der uns mit allen geistlichen Segnungen (evXoyLa, etdogia) in himmlischen Orten (oder Sphären) in Christus gesegnet (6 evXoyrjo-as,

ho eulogeesas) hat: d. h., der uns mit allem reichlich gesegnet hat usw.

II. Substantive und Pronomen.

1. Substantive, die in verschiedenen Fällen wiederholt werden.

Ezech. xxviii. 2. — „Menschensohn, sage dem Fürsten von Tyrus:

So spricht Gott der Herr (Adonai Jehovah): Weil dein Herz

(^fjlS) sich überhebt und du sagst: Ich bin Gott, so sitze ich auf dem Thron Gottes (2 Thess. ii. 4) im Herzen (I7?) i-^-, im Herzen) der Meere;

und doch bist du ein Mensch und nicht Gott, auch wenn du dein Herz (^5?)

wie das Herz (iS^i) Gottes richtest."

Johannes iii. 13. — "Und niemand ist in den Himmel aufgestiegen (ets

rhv ovpavov, eis ton ouranon), außer dem, der vom Himmel herabgestiegen ist (Jk

Tov ovpavov, ek tou ouranou), nämlich dem Sohn des Menschen, der im

Himmel ist (oder war) (6 wv ev ra> ovpav<^y ho on en to ourano).""

Es ist zu bedenken, dass der letzte Satz zweifelhaft ist. "Viele

alte Autoritäten lassen ihn weg", wie die R.V. am Rand bemerkt. Aber wenn wir es so nehmen, wie es ist, haben wir die drei Beugungen des

Wortes „Himmel“, die unsere Aufmerksamkeit auf eine wichtige Tatsache lenken, die niemand

* Ein weiteres Beispiel von Polyptoion.

282 REDEFIGUREN. je in den Himmel aufgestiegen ist, der durch seine eigene Tat ist (siehe Spr. 30, 4), denn das Verb „aufgestiegen“ ist aktiv: und die Zeitform ist das Perfekt, was bedeutet, dass niemand aufgestiegen ist und im Himmel ist. Das Verb ist auch tropevOei^ (poreutheis), was eine gemächliche Reise andeutet, nicht eine augenblickliche Entrückung. Es bestreitet nicht, dass Männer wie Henoch und Elias von Gott aufgenommen wurden, was etwas ganz anderes ist. Und dann ist der Ausdruck 6 oiv Qio on) schwer ins Englische auszudrücken. Es ist wörtlich, das eine ist, aber es bedeutet hier nicht „der ist“, sondern wer im Himmel war, d. h. bevor er herabkam, wie in Kapitel I. 1 angegeben, und der wieder „aufsteigen wird, wo er vorher war“ (Kap. VI. 62). Daher sollte es in Kapitel I. 18 mit „was war im Schoß des Vaters."

Vgl. hierzu Kap. 9, 25; 19, 38. Lukas 24, 44.

2 Kor. 8, 9. Und siehe oben unter Ellipsis (Seite 22) und Heterosis,

Röm. 4, 18. — "Der gegen alle Hoffnung auf Hoffnung glaubte (Trap lATrtSa

Itt eXTTt'St, par elpida ep elpidi),

Röm. 11, 36. — "Denn von ihm und durch ihn und zu ihm

sind alle Dinge."

Gal. 2. 19, 20. — „Denn ich bin durch das Gesetz dem Gesetz gestorben (tyw yap 8ta vofLov vo/xw aTedavov, ego gar dia nomou nomo

apethanon), damit ich Gott lebe (f>j<rw, zeeso). Ich bin mit Christus gekreuzigt; dennoch lebe ich (fw, z6); doch nicht ich, sondern Christus lebt in mir, und was ich jetzt im Fleisch lebe (fw, zo), lebe ich (fw, z6) durch den Glauben an den Sohn Gottes.“ Siehe weiter zu diesem Vers unter der Figur der Epanadiplose,

2. Substantive in unterschiedlichen Zahlen wiederholt.

(a) In Singular und Plural.

Ps. Ixviii. 15, 16(16, 17).— Im Hebräischen ist es klarer als im Englischen, denn was im Englischen zwei oder mehr Wörter erfordert, ist im Hebräischen nur ein Wort oder ein zusammengesetztes Wort.

‚* Ein Berg Gottes ist der Berg Baschan.

Ein Berg der Berggipfel ist der Berg Baschan.

Warum schaut ihr Berggipfel schief (oder beneidet sie?

Auf den Berg, den Gott sich als Wohnsitz gewünscht hat?

Ja, der Herr wird für immer darin wohnen. "

Somit ist der Hügel Zion speziell als der Ort gekennzeichnet, den

Jehova für sein Haus erwählte.

POLYPTOTON. 283

Jesaja 2,2.-— Die hochmütigen Blicke des Menschen werden gedemütigt, und der Hochmut der Menschen wird gebeugt.

So auch in Vers 17, wo Singular und Plural zusammen verwendet werden (wie hier), um die weitreichenden Auswirkungen des Tages des Herrn zu betonen, der hier (Vers 12) zum ersten Mal in der Bibel erwähnt wird.

Auch an anderen Stellen haben wir dieselbe Figur: und sie sagt uns, dass

Gott einen Unterschied zwischen „Mensch“ und „Menschen“ macht, der dem der Welt entgegengesetzt ist.

Was den „Menschen“ betrifft, hat Gott ihn mit Stumpf und Stiel verdammt, während die Welt ihn vergöttern möchte.

Als „Vormenschen“ rettet Gott sie und segnet sie mit einer ewigen Erlösung, während die Welt sehr wenig aus „Menschen“ als Individuen macht und sie tatsächlich mit Verfolgungen verfolgt und mit „Kriegen und Hass“ gegen sie kämpft.

Siehe weiter zu dieser ganzen Passage unter den Figuren Poljsyjidetoft und Synonyifiia.

Jer. XV. 16. – „Deine Worte wurden gefunden, und ich habe sie gegessen; und dein Wort war mir die Freude und das Frohlocken meines Herzens.“ Hier bringen die beiden Zahlen (sing und pi.) in enger Verbindung den Kontrast zwischen den einzelnen „Wörtern“ und dem „Wort“ Gottes als Ganzes zum Ausdruck.

Vergleiche Johannes xvii. 8, 14, 17.

{h) Im Singular und Genitiv Plural.

Ein Substantiv wird im Genitiv Plural wiederholt, um den Superlativgrad, der im Hebräischen nicht existiert, sehr nachdrücklich auszudrücken. Siehe unter Redewendung.

Somit ist diese Figur eine Art Enallage (q*v.) oder Austausch, bei dem ein Substantiv im Genitiv Plural anstelle eines Superlativadjektivs verwendet wird.

Gen. ix. 25.-^'* Ein Diener der Diener soll [Kanaan] sein": d. h. der niedrigste und erniedrigteste der Diener oder der erniedrigste Sklave.

Ex. xxvi. 33 usw. — „Allerheiligstes.“ In A.V.: „das Allerheiligste.“ Num. iii. 32. — „Oberster des Oberhaupts.“ In A.V.: „Oberster über dem Oberhaupt.“

Deut. X. 17. — „Denn Jehovah, dein Elohim, ist Elohai der Elohim und Adonai der Adpnim, ein großer El.“==

* Siehe in Göttliche Namen und Titel, vom selben Autor und Herausgeber.

284 REDEBILDER.

In A.V. und R.V. wird dies wiedergegeben als: „Der Herr, dein Gott, ist der Gott

der Götter und der Herr der Herren, ein großer Gott“ usw.

1. Könige 8. 27. — Der Himmel und der Himmel der Himmel

können dich nicht fassen“: d. h. der höchste Himmel.“

Pred. i. 2 usw. — „Eitelkeit der Eitelkeiten“: d. h. die größte Eitelkeit.

Lied Sol. i. I. — „Das Lied der Lieder“, d. h. das schönste oder vortrefflichste Lied.

Dan. ii. 37. Ezek, xxvi. 17. — „Ein König der Könige“: d. h. der mächtigste König.

Dan. ii. 47.— ‚* Gott der Götter‘: d. h. der große, lebendige oder wahre Gott. Der mächtigste Gott.

Dan. viii. 25. — „Der Fürst der Fürsten“: d. h. der mächtigste Fürst.

Hos. X. 15. — „So wird Bethel dir tun wegen deiner großen

Schlechtigkeit.“ Die Figur ist hier übersetzt und am Rand angegeben:

„Hebräisch, das Böse deines Bösen.“

Micha ii. 4. — *‘Eine Klage der Klagen“, d. h. eine große Klage. Siehe oben, Seite 278.

Phil. iii. 5. — „Ein Hebräer von Hebräern“, d. h. ein gründlicher Hebräer. Siehe diesen Vers unter Asyndeton.

1. Tim. 6, 15. — „Der König der Könige und Herr der Herren.“ Vergleiche Offb. 17, 14 und 19, 16.

Offb. 1, 6. — „Die Zeitalter der Zeitalter“, d. h. bis ins fernste Zeitalter, für immer und ewig.

in. Adjektive:

Joh. 1, 2. — „Er kam in sein Eigentum (ra tSta, ta idea; d. h. zu seinem eigenen Besitz, Neutrum) und die Seinen (ot tStot, hoi idiot, d. h. sein eigenes

Volk, mascidi?ie) nahmen ihn nicht auf.“

1. Kor. 2. 13. — ** Geistiges mit Geistigem vergleichen."

Im Griechischen heißt es TrvevfiartKOis irvcvjxaTiKa <TvyKpivovre<5 {pneiimatikois

pneuniatika sunkr monies), d. h., geistigen Personen geistige Dinge erklären.

POLYPTOTON. 285

Oder, wie in der englischen Reihenfolge, " dedB.nngi{sun krinojttes, siehe Num.

XV. 34) geistige Dinge (pneumatika, Neutrum Plural) an geistige Personen

{pneumatikois, Maskulinum Dativ Plural).'^'

2 Kor. ix. 8. — "Und Gott ist in der Lage, alle (7racrai/,/)£75aw), Gnade euch gegenüber im Überfluss zu verbreiten, so dass ihr in allen Dingen allezeit alle Genüge habt (TravTt TravTore iraaav, panti pantote pdsan), zu jedem

(allen) (Trail, pan) guten Werk im Überfluss seid."

(b) Wiederholung desselben Wortes: in einem anderen Sinn.

ANTANAKLASIE: oder WORTPUNKTE.

Wiederholung desselben Wortes im selben Satz,

mit unterschiedlichen Bedeutungen.

Ant'-an-a-cla'-sis, von avrt' (anti), gegen oder hack, dvd (ana), auf, 2.

Kkdcris (kla^is), ein Bruch von /cAaw (klao), brechen. Daher ein Bruch gegen. Dieser Name wurde dieser Figur gegeben, weil, wenn

ein Wort einmal in einem Satz in seinem einfachen und natürlichen Sinn verwendet wurde,

es im selben Satz in einem anderen Sinn erneut verwendet wird, der es

gegenseitig aufbricht. Es ist die Verwendung desselben Wortes im selben Satz in zwei

verschiedenen Sinnen. Für diese Figur ist es wesentlich, dass die beiden Wörter gleich geschrieben werden müssen. Wenn sie ähnlich geschrieben, aber gleich ausgesprochen werden, ist die Figur unter einem anderen Namen bekannt. Paronomasia (q*v.)^

Sie wird in allen Sprachen häufig verwendet: z. B. „Lass uns leben, solange wir leben“: oder „Lerne ein Handwerk, solange du jung bist, damit du im Alter ohne Handwerk leben kannst.“

Als die amerikanische Unabhängigkeitserklärung unterzeichnet wurde, sagte Hancock: „Wir müssen einstimmig sein; es darf keine unterschiedlichen Ansichten geben.“ „Ja“, sagte Franklin, „wir müssen alle zusammenhalten, sonst werden wir ganz sicher alle einzeln hängen.“

Ein Korrespondent schrieb kürzlich zu einem bestimmten Thema:

„Je mehr ich darüber nachdenke, desto weniger denke ich daran“, wobei die Bedeutung offensichtlich ist. Mit dieser Figur kombinieren wir in unseren Referenzen die Figur von

PLOCE : oder, WORTFALTUNG,

ausgesprochen plo '~kee. Griechisch ttAok^' (plokee), eine Falte oder ein Zopf, von TrAeKw (pleko), schlingen, verdrehen, weben oder flechten.

Wie in Antanaclasis wird das gleiche Wort in einem anderen Sinn wiederholt.

Nur bei Ploce impliziert dieser Sinn mehr als die erste Verwendung. Es

drückt oft eine Eigenschaft oder ein Attribut davon aus. „Seine Frau ist eine Frau

in der Tat.“ In diesem großen Sieg „war Cesar Caesar.“ Lord Chatham

sagt über Oliver Cromwell: „Er überraschte die Menschheit durch

* Dies unterscheidet sich von 2i Homonym (siehe Anhang D), was ein anderes Wort ist, obwohl es auf die gleiche Weise geschrieben wird.

ANTANACLASIS, 287

seine Intelligenz bezog er jedoch nicht von Spionen im Kabinett jedes

Fürsten Europas; er bezog sie aus dem Kabinett seines eigenen scharfsinnigen

Geistes. Er beobachtete Tatsachen und verfolgte sie bis zu ihren

Folgen." In unseren Beispielen aus der Heiligen Schrift werden wir nicht zwei getrennte

Listen dieser Figuren anführen, da es oft sehr schwierig ist, sie zu

klassifizieren. In vielen der Beispiele wird der Leser jedoch keine

Schwierigkeiten haben, sie zu unterscheiden. Es werden auch andere Namen für diese Figur verwendet, entweder synonym oder mit Bezug auf eine spezielle

Variante oder Bedeutungsnuance. Sie wird manchmal HOMOGENEi(6/xoyei'7js) genannt, ho 'mo-gene&j von 0^10^^ demselben^ und yevos, Art: d. h. von derselben Familie: im Fall von Wörtern mit derselben Wurzel oder Herkunft: und ist daher angemessener

auf die Figur Polyptoton (q^v.) beschränkt.

ANACLASIS, an'-a-clas'-is, ein Zurückbrechen.

ANTISTASIS (avTt'o-Tao-ts), an-tis ' -ta-sis , ein Dagegenstehen oder eine Opposition. So genannt, weil das eine Wort dem anderen in

entgegengesetzter Bedeutung gegenübersteht. In der Rhetorik wird diese Figur verwendet, wenn eine Handlung

verteidigt wird, indem gezeigt wird, dass etwas Schlimmeres passiert wäre, wenn sie nicht getan worden wäre,

DIALOGIA (di-a-log'-i-a)f der Austausch von Wörtern oder ihrer Bedeutungen.

Im Lateinischen heißt die Figur

REFRACTIO (re frac'-ti-o), ein Zurückbrechen; ähnlich in der Bedeutung wie

Antanaclasis. ^

RECIPROCATIO (j^e-cip'-ro-ca-'-ti-o), Austausch von Wörtern oder Bedeutungen.

Es gibt Fälle, in denen zwei Wörter genau gleich geschrieben

sind und dennoch unterschiedliche Bedeutungen haben. Diese werden HOMONYME genannt. Wir können sie kaum zu den Redefiguren klassifizieren, weil sie

nicht als solche verwendet werden und auch nicht in Wiederholungen vorkommen. Wir haben jedoch

eine Liste der wichtigsten in Anhang D zusammengestellt.

Die folgenden sind Beispiele für Antanaklasis oder Ploce: –

Richter 11,40. – „Die Töchter Israels redeten

täglich mit der Tochter Jephthas, des Gileaditers, vier Tage im Jahr.“* Hier wird „Tage“ zuerst von der Synekdoche für ein Jahr (d. h. von Jahr zu Jahr) und später wörtlich für Tage von 24 Stunden („vier Tage“) verwendet. Siehe unter Synekdoche.

288 REDEFIGUREN.

Richter XV. 16. — Das Wort „IIDH (hamor)“ bedeutet nicht nur Esel, sondern auch eine Masse (oder Haufen, wie das Wort wiedergegeben wird), um anzudeuten, dass die

Philister nicht mehr als Esel angesehen werden sollten: —

„Mit dem Kinnbacken eines Esels (hamSr),

einer Masse (hamor), ja, Massen; Mit dem Kinnbacken eines Esels

erschlug ich tausend Mann.“

1. Sam. 1. 24. — „Und das Kind war jung.“ Hebräisch: Und das

Kind ('^^T;naar) war ein Kind („liJ?, itaar“). In der englischen Sprache sollten wir die Betonung auf „war“ legen. Im ersteren Fall wird das Wort für das Kind Samuel verwendet; und im letzteren Fall ein Kind im zarten Alter (durch die Figur Synekdoche, q.v., wird das Wort „Kind“ verwendet, um die Art zu bezeichnen).

Ps. cxli. 5. – „Es soll ein ausgezeichnetes Öl (Öl des Hauptes) sein (tTNT,

rosh): lass mein Haupt („^tTNh, roshee) es nicht ablehnen.“ Das erste Mal bedeutet es das Haupt oder die Haarpracht; und das zweite Mal wird es durch Synekdoche (q^v.) für den ganzen Körper oder die ganze Person verwendet, d. h., lass mich es nicht ablehnen.

Jes. xxxvii. 18. — ** Wahrhaftig, Herr, die Könige von Assyrien haben alle Nationen (rTl!ST^^n, ha-aratzoth, Länder) und ihre Länder (d^IN, artzam, Land) verwüstet." Hier ist das wiederholte Wort fii^, Land.

So wie der Text jetzt steht, wird das Wort Länder von der Metonymie (q.v.)

für die Einwohner verwendet (aber nach einer alternativen Lesart in einigen Manuskripten heißt es tatsächlich Nationen, wie es die Parallelstelle 2. Könige 19,17 ist); und in der zweiten für ihr Land, das sie bewohnten.

Daher hat die A.V. die Figur übersetzt, indem sie zwei verschiedene Wiedergaben ("Nationen" und "Länder") des einen wiederholten Wortes "Land" gegeben hat.

Jesaja 48,10. — *'Wenn du deine Seele den Hungrigen schenkst und die gequälte Seele sättigst."

Hier wird das Wort „Seele“ zuerst (durch Metonymie) für die Gefühle der Güte, Großzügigkeit und Nächstenliebe verwendet; und dann (durch Syfiecdoche) für die Person selbst, die in Schwierigkeiten ist.

Jesaja 66,3,4. — Hier werden die Worte Jehovas durch die Struktur der Passage, die £^aworfo5 oder

* zeigt, hervorgehoben und

feierlich bekräftigt. Gemäß einer anderen Betonung derselben Konsonanten (wie in

Ixx. gezeigt) würde diese Zeile lauten: „Ich habe sie gänzlich vernichtet.“ In diesem Fall wäre die Figur (nicht Antanaclasis), sondern Polyptoton (q.v.): nämlich Ixx., e^aAett/xov i^riXeixpa

cxaleiphon exeeleipsa), oder hebräisch D'^ri'nDrT "llDH [chanior chamarteeni]. Dadurch bleibt die Entsprechung zwischen der zweiten und vierten Zeile erhalten.

ANTANACLASIS, " 289

Chiasmos (q.v.); und die Worte werden, wenn sie wiederholt werden, in einem anderen Sinn gebraucht,

das erste Mal für die natürlichen Handlungen der Menschen und das zweite Mal für die Anthropopatheia (q'V,)t Gottes.

a I Ihre Seele erfreut sich an ihren Abscheulichkeiten.

b Ich werde auch ihre Wahnvorstellungen wählen und ihre Ängste

über sie bringen:

c I Denn als ich rief, antwortete niemand:

c I Als ich sprach, hörten sie nicht;

b I Aber sie taten Böses vor meinen Augen und wählten das

rt I Daran ich kein Gefallen fand.

Hier, in ** a " und " a", haben wir Freude: in " b " und " 6", das

Wählen: während in " c " und " c" der Grund für jedes angegeben wird.

Jer. vii. i8, 19. — „Damit sie mich erzürnen.

Sie erzürnen mich etwa?, spricht der Herr.“

In erster Linie wird es für die Tat des Volkes verwendet, mit der es Gott erzürnt; in zweiter Linie wird es für die verhängten Strafen verwendet.

Sie erzürnen mich etwa? Nein; sie ziehen den Zorn und die Wut Jehovas auf sich, wie der nächste Vers weiter erklärt.

Jeremia 8, 14. — „Lasst uns dort schweigen.“ So beabsichtigen die Menschen, in ihrer Sünde in Ruhe und Sicherheit zu ruhen. Aber der Prophet antwortet ihnen mit demselben Wort in einem anderen Sinn: „Der Herr, unser Gott, hat uns zum Schweigen gebracht“, d. h. das Schweigen der göttlichen Strafe – das Schweigen des Todes.

Jeremia 34, 17. — „Ihr habt nicht auf mich gehört, als ich die Freiheit verkündete …“ siehe, ich rufe euch Freiheit aus, spricht der Herr."

Das Volk hatte sich geweigert, den Unterdrückten Freiheit zu geben, wie Er es in Vers 9 befohlen hatte. Deshalb wird Er eine andere Art von Freiheit verkünden – Freiheit, damit Schwert, Pest und Hunger sie vernichten können; wie der Kontext zeigt.

Hes. XX. 24-26. – Hier wird die Figur durch die Struktur der Passage verstärkt.

a I Weil sie meine Urteile nicht vollstreckt hatten,

b ich, sondern meine Gesetze verachtet hatte,

B ich und meine Sabbate entweiht hatte ...

A b I Darum gab ich ihnen Gesetze, die nicht gut waren,

und Urteile, nach denen sie nicht leben sollten:

B ich und ich entweihten sie in ihren eigenen Gaben usw."

290 REDEFIGUREN.

Matthäus 8 22. — „Lasst die Toten ihre Toten begraben.“

An ersterer Stelle bezieht sich das Wort auf die geistig Toten, „Toten in Sünde“; an letzterer auf diejenigen, die dieses sterbliche Leben verlassen haben.

Johannes 1. 4. — „Die Welt wurde durch Ihn (das Wort) gemacht, und die Welt kannte Ihn nicht.“

An ersterer Stelle bezieht sich die geschaffene Welt, an letzterer die ungläubigen Menschen.

Johannes 1. 2. — „Er kam in sein Eigentum, und die Seinen nahmen Ihn nicht auf.“

An ersterer Stelle bezieht es sich auf Seinen eigenen Besitz (Neutrum Plural); an letzterer auf Sein eigenes Volk (Maskulin Plural). - Siehe unter

Polyptoton.

Johannes 2. 23, 24. — „Viele glaubten an Seinen Namen, als sie die Wunder sahen, die Er tat. Aber Jesus vertraute sich ihnen nicht an (Trttrreijetv, pisteuein)." ^

Im ersteren Fall bedeutet das Wort „glaubte“, seinen Lehren durch ein Glaubensbekenntnis zuzustimmen; im letzteren Fall bedeutet es, einem Freund zu vertrauen, Vertrauen in ihn zu setzen. Die Worte lauten daher: *'Viele glaubten an seinen Namen, als sie die Zeichen sahen, die er tat. Aber Jesus selbst glaubte nicht an sie.

Johannes 3, 31. - „Wer von der Erde ist (eK t)]? y^ys, ek tees g,ees)

ist von der Erde (e/< r^s yv}?, ek tees gees) und redet von der Erde (Ik t^s" yrjs, ek tees gees); " d. h., wer von der Erde ist (in Bezug auf seine natürliche Geburt und Herkunft), ist von der Erde (in Bezug auf seine Natur) und

spricht gemäß (seiner Natur).

Johannes 4, 31, 32. — „Seine Jünger baten ihn und sprachen: Meister,

iss! Er aber sprach zu ihnen: Ich habe eine Speise zu essen, von der ihr nichts wisst.“

An ersterer Stelle wird das Wort natürlich für das Essen von Nahrung verwendet; an letzterer geistig für das Tun des Willens des Vaters. Siehe Vers 34.

Johannes 19, 22. — „Was ich geschrieben habe, habe ich geschrieben.“

An ersterer Stelle bezieht es sich auf den Akt des Schreibens; an letzterer auf die Schrift, die geschrieben steht.

Röm. 2, 12. — „Alle, die ohne Gesetz gesündigt haben (dvofjuos, anomos), werden auch ohne Gesetz umkommen (dvofitos, anomos). Hier bedeutet es im ersteren Fall nicht unter dem Gesetz; im letzteren bedeutet es ohne das Urteil des Gesetzes.

Röm. 2, 26. – „Wenn die Unbeschnittenen die Gerechtigkeit des Gesetzes bewahren, wird ihnen ihre Unbeschnittenheit nicht als Beschneidung angerechnet.“

Im ersteren Fall bezeichnet das Wort „Unbeschnittenheit“ die Heiden; und im letzteren ihren Zustand als Erfüllung der Anforderungen

ANTANACLASIS. 291

des Gesetzes. Denn dies ist die Kraft von StK-atw/xa (dikaioma), die nicht Gerechtigkeit als Zustand oder Bedingung ist, sondern die gerechten Anforderungen des Gesetzes.

Röm. iii. 21. — „Jetzt aber ist die Gerechtigkeit Gottes ohne das Gesetz geoffenbart worden, bezeugt durch das Gesetz und die Propheten.“ Im ersteren Fall bezeichnet das Wort das moralische Gesetz (ohne Artikel)

ohne die Werke des Gesetzes, im Gegensatz zum Glauben; im letzteren Fall bezeichnet das Wort das mosaische Gesetz (mit Artikel),

N.B. — Vor dem Wort Gerechtigkeit steht kein Artikel, so dass es eine göttliche Gerechtigkeit bedeutet: dasselbe wie in Kap. i. 17.

Röm. iii. 27, — „Wo bleibt dann das Rühmen? Es ist ausgeschlossen. Durch welches Gesetz? Der Werke? Nein, sondern durch das Gesetz des Glaubens.“ In erster Linie bezieht es sich auf das göttliche Gesetz; und in zweiter Linie nicht auf das Gesetz überhaupt, sondern auf den Glauben selbst durch den Genitiv der Apposition, „das Gesetz, d. h., Glaube“, wie in I. 17. (Siehe Anhang B).

Röm. vii. 13. – „Aber die Sünde, damit sie als Sünde erscheint.“ In erster Linie wird Sünde für die alte Natur verwendet; während es in letzterer für ihre wirklich sündige Natur und ihren Charakter verwendet wird.

Röm. vii. 23. – „Aber ich sehe ein anderes Gesetz in meinen Gliedern, das mit dem Gesetz meines Geistes streitet und mich gefangen nimmt unter das Gesetz der Sünde, das in meinen Gliedern ist.“

In erster und dritter Linie bezieht sich das Wort „Gesetz“ auf die alte Natur, die die innewohnende Sünde ist, weil sie einst über ihn herrschte, obwohl sie jetzt nur darum kämpft, sich wieder die Macht anzueignen; im zweiten bezieht es sich auf das in ihn eingepflanzte göttliche Gesetz (d. h. die neue Natur), das dem ersteren widerspricht und dessen Ansprüche bestreitet.

Röm. 9, 6. – „Nicht alle, die von Israel sind, sind Israel.“

Hier bezieht sich die erstere Stelle auf den wahren geistigen Samen Israels;

die letztere bezeichnet Israel dem Fleische nach, die natürlichen Nachkommen aus Israels Lenden.

Röm. 12, 13, 14. – „Gastfreundschaftlich aufgenommen (StwKovres, diokontes).

Segnet jene, die euch verfolgen (Stw/covTcts, diokontas).“

Das Wort StwKetv (diokein) wird an der ersteren Stelle verwendet und bedeutet,

in freundlichem Sinne zu verfolgen oder dicht zu folgen; aber an der letzteren Stelle bedeutet es dasselbe in feindseligem Sinne, dicht zu folgen, um zu verfolgen.

In der A.V. geht die Figur durch die Übersetzung verloren. Wörtlich heißt es: „Folgt der Gastfreundschaft. Segnet jene, die euch folgen [um euch zu schaden].

1. Korinther 11,24. Und als er gedankt hatte, brach er das Brot und sprach: Nehmt und esst; das ist mein Leib, der für euch gebrochen wird.“

292 REDEBILDER.

Hier wird das Verbum „brechen“ im ersten Fall in seiner

eigentümlichen Bedeutung verwendet, während es im zweiten Fall geistig für die Leiden und die Kreuzigung Christi verwendet wird; wie aus Lukas 20,19 hervorgeht,

wo das Wort „gegeben“ wird.

1. Kor. XV, 28. – „Und wenn ihm alle Dinge unterworfen sein werden (iiTTorao-o-etv, hupotassein), dann wird auch der Sohn selbst dem unterworfen sein (woTacrcretv, hupotassein), der ihm alle Dinge unterworfen hat.“ Das Verbum bedeutet „in Ordnung bringen“, aber auch „in Ordnung bringen“.

Die erste Bedeutung wird für Christus verwendet, die zweite für alle anderen (wie in Psalm 22,1 erklärt).

1. Kor. XV. 28. — „Der ihm alle Dinge unterworfen hat, damit Gott alles in allen sei.“

Zunächst bezieht sich „alles“ auf alle geschaffenen Dinge und Wesen; im zweiten auf alle universelle Macht, „damit Gott über allen Dingen stehe“; und im dritten bezieht es sich auf alle Orte. „Alle“ ist ein Adjektiv und muss mit einem Substantiv (ausgedrückt oder impliziert) verbunden sein, das es qualifiziert. Hier sind die Substantive impliziert, und das Weglassen (siehe unter Ellipse) ergibt die Figur der Antanaklasis. 1 Kor. V. 21. – „Denn er hat ihn, der keine Sünde kannte, für uns zur Sünde gemacht.“ Die Reihenfolge des Griechischen ist nicht so zweideutig wie die des Englischen: „Denn er, der keine Sünde kannte, wurde für uns zur Sünde gemacht.“ Hier, an ersterer Stelle, bedeutet es „Sünde“ in der gewöhnlichen Bedeutung des Wortes; während es an letzterer Stelle durch Metonymie (siehe dort) für ein Sündopfer steht. Eph. I. 3. – „Gesegnet (evX.oyrjro'Sf eulogeetos) sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, der uns gesegnet hat (o cuAoyTyo-as, ho eiilogeesas),‘“ usw.

Das ist eigentlich Polyptoton. Aber hier wiederholen wir es, um darauf hinzuweisen, dass das Wort „gesegnet“ in zwei verschiedenen Bedeutungen verwendet wird. Wir segnen Gott nicht auf dieselbe Weise, wie er uns segnet. Das erste Wort wird immer für Gott verwendet, das zweite kann für Menschen verwendet werden. Das erste Wort bedeutet das Wesen, über das Gutes gesprochen werden soll, das zweite bedeutet das Wesen selbst, über das dauerhaft Gutes gesprochen wurde – insbesondere von Gott

1. Tim. 6, 5, 6. – „Angenommen, Frömmigkeit ist ein Weg, Gewinn zu machen … aber Frömmigkeit mit Genügsamkeit ist ein großartiger Weg, Gewinn zu machen.“

* Siehe „Things to Come“ für Oktober 1898.

ANTANACLASIS. 293

Hier wird das Wort porismos (Aoto-/Aos) in zwei entgegengesetzten Assoziationen gebraucht. Im ersten Fall, was ein falsches Christentum unter ihm versteht, und im zweiten, was es wirklich ist.

Hebräer 2, 14. – „Damit er durch den Tod den zunichtemachte, der die Macht des Todes hat, nämlich den Teufel.“ Hier wird das erste „Tod“ synekdochisch für die sühnenden Folgen des Todes Christi eingesetzt, während das zweite den Akt und den Gegenstand des natürlichen oder physischen Todes bezeichnet.

1. Petrus 3, 1. – „Damit, wenn jemand dem Wort [n^ Xoyii] to logos nicht gehorcht,

d. h. dem Evangelium], er auch ohne das Wort [Aoyou, logou:

d. h. Reden oder Sprechen] durch die Unterhaltung der Frauen gewonnen werden kann.“

SYNCECEIOSIS; oder ZUSAMMENWOHNEN.

Die Wiederholung desselben Wortes im selben Satz mit erweiterter Bedeutung.

Syn '-ce-cei-o 'sis von o-vv {sun)^ zusammen mit^ und otKe/tuo-ts {pikeiosts), im selben Haus wohnen.

Diese Figur wird so genannt, weil zwei Wörter verwendet werden, und zwar im

allgemeinen Sinn, aber mit einer anderen und erweiterten Bedeutung.

Sie wohnen sozusagen zusammen //; im selben Haus; und doch meint ein Sprecher, während er das Wort aufgreift und es im

gleichen Sinn verwendet, etwas anderes.

Die Lateiner nannten es COHABITATIO, Zusammenleben, ein

gemeinsames Wohnen.

Matt. V. 19. — „Wer auch immer ... eines dieser kleinsten Gebote übertritt und die Menschen so lehrt, der wird der Kleinste heißen im Himmelreich.“ An erster Stelle wird auf die Unterscheidung angespielt, die die Pharisäer zwischen verschiedenen Geboten machten (so wie Rom seitdem zwischen „lässlichen“ und „Todsünden“ unterschieden hat). Es gibt keine solche Unterscheidung, und wenn Christus an letzterer Stelle sagt, „er wird der Kleinste heißen“, meint er deshalb, dass er überhaupt nicht dort sein wird, denn es wird dort keine solche Unterscheidung geben. In beiden Fällen gibt es keinen Kleinsten.

Matthäus 18,1. — „Wer ist in diesem Fall der Größte im Himmelreich?“ In Vers 4 antwortet Christus: „Wer sich selbst erniedrigt wie dieses kleine Kind, der ist der Größte im Himmelreich.“ An erster Stelle verwenden die Jünger das Wort in seiner üblichen Bedeutung der Vorrangstellung. An letzterer Stelle meint Christus (in Anspielung auf die erstere Bedeutung), dass sich niemand außer ihm selbst jemals so erniedrigt hat: und wer will bestreiten, dass er in diesem Königreich der Größte sein muss? Auch der Anlass ist wichtig; vergleichen Sie Vers 1 mit Vers 17, 24-27.

Matthäus 19, 16, 17. – „Und siehe, einer trat herzu und sprach zu ihm: Guter Meister, was soll ich Gutes tun, damit ich das ewige Leben habe? Und er sprach zu ihm: Was nennst du mich gut? Es ist niemand gut außer einem, nämlich Gott.“

SYNCECEIOSIS. 295

Im ersten Fall verwendet der junge Mann das Wort „gut“ für bloße Güte der Kreatur, wie er sie bei Christus vermutete; während der Herr im zweiten Fall auf den ersten anspielt und das Wort im gleichen Sinn, aber nicht auf die gleiche Weise verwendet; er lehrt damit, dass es kein wirkliches „Gutes“ ohne Gott gibt – kein „Gutes“ außer dem, das von Gott kommt und zu ihm zurückkehrt.

Johannes 6, 28, 29. – „Was sollen wir tun, damit wir die Werke Gottes wirken?“, antwortete Jesus. . . ihnen: Dies ist das Werk Gottes,

dass ihr an Ihn glaubt, den Er gesandt hat."

Im ersteren Fall wird das Wort „Werke“ von den Juden in seiner eigentlichen Bedeutung verwendet: Es wird von Christus im gleichen Sinn wiederholt, aber

mit einer ganz anderen Bedeutung, wie Er weiter erklärt.

Apostelgeschichte 26, 28, 29. — Hier wiederholt der Apostel das Wort „fast“

(oder „mit wenig“ R.V.) im gleichen Sinn, aber mit einer weit höheren und umfassenderen Bedeutung.

SYLLEPSIS; oder KOMBINATION.

Die Wiederholung des Sinnes ohne Wiederholung des Wortes.

Syl-lep'-sis, von o-vv (Sonne) zusammen mit und XrjxpLs (leepsis) eine Aufnahme.

Dieser Name wird der Figur gegeben, wenn nur ein Wort verwendet wird und doch gleichzeitig zwei Bedeutungen annimmt.

Das Wort selbst wird nur einmal verwendet; und sollte, wird aber nicht im nächsten Satz wiederholt, da es durch Ellipsis (q-v.) ausgelassen wird, sondern die beiden Bedeutungen werden zusammen mit dem einen Wort aufgenommen.

Es wird SYNESIS (Syn'-e-sis) genannt, ein Zusammenfügen oder Zusammenkommen^

und SYNTHESIS (Syn '-thesis), ein Zusammensetzen, eine Zusammensetzung, von

(Tvv (sun), zusammen, und rt^i^jLtt (titheemi), setzen oder platzieren.

Die hier betrachtete Syllepsis ist eher rhetorisch als grammatikalisch

(q.v.). Es gibt eine Form der Syllepsis, die eher eine Änderung als eine Hinzufügung beinhaltet. Sie wird daher unter diesen Figuren in unserer dritten

Abteilung zu finden sein.

2 Chron. xxxi. 8. – „Sie segneten den Herrn und sein Volk

Israel.“ Hier gibt es eine doppelte Aussage. Sie segneten den Herrn, das heißt, sie dankten ihm und segneten ihn; und sie segneten sein Volk Israel; aber auf eine andere Weise; sie beteten im Namen des Herrn um alle geistigen

und zeitlichen Segnungen für sie.

Der Satz wird also in zwei Bedeutungen ausgedrückt: Wort, das nur einmal verwendet wird. Der Sinn wird wiederholt, aber nicht das Wort, und der Sinn ist nicht in jedem Fall derselbe.

Joel ii. 13. — „Zerreißt euer Herz und nicht eure Kleider.“*

Hier wird das Wort „zerreißen“ nur einmal verwendet, aber mit zwei Bedeutungen: im ersten Satz wird es bildlich verwendet; im zweiten wörtlich — das Herz wird nicht in demselben Sinn zerrissen, in dem Kleider zerrissen werden.

2. Von verschiedenen Wörtern.

(a) In ähnlicher Reihenfolge (und im gleichen Sinn).

SYMPLOCE ; oder, VERFLOCHTEN.

Die Wiederholung verschiedener Wörter in aufeinanderfolgenden Sätzen in derselben Reihenfolge und demselben Sinn.

Syni '-plo-kee ', von a-vv (sun), zusammen mit, und ttAoki/ (plokee), eine Faltung. Eine Verflechtung zweier verschiedener Wörter in ähnlicher Reihenfolge: eines am

Anfang und das andere am Ende aufeinanderfolgender Sätze.

Es ist eine Kombination aus Anaphora (q.v.) und Epistrophe (q.v.).

Die Lateiner nannten es COMPLEXIO, Kombination, und COMPLI CATIO, eine Zusammenfaltung.

Wenn Phrasen oder Sätze auf diese Weise wiederholt werden, statt einzelner

Wörter, nennt man das Coenotes {q-v.).

Obwohl es im Englischen mehr als ein Wort geben kann, folgt daraus nicht, dass es im Original mehr als eines gibt.

Jesaja 2,7-8. — Wir haben es in abwechselnden Zeilen:

"Ihr Land ist auch voll von Silber und Gold,

und ihre Schätze haben kein Ende;

Ihr Land ist auch voll von Pferden.

Und ihre Streitwagen haben kein Ende;

Ihr Land ist auch voll von Götzen usw."

Jesaja 9,5-13. 14. — "So spricht der Herr, Gott:

"Siehe, meine Knechte sollen essen.

Aber ihr werdet hungrig sein.

Siehe, meine Knechte sollen trinken.

Aber ihr werdet durstig sein.

Siehe, meine Knechte sollen sich freuen.

Aber ihr werdet beschämt sein.

Siehe, meine Diener werden vor Freude des Herzens singen,

Aber ihr werdet vor Kummer des Herzens weinen."

In den letzten beiden Zeilen haben wir Epistrophe im Wort Herz.

298 REDEFIGUREN.

Jer. ix. 23 (22).— Hier beginnen im Hebräischen die drei Sätze mit

„Er rühme sich nicht“ (%rir\^-h^, aUyithhalleyl) und enden jeweils mit

dem pronominalen Suffix ^, sein.

I Kor. xii. 4, 5, 6.— Hier im Griechischen beginnt jeder Vers mit

„Verschiedenheiten“ oder Unterschieden (Statpt'crets, diaireseis) und endet mit

„dasselbe“ (auro?, aiUos).

I Kor. xiv. 15. — Hier sind die beiden Wörter, die von Symploke wiederholt und

betont werden, „der Geist“ und „das Verständnis“.

1 Kor. XV. 42-44. — Hier haben wir vier Paare, eine Art doppeltes

Anapho7'a.

"Es wird gesät in Verweslichkeit;

Es wird auferstehen in Unverweslichkeit.

Es wird gesät in Unfruchtbarkeit;

Es wird auferstehen in Herrlichkeit.

Es wird gesät in Schwachheit;

Es wird auferstehen in Kraft.

Es wird gesät als natürlicher Leib;

Es wird auferstehen als geistiger Leib."

2. Kor. 9,6. — Hier zeigt das Griechische ein schönes Beispiel für dieses

Bild.

"Wer sparsam sät, der wird auch sparsam ernten;

Wer reichlich sät, der wird auch reichlich ernten." Damit ist die Figur der Anadiplose (siehe dort) in der Wiederholung der Wörter „sparsam“ und „reichlich“ verbunden.

Offenbarung 18,21-23. — Um die vollständige

Niederwerfung Babylons sechsmal zu betonen, haben wir die wiederholten Worte „nicht mehr“. Babylon ... wird überhaupt nicht mehr gefunden werden,

und die Stimme der Harfenspieler und Musiker und der Pfeifer und Trompeter wird überhaupt nicht mehr in dir gehört werden.

und kein Handwerker, welchen Handwerks er auch sei, wird überhaupt nicht mehr in dir gefunden werden:

und das Geräusch eines Mühlsteins wird überhaupt nicht mehr in dir gehört werden.

und das Licht einer Kerze wird überhaupt nicht mehr in dir scheinen:

und die Stimme des Bräutigams und der Braut wird überhaupt nicht mehr in dir gehört werden."

Hier haben wir Anastrophe (d. h. Polysyndeton) kombiniert mit Epistrophe.

(b) In einer anderen Reihenfolge (aber im gleichen Sinn).

EPANODOS ; oder, INVERSION.

Die Wiederholung derselben Wörter in einer umgekehrten Reihenfolge (aber im gleichen Sinn),

E-jDan '-o-dos kommt von kiri (epi), auf, dvd (ana), zurück, und 686s (hodos), ein Weg, und bedeutet einen Weg zurück oder einfacher eine Rückkehr.

Nachdem zwei, drei oder mehr Wörter erwähnt wurden, werden sie

wiederholt, nicht in derselben Reihenfolge, sondern rückwärts.

Die Lateiner nannten es REGRESSIO, r„ Regression, und INVERSIO, d. h. Umkehrung.

Wenn Propositio7is umgekehrt und somit kontrastiert werden und nicht nur die Wörter, heißt die Figur ANTIMETABOLE (siehe die nächste

Figur).

Wenn nur der Sachverhalt auf diese Weise in Beziehung gesetzt wird, nennt man das CHIAS MUS (q-v.), obwohl man es auch Epanodos nennen kann. Dies haben wir

unter Korrespondenz angegeben. Wenn Wörter oder Sätze

in dieser umgekehrten Reihenfolge wiederholt werden, nennt man das SYN ANTES IS, ein Zusammentreffen.

Gen X. 1-31. —

a I 1-. Shem,

b I -1-. Ham,

c I -1. und Japheth.

c I 2-5. Die Söhne Japheths.

b I 6-20.Die Söhne Hams.

a I 21-31. Die Söhne Shems.

Ex. ix. 31. —

a I „Und der Flachs

b I und die Gerste wurde geschlagen,

b I denn die Gerste war in der Ähre,

a I und der Flachs wurde gekocht.“

Isa. vi, 10. —

a I „Mache das Herz dieses Volkes fett,

b I und mache seine Ohren schwer,

c I und verschließe seine Augen,

c I damit sie nicht mit ihren Augen sehen,

b I und mit ihren Ohren hören,

a I und mit ihrem Herzen verstehen.“

300 Redefiguren,

Röm. ii. 14. — „Die das Gesetz nicht haben (^rj voixov, mee nomon) ... diese, die das Gesetz nicht haben (voixov (xrj, 7iomon mee).“ Die Figur, die im Englischen nicht vorkommt, zeigt uns, dass wir im ersten Satz die Betonung auf das Wort „nicht“ und im zweiten auf das Wort „* Gesetz“ legen müssen.

NB: Die Worte „von Natur aus“ müssen zusammen mit „die das Gesetz nicht haben“ gelesen werden und nicht mit dem Verb „tun“. Heiden stehen von Natur aus nicht unter dem Gesetz Moses, doch tun sie viele Dinge unbewusst in Übereinstimmung damit; und insofern billigen sie es und verurteilen sich selbst. Die Einhaltung dieses Gesetzes kann sie ebenso wenig retten wie das Gesetz Moses die Juden retten kann. Alle stehen unter der Sünde (III. 9), die Heiden (Kap. I), die Juden (Kap. II) und alle sind gleichermaßen schuldig vor Gott (iii. 19).

2 Kor. i. 3. —

a I „Gepriesen sei Gott, b I der Vater unseres Herrn Jesus Christus,

h I der Vater der Barmherzigkeit,

a I und der Gott allen Trostes.“

3 Johannes II. —

a I „Jage nicht dem Bösen nach, b I sondern dem Guten.

h I Wer Gutes tut, der ist von Gott;

a I Wer aber Böses tut, der hat Gott nicht gesehen.“ Weitere Erläuterungen finden Sie unter Korrespondenz.

ANTIMETABOLE ; oder GEGENWECHSEL.

Epanodos, mit Kontrast oder Opposition,

An'-ti-ine-tab'-o-lee, von avrt {anti)y gegen, fx^ra (meta)\ umgekehrt und /3aAAetv {halleiji), zu throic.

Diese Figur wiederholt das Wort oder die Wörter in umgekehrter Reihenfolge, um

eine Sache einer anderen gegenüberzustellen oder zwei oder

mehr Dinge gegenüberzustellen. Es ist die Figur des Epanodos mit diesem speziellen zusätzlichen

Objekt, Wörter einander gegenüberzustellen.

Es wird auch DIALLELON genannt, von Sta (dia), durch, und A.aA.€w

(laleo)y sprechen, eine Sache einer anderen gegenüberstellen (oder durch Sprechen in Beziehung setzen).

Auch METATHESIS, Me-tath'-e-sis, d. h. Transposition, von /xera (me^a), jenseits oder über, und TcOy^fMi (titheemi), an Ort und Stelle. Dieser Name wird auch in der Etymologie verwendet, wo Buchstaben transponiert werden. Die Lateiner nannten es COMMUTATIO, Kommutierung, d. h. umstellen.

Gen. iv. 4, 5.—

a I Und der Herr achtete

b I auf Abel und sein Opfer:

b I Aber auf Kain und sein Opfer

a I achtete er nicht.

2 Chron. xxxii. 7, 8. —

a I Es sei mehr mit uns

b I als mit ihm;

b I Mit ihm ist ein Arm aus Fleisch,

a I aber mit uns ist der Herr, unser Gott.

Jesaja. V. 20. — „Wehe denen, die Böses gut und Gutes böse nennen, die Finsternis Licht und Licht Finsternis nennen, die Bitteres süß und Süßes bitter nennen.“

,302 REDEFIGUREN.

Jesaja 4,8.—

a I „Denn meine Gedanken b ich sind nicht eure Gedanken,

b ich bin nicht eure Wege

a ich meine Wege, spricht der Herr.“ In Vers 9 stehen diese Worte in ihrer natürlichen Reihenfolge.

In den Versen 8 und 9 zusammengenommen ist die Figur ein einfacher Epanodos:

a I *' Denn meine Gedanken sind nicht eure Gedanken, b und eure Wege sind nicht meine Wege, spricht der Herr.

b Denn so viel der Himmel höher ist als die Erde, so sind auch meine

Wege höher als eure Wege,

a ich und meine Gedanken als eure Gedanken.“

Hier in a und a haben wir „Gedanken“, während wir in b und b

„Wege“ haben. Außerdem gibt es in b und & einen weiteren Epanodos zwischen

dem „mein“ und *'eure“; wie es ihn auch zwischen a und b gibt.

Markus ii. 27. —

a I „Der Sabbat b Ich bin um des Menschen willen gemacht,

b ich und nicht der Mensch um

a I des Sabbats willen.“

Johannes 8. 47. —

a I „Wer aus Gott ist,

b ich hört Gottes Worte, b I darum hört ihr sie nicht (d. h. die Worte)

a I weil ihr nicht aus Gott seid.“

Johannes 15. 16. —

a I „Ihr habt nicht b I mich erwählt,

b ich aber ich

a ich habe euch erwählt.“

Johannes 14. 17. — „Nämlich den Geist der Wahrheit; a I den die Welt nicht empfangen kann,

b ich weil sie ihn nicht sieht,- c ich ihn auch nicht kenne:

c ich aber ihr kennt ihn;

b Ich, denn er bleibt bei euch,

a Ich werde in euch sein."

Hier werden die Worte in b und . nicht wiederholt, sondern die Tatsache wird in Bezug auf das Sehen und Empfangen dargelegt

ANTIMETABOLE. 303

1. Kor. 11, 8, 9. —

a I „Denn der Mann b I ist nicht von der Frau;

b I, sondern die Frau

a I vom Mann.

c I Auch ist der Mann nicht d I für die Frau geschaffen,

d I, sondern die Frau

c I für den Mann.“

Gal. V. 17. —

a I „Das Fleisch gelüstet b I gegen den Geist,

b I und der Geist

a I gegen das Fleisch.“

1. Johannes 2, 18. —

a I Letzte Zeit (kleine Kinder)

b I Der kommende Antichrist (und wie)

b I viele kommen (sogar jetzt)​​

a I letzte Zeit (wodurch).

2. Johannes 6. —

a I „Dies ist die Liebe, dass wir b I nach seinen Geboten leben.

b I Dies ist das Gebot,

a I dass … ihr darin leben sollt.“

3. Johannes II.—

a I „Jage nicht dem Bösen nach, b I sondern dem Guten;

b I Wer Gutes tut, der ist von Gott,

a \ wer aber Böses tut, der hat Gott nicht gesehen.“

Andere Beispiele für introvertierten Parallelismus (von Zeilen) können in

Gen. xii. 16. 5. Deuteronomium xvi. 5, 6: xxviii. 1, 2. 1. Sam. i. 2; xxv. 3;

2. Sam. iii. 1. 1. Könige xvi. 22. Spr. xxx. 8, 9. Jes. iv. 3-7. Joel ii. 18-

21, 30, 31. Micha iii. 12-iv. 2. Sach. ix. 5. Aber sie sind

überall zu finden, und sie sind in den Psalmen in Hülle und Fülle vorhanden. Diese Beispiele reichen aus, um die Abbildung zu erklären, zu veranschaulichen und ihre Bedeutung aufzuzeigen. Siehe weiter unter Parallelität und Korrespondenz.

{a) Ähnlich im Klang (aber unterschiedlich im Sinn).

PAREGMENON ; oder, ABLEITUNG.

Die Wiederholung von Wörtern, die von derselben Wurzel abgeleitet sind.

Pa-reg'-me~non, von Tra.pa (para)y neben oder entlang, ayetv (agein), führen. In dieser Figur sind die wiederholten Wörter von derselben Wurzel abgeleitet.

Daher wird der Name Paregmenon für die Figur verwendet, wenn die Wörter

in Ursprung und Klang ähnlich sind, aber nicht in der Bedeutung.

Die Lateiner nannten es DERIVATIO.

Dies ist eine der Figuren, die allen Sprachen gemeinsam sind, aber im Allgemeinen sehr schwer von einer Sprache in eine andere zu übersetzen ist.

Ps. Ixviii. 28 (29). – „Dein Gott hat deiner Stärke

befohlen (TfJ2?, uzzechah): Stärke (nw, uzzah), o Gott, was du

für uns getan hast.“

Matt. xvi. 18. — *'Du bist Petrus (Trerjoos, petros) und auf diesem Felsen (Trerpa, petra) werde ich meine Gemeinde bauen.*'

Hier ist zu beachten (1), dass Petros nicht nur Simons Name ist, der ihm von unserem Herrn gegeben wurde, sondern aufgrund seiner Bedeutung. '* Petros " bedeutet Stein, ein Stück Fels, ein beweglicher Stein, der mit der Hand geworfen werden kann.

Während ^^ petra " Fels oder Klippe oder Felsspitze bedeutet, unbeweglich, fest und sicher. Beide Wörter haben dieselbe Wurzel, beide haben dieselbe Ableitung,

aber obwohl sie in Ursprung und Klang ähnlich sind, haben sie dennoch eine

unterschiedliche Bedeutung. Dieser Unterschied bleibt im Lateinischen erhalten, in dem petros

saxum ist, während petra [^ rapes oder scopulns.

(2) Im Fall von petros haben wir eine andere Figur: nämlich Syllepsis, denn das Wort wird in zwei Bedeutungen verwendet, obwohl es nur einmal vorkommt. Es gibt eine Wiederholung, nicht des Wortes, sondern des Gedankens, der nicht ausgedrückt wird: „Du bist Trerpos“, wo es als Eigenname Peter verwendet wird, und es gibt keine Figur: aber die Bedeutung des Wortes ist auch da, obwohl nicht in Worten wiederholt: „Du bist {irirpo^), ein Stein.“ Es ist also eine Metapher impliziert, d. h. Hypokatastasis (q^v.). (3) Während petros für Petrus verwendet wird, wird petra für Christus verwendet: denn so hat es Petrus selbst verstanden (siehe 1 Petr. 2:4, 5, 6 und Apg. 4:11, 12;

und so behauptet der Heilige Geist in 1 Kor. 10:4: „Und dieser Fels {irkrpa) war Christus“, wo wir eine reine Metapher haben (siehe dort). So stellt petros die Instabilität und Nutzlosigkeit von Petrus als Fundament dar, während

PAREGMENON. 305

petra stellt die Stabilität Christi als das Fundament dar, das Gott selbst gelegt hat (1 Kor. 3, 11, Jes. 28, 16).

Johannes 13, 7 scheint im Englischen das Sinnbild des Paveginenon zu sein. Im Griechischen gibt es jedoch kein Sinnbild. „Was ich tue, weißt du jetzt nicht; aber du wirst es später erfahren.“

• Hier sind die beiden Wörter „wissen“ im Griechischen verschieden. Das erste ist orSa (oida), wissen, als eine Angelegenheit absoluten Wissens, aber das

letztere ist ytv(I)o-K(j)(gmoskd), kennenlernen, lernen.

Johannes 15, 2. – „Jede Rebe an mir, die keine Frucht bringt, nimmt er weg (atpet, airei^^); und jede Rebe, die Frucht bringt,

reinigt er (/ca^atpet, kathairei).“

Apostelgeschichte 8. 31. — „Verstehst du, was du liest?“ {yiviLo-Kei^

a dvaytvioo-Kets, ginoskeis ha anaginoskeis). Hier bedeutet das frühere Verbum „durch Lernen wissen“, „kennen lernen“;

und letzteres (das ist dasselbe Verb, das mit avd (und) zusammengesetzt ist) bedeutet wiederum lesen, insbesondere laut vorlesen.

Röm. ii. I. — *'Du bist unentschuldbar, o Mensch, wer auch immer du bist, der du richtest (6 Kpfvotv, ho krinon), denn indem du einen anderen richtest (Kpivets,

krineis), verdammst du (KaraK/^tVets, katakrineis) dich selbst;

denn du, der du richtest (6 KptVwv, ho krinon), tust dasselbe,"

Röm. V. ig. — "Denn wie durch den Ungehorsam (irapaKorj^,

parakoees) des einen Menschen viele zu Sündern gemacht wurden, so werden auch durch den Gehorsam (viraKorjs,

hypakoees) des einen viele zu Gerechten gemacht werden."

Röm. xii. 3. — "Nicht denken, dass du nicht glauben sollst, dass du einen anderen richtest (6 KptVwv,

ho krinon), sondern dass du ihn verurteilst (6 KptVwv,

ho krinon)."

Röm. vi. 3. — "Nicht denken ...)."

Röm. vi. 3. — "Nicht denken, dass du einen anderen richtest (6 KptVwv,

ho krinon)."

Röm. vi. 3. — "Nicht denken, dass du einen anderen richtest (6 KptVwv,

ho krinon). von sich selbst höher {v7r€p(f>pov€tu,

hyperphronein) als er denken sollte (<l>povelv, phronein); sondern

nüchtern {<f>pov€tv, phronein) zu denken (o-oi^povclv, sophronein)" usw.;

d.h. „aber so zu denken, dass er nüchtern denken kann.“

1. Kor. 11, 29. — „Denn wer unwürdig isst und trinkt,

isst und trinkt sich selbst das Verdammnis (Kplp,a, krima), weil er den Leib [des Herrn] nicht erkennt (StaKpLViav, diakrinon).“

Hier verschwinden die letzten Worte „des Herrn“ (gemäß L.T.Tr. W.H. und R.V.). Und das erste Wort krima bedeutet nicht Verdammnis,

sondern einen Grund zum Gericht, eine Anklage; während das zweite Wort diakrinon unterscheiden bedeutet,

eine Unterscheidung treffen; obwohl sie durch den Akt der Kommunion erklärten, zum Leib Christi zu gehören,

haben sie doch, wenn sie die Wahrheit in Verbindung mit diesem Leib (d. h. Christus lystisch) nicht erkannten und ihre Mitmitglieder dieses Leibes von allen anderen unterschieden,

* D. h., er erhebt, wie in Lukas 17, 13. Johannes 11, 41. Apostelgeschichte 4, 24. Offenbarung 10, 5 und besonders Daniel 7, 4 (Theodotian's Version). Siehe unter Auslassungspunkte, Seite 13. t D. h., er hebt es hervor.

306 REDEFIGUREN.

Andere verurteilten sich selbst, sie klagten sich selbst an. Denn während sie so aßen und tranken, taten sie es unwürdig: und durch eben diese Tat verurteilten sie sich selbst.

1 Kor. xi. 31, 32. – „Denn wenn wir uns selbst richten (Ste/cpiVo/xev, diekrino men), würden wir nicht gerichtet (eK/)tvd//e^a, ekrinometha).

Wenn wir aber gerichtet (Kptvo/ievot, krinomenoi) werden, werden wir vom Herrn gezüchtigt, damit wir nicht mit der Welt verurteilt (KaraKpiOwixev, katakritho men) werden.“

2 Kor. iv. 8. — ** Ratlos (a7ro/)OL-/Aevot, aporoumenoi), aber nicht

verzweifelt (i^airopovfiGvot, exaporoumenoi)," d.h., ratlos, was zu tun ist, aber nicht völlig ratlos.

2 Kor. V. 4. — '* Nicht, damit wir entkleidet (cKSuo-ao-^at,

ekdusasthai), sondern bekleidet (eir^v^va-aa-Oai, ependusasthai) werden": d.h., damit wir nicht nackt im Grab gefunden werden, sondern mit unserem

Auferstehungsleib bekleidet werden.

Die Figur gehört auch zu Paregmenon (q-V')-

2 Kor. X. 6. — ** Bereit, jeden Ungehorsam zu rächen (7rapaKoi]v, parakocen), wenn euer Gehorsam (viraKo-ij, hupakoee) erfüllt ist." So Röm. V. 19.

2 Thess. iii. 11. — *' Arbeiten (Jpyafo/xevous, ergazomenous) überhaupt nicht, sondern sind Wichtigtuer (Treptepya^o/xeVovs, periergazomenous)." Es ist schwierig, den Gedanken auf Englisch auszudrücken. Das letztere Wort bedeutet, etwas zu übertreiben; mit Mühe zu tun, was nicht wert ist, getan zu werden. Wir könnten sagen, nichts zu tun, aber zu viel zu tun; oder, nicht offiziell, sondern übereifrig; oder, nicht beschäftigt, nicht pingelig; oder, nicht ihre eigenen Geschäfte machen, sondern die Geschäfte anderer.

Hebr. X. 34. — ,,* Ihr . . . „Ihr habt die Plünderung eurer Güter mit Freuden ertragen

{v7rapx6vT(j)v, huparchonton), da ihr wisst, dass ihr im Himmel ein besseres und bleibendes Gut habt {virap^iv, huparxin).“

Jak. 2, 4. – „Seid ihr denn nicht parteiisch in euch selbst und seid Richter der bösen Gedanken geworden?“ Dort haben die beiden Wörter Ste/<pL^7^T€ (diekri- theete) und KpiWai (kritai) dieselbe Wurzel: das erstere bedeutet

eine Unterscheidung zu treffen, und das Xsittev richtet,

1. Joh. 3, 20,1 – „Denn wenn unser Herz uns verurteilt (/caTaytvwo-zcTy, kata ginoskee), so ist Gott größer als unser Herz und weiß (ytrcjo-zcet,

ginoskei) alles.“ Beide Wörter haben dieselbe Wurzel und bedeuten „wissen“, aber das zweite bedeutet „etwas wissen“, und das zweite bedeutet „wissen“ oder vielmehr „kennen lernen“. Denn vor Gott kann nichts verborgen bleiben. Der Mensch kann unsere Herzen nicht kennen lernen, egal, wie sehr er es versucht. Gott kann es und tut es auch.

PARONOMASIA; oder, REIMWÖRTER.

Die Wiederholung von Wörtern, die im Klang ähnlich sind, aber nicht unbedingt im Sinn,

Par-o^no-ma'-si-a, von -jrapd {para) daneben und ovo/xa^etv (onomazein) benennen, einen Namen oder ein Wort bilden. Die Figur wird so genannt, weil ein Wort neben ein anderes gestellt wird, das wie eine Wiederholung davon klingt und aussieht. Aber es ist nicht dasselbe; es ist nur ähnlich. Die Bedeutung kann ähnlich sein oder nicht, der Punkt ist, dass zwei (oder mehr) Wörter in Ursprung und Bedeutung unterschiedlich sind, aber im Klang oder Aussehen ähnlich sind.

Einige Rhetoriker nennen diese Figur falsch P'rosonomasia, andere schließen sie in Antanaclasis oder Parechesis ein,

Die Lateinische nannte sie ANNOMINATIO oder AGNOMINATIO, von

ad, zu, und nominatio, eine Benennung (von 7iominare, benennen). Das Wort hat also dieselbe Bedeutung wie der griechische Name.

Diese Figur ist keineswegs das, was wir ein Wortspiel nennen. Ganz im Gegenteil.

Aber zwei Dinge werden betont, und unsere Aufmerksamkeit wird durch die Ähnlichkeit des Klangs auf diese Betonung gelenkt. Andernfalls könnten wir die Passage lesen und sie unbemerkt übergehen; aber das Auge oder das Ohr wird sofort von der Ähnlichkeit von Klang und Aussehen angezogen, und unsere Aufmerksamkeit wird so auf eine ernste oder wichtige Aussage gelenkt, die sonst unbeachtet geblieben wäre. Manchmal wird uns durch diese Figur eine große Lektion erteilt; dem einen Wort wird durch die Verwendung des anderen eine Interpretation gegeben; oder in dem einen Wort wird ein Grund für das gegeben, worauf sich das andere bezieht. Manchmal wird ein Kontrast hergestellt;^ manchmal wird ein Gedanke hinzugefügt.

Die Figur wird sehr häufig verwendet und darf nie außer Acht gelassen werden. Dieses Bild ist allen Sprachen gemeinsam, aber die Beispiele können nicht ohne weiteres von einer Sprache in eine andere übersetzt werden. In einigen Fällen haben wir versucht, die hebräischen oder griechischen Wörter durch die Verwendung ähnlicher Wörter im Englischen auszudrücken; dies geschieht jedoch im Allgemeinen auf Kosten einer genauen Übersetzung. Nur durch eine sehr freie Übersetzung des Satzes können die beiden Wörter so dargestellt werden. Manchmal haben wir festgestellt, dass sogar dies unmöglich ist: aber in jedem Fall haben wir die Originalwörter in englischen Schriftzeichen wiedergegeben, damit die Ähnlichkeit des Klangs wahrgenommen werden kann. Wir haben uns nicht in jedem Fall die Zeit genommen, auf die Lektion hinzuweisen, die das Bild lehrt, da sie im Allgemeinen klar und deutlich genug ist.

308 REDEFIGUREN.

Wir haben auch keine Klassifizierung der Passagen vorgenommen, sonst könnten sie gut in solche unterteilt werden, die mit Eigennamen oder prophetischen Verkündigungen usw. verbunden sind. Oder wir hätten sie als (1) synonyinons ^ (2) antithetisch; und (^) von unterschiedlicher

Bedeutung klassifizieren können.

Gen. i. 2. — „Und die Erde war tohu (^Hh) und bohu (^ni) geworden.“ Die Lektion, die diese (die zweite in der Bibel verwendete Figur) lehrt, finden Sie unter Ana diplosis.

Gen. iv. 25. — „Sie nannte ihn Seth (nt^, Sheth). Denn Gott,

sagte sie, hat mich zum Samen anstelle von Abel ernannt (r\W, shath, gesetzt),

den Kain erschlug.“

Gen. ix. 27. — „Gott wird Japhet (ri5^7, I'yephet) erweitern (T^^lj yapht).“

Gen. xi. 9. — „Daher wird ihr der Name Babel (713, Babel) gegeben, weil der Herr dort die Sprache der ganzen Erde verwirrt hat (P75j balal, oder t7irn zu plappern).“

Gen. xviii. 27. — Abraham sagt: „Siehe, ich habe es auf mich genommen, mit dem Herrn zu reden, obwohl ich nur Staub (IQJ', aphar) und Asche (15N1, v'epher) bin.“ Siehe auch Hiob xxx. 19.

Gen. xxix. 34. — „Nun wird mein Mann dieses Mal verbunden ('^^?N yillaveh) ... deshalb wurde er Levi pl^, Levi oder Vereiniger genannt).“

Gen. xxix. 35.—"Nun will ich den Herrn preisen (HllN, odeh):

Darum nannte sie ihn Juda (H'l^n''' y'hudah)."

Gen. xli. 51.— „Und Joseph nannte den Namen des Erstgeborenen

Manasse (H^^p, M'nasheh): Denn Gott, sagte er, hat mich vergessen lassen ("D©?, nasshanee).

Gen. xli. 52.— „Und den Namen des Zweiten nannte er Ephraim

(d^PN, Ephrayim): denn Gott hat mich fruchtbar gemacht (^^nsn, hiphranee) im Land meiner Bedrängnis.

Gen. xlix. 8.—„Du Juda (H^^n^ y'hudah), deine Brüder werden dich preisen (^^Tl"', yoducha).“

Gen. xlix. 16.-„Dan (I-T, Dan) wird sein Volk richten (^^ yadeen) wie einer der Stämme Israels.“='=

Gen. xlix. 19.-" Gad (11, Gad), eine Truppe ("r^-r^l, g^dud) wird ihn besiegen (^37^^^, y'gudennu); aber er wird am Ende siegen ("rr, yagud")." ^ '■■" ^ ^ ^

* Vgl. Gen. xxx. 6: -Und Rahel sprach: Gott hat mich gerichtet (-.33-^ dananni) . . . darum nannte sie ihn Dan irrr Dan)." '" ''

PARONOMASIA. 309

Ex. xxxii. i8.— „Und er sprach: Es ist nicht die Stimme derer, die

nach der Oberhand rufen (niDi?, anoth), noch ist es die Stimme derer, die

nach Überwindung schreien (n*iD.i?, anoth), sondern ich höre den Lärm derer, die

singen (ni3I?, annoth).“

^ Man kann es so ausdrücken: „Es ist nicht der Klang derer, die schlagen, noch der Klang derer, die geschlagen werden, sondern ich höre den Klang

derer, die (musikalisch) anschlagen.“

Num. V. i8. — „Und der Priester soll das bittere

Wasser (b""*!©;! ""p, mey hammarim) in seiner Hand haben, das den Fluch

(D^l^Nqn, hamarrim) verursacht.“

Num. xviii. 2. — „Und auch deine Brüder vom Stamm Levi („'iS, Levee), dem Stamm deines Vaters, bringe du mit dir, damit sie sich dir anschließen, um dir zu dienen.“

Num. xxiv. 21. — „Und er sah die Keniter an {^TJ^Jl, hakeyni), und nahm sein Gleichnis auf und sprach: Fest ist deine Wohnstätte, und du hast dein Nest (^3(7, kinnecha) in einen Felsen gelegt.“

Deut. XXX. 3. — Und in allen Passagen, wo Jehovah sagt: „Ich werde die Gefangenschaft (n^ltpTlK,

eth-sh'vuth) meines Volkes wenden oder zurückbringen (^nltP“), v'shavti), werden zwei ähnliche Wörter verwendet. Siehe 2 Chron. xxviii. 11. Neh.viii.l7. Jobxlii.lO. Ps. xiv. 7 ; liii. 6 (7) ;

ixxxv. 1 (2) ; cxxvi. 1,4. Jer. xxx. 3, 18 ; xxxi. 23 ; xxxii. 44 ; xxxiii. 7, 11, 26; xlviii. 47; xlix. 6, 39. Lam. ii. 14. Hesek. xvi. 53 ; xxix. 14; xxxix.

25. Amos ix. 14. Zeph. ii. 7 ; iii. 20. Ich Sam, ich. 27, 28. — „Für dieses Kind habe ich gebetet; und der Herr hat mir meine Bitte (^npMtp, sh'alathi) erfüllt, die ich von ihm erbeten habe ("'nf^Nm, shaaltee): deshalb habe ich ihn auch dem Herrn geliehen (^rr'^npNlprT, hishiltlhu); so lange er lebt, soll ihm geliehen werden

(^^Nm, shaul)."

1 Sam. xiii. 7. — "Und einige der Hebräer (D"'"l!^;'% v'ivrim)

gingen über den Jordan." N.B. — "Abram der Hebräer" wurde so genannt, um ihn als

den Mann zu beschreiben, der von der anderen Seite des Euphrat gekommen war und

nach Kanaan übergesetzt hatte. Sie werden von Saul in diesem Kapitel,

Vers 3, so genannt. Siehe auch xiv. 11, 21, wo die Philister sie so nennen.

2 Sam. xxii. 42. — "Sie schauten (ll^tp?, yishu), aber da war

niemand, der sie retten konnte (i?*^miO, moshia)." Oder, sie könnten sehnsüchtig sein, aber da war niemand, der sie retten konnte.

Siehe auch Ps. xviii. 41 (42).

Von den beiden ähnlichen Wurzeln Tl^W (shaah), „schauen“, und ^Wl {yasha), „retten“.

310 REDEFIGUREN.

1. Könige ii. 36.— ^' Und der König sandte hin und ließ Simei rufen und

sagte ihm: Baue dir ein Haus in Jerusalem und

wohne dort und

geh von dort nirgendwohin hinaus" {TIWI HDtJ, aneh veanah), d.h., wie im

Englischen, hierhin und dorthin. So Vers 42; und 2 Könige V. 25: Gehasi

sagte: "Dein Knecht ging nicht wohin", Le„ aneh veanah, hierhin und dorthin.

1 Chron. xxh. 9. — "Denn sein Name soll Salomo

(nbStp, Shelomoh) sein, und ich werde Frieden (O'hm, Shalom) und Ruhe^' Israel in seinen Tagen geben." 2 Chron. xxviii. 11 ; Neh. viii. 17. Siehe Deut. xxx. 3.

Hiob. xi. 12. — ** Denn der eitle (l^^Jj navuv) Mensch wäre weise (ll^"'.,

yillavev), auch wenn der Mensch wie ein Wildeselchen geboren würde." Oder: Denn der Mensch

in seiner Eitelkeit würde sich der Vernunft rühmen; auch wenn die Menschheit als ein Wildeselchen geboren würde.

Aus den beiden Verben gleichen Ursprungs.

Hiob 42. 10. — Siehe Deut. 33.

Ps. 14. 7 (8). — Siehe Deut. 33.

Ps. 18. 7. — *' Die Erde bebte (mi^in^,vattigash) und zitterte

(TOnni, vattirash)." Oder: Die Erde bebte und bebte.

Ps. 22. 16 (17). — Jede wichtige Massora enthält eine Liste von Wörtern,

die zweimal in unterschiedlicher Bedeutung vorkommen. Das Wort ^")^^| (kaari) ist eines dieser Wörter, und die beiden Stellen sind Jesaja 38,13 und Psalm 22,16. Es besteht auch kein Zweifel daran, dass einige Kodizes IIKD (ka-aru) als konkurrierende Lesart lesen. Dr. Ginsburg schließt aus der chaldäischen Übersetzung, dass beide Lesarten einmal im Text vorkamen, und es ist nicht unwahrscheinlich, dass eines der Wörter dieses Paars ausgefallen ist. Wenn dies der Fall war, dann gab es ursprünglich nicht nur eine schöne Vollständigkeit in Bezug auf den Sinn, sondern auch eine gewaltsame Paronomasie. „Sie zerrissen (IIND, kaaru) wie ein Löwe pIND, kaari) meine Hände und meine Füße.“ Oder „Wie ein Löwe zerrissen sie meine Hände und meine Füße.“ Dies wird durch die Struktur der Passage (Verse 12-17) bestätigt. „|- Es zeigt sich, dass die Lesart die beiden Wörter erfordert, die das schöne Paronomasia ergeben:

„Wie ein Löwe zerrissen sie meine Hände und Füße.“ Genau wie in Jesaja 38,13.

* Siehe seine Einführung in die Hebräische Bibel, S. 968-972.

t Siehe unter Auslassungspunkte, S. 28, 29.

PARONOMASIA. 311

Ps. XXV. 16. — „Wende dich zu mir und sei mir gnädig; denn ich bin einsam und niedergedrückt“ O^N „'P^l, v'ahni ahni, wörtlich „niedergedrückt“ bin ich“).

Ps. xxxix. II (12). — „Wenn du den Menschen wegen seiner Sünden mit Tadel strafst, lässt du seine Schönheit wie eine Motte (t^?, ash) vergehen.“

Ps. xl. 3 (4). — „Viele werden es sehen (^N';)^ yiru) und sich fürchten (^N"l^^;i^

v'yirau).“ Oder: Viele werden hinschauen und sich fürchten. Siehe auch Ps. Hi. 6.

Ps. liii. 6 (8). — Siehe Deut. xxx. 3.

Ps. Ivi. 8 (9). — „Du erzählst mir meine Irrwege C'^^? nodee);

sammel meine Tränen in deinen Krug (rf^N^l, b'nodecha)." Die Klangähnlichkeit soll unsere Aufmerksamkeit auf die Tatsache lenken, dass die Tränen, die durch unser Umherirren entstehen, von Gott bemerkt und wahrgenommen werden.

Ps. Ixiv. 4 (5). — "Plötzlich schießen sie auf ihn (^nn'^, yoruhu)

und fürchten sich nicht (O^^"*"!, yiraku)."

Ps. Ixix. 30, 31 (31, 32). — "Ich will den Namen Gottes mit

einem Lied preisen (l"'t^3, b'shir). . . . Auch das wird dem Herrn besser gefallen als ein Ochse (llC^P) mishdr) oder ein Stier, der Hörner und

Hufe hat." Ps. Ixxxv. I. Siehe Deut. xxx. 3.

Ps. xcvi. 5. — „Denn alle Götter (V'^N-^J, kol-elohay) der Völker sind Götzen (D^S^bw, elilim).“ Dieses letztere Wort bedeutet Nichtigkeiten oder nichtige Dinge, so dass wir es auch so wiedergeben könnten: „Die Götter der Völker sind Einbildungen.“

Ps. cxix. 13. — „Mit meinen Lippen („Tip^^l, bispatai) habe ich verkündet

(„•mBp, sipparti).“

Ps. cixii. 6. — „Bete für (^hmy shaalu) den Frieden (DiStp,

sh'lom) Jerusalems (a-hm-^-., Y'rushalayim): denen, die dich lieben,

(vStp^ yishlahyu), wird es wohlgehen.“

Ps. cxxvi. I, 4. — Siehe Deut. xxx. 3.

Ps. cxxxvii. 5.—"Wenn ich dich vergesse, Jerusalem, dann soll meine rechte Hand ihre Geschicklichkeit vergessen. So steht die Passage in der A.V. und R.V. Sie wurde auch als Ellipsis behandelt (siehe S. 9, 10);

wo wir nach dem Verb ein "7«^" hinzugefügt haben, d. h., meine "rechte Hand soll mich vergessen". Das erste Verb ist W|^« (eshkachech), wenn ich dich vergesse. Und das zweite ist nsmn (tishkach), es soll vergessen (dritte Pers. Sing. Kal. Fut.

von nDt^) shachach). ,

31 2 REDEFIGUREN.

Dr. Ginsburg vermutet, dass bei der Übertragung der alten

phönizischen Schriftzeichen in die heutigen hebräischen Quadratschriftzeichen das

Aleph (A = ^), mit dem das letztere Wort ursprünglich begann, mit Tail (A = ^)y verwechselt wurde, dem es sehr ähnelt, und dass das Verb

so im zweiten Satz von der ersten in die dritte Person geändert wurde.

Wenn wir das Aleph (N) wiederherstellen, erhalten wir den folgenden Sinn und eine schöne

Paronomasie: —

„Wenn ich dich vergesse, CqnDtpW, eshkachech), o Jerusalem, dann

möge ich meine rechte Hand vergessen (nSffil^, eshkach).“

Spr. vi. 23. — „Denn das Gebot ist eine Leuchte, und das Gesetz

(nnim., v'torah) ist Licht (1lN, or); und die Ermahnungen der Unterweisung sind der

Weg des Lebens.“

Spr. xviii. 24. — Die Paronomasie liegt hier in dem Wort „Freunde“,

n-'i?'!, reyim, und ^l^lnm^, lehitroea (Le., reye und roea: das „;?z“

des ersteren und „lehith“ des letzteren gehören zu den Beugungen).

Letzteres kommt von r\T\ (raah), brechen (und nicht von n:yn (raah), nähren), und bedeutet zu unserem eigenen Nachteil und nicht, Freunde zu finden. Dann

weiterhin ist QJN (ish) keine besondere Schreibweise von m^'N (Ish), Mann, sondern steht für ^^ es gibt. So dass der Vers lautet:

„Es gibt Freunde zu unserem eigenen Nachteil (oder Ruin);

Doch es gibt einen Freund, der fester steht als ein Bruder." Oder, wie wir es ausdrücken könnten:

"Es gibt Freunde, die uns brechen,

Aber es gibt einen Freund, der uns stärkt."

Oder:— "Es gibt Freunde, die uns das Herz brechen,

Aber es gibt einen Freund, der uns nie verlässt."

Ecc. vii. I. — "Ein guter (ilia, tov) Name (Dffi, shem) ist besser

als Salbe (l^^p, mishshemen), die gut (1ICD, tov) ist.

Siehe unter Epanadiplose.

Ecc. vii. 6. — "Wie das Knistern {m?irg. Geräusch) von Dornen (D'^TIprT,

hassirim) unter dem Topf (T^pn, hassir), so ist das Lachen der Narren." Hier lenkt die Figur die Aufmerksamkeit auf die Tatsache, dass das Brennen der Dornen ein Geräusch macht, das aber nur einen Augenblick anhält und dann vorbei ist. So ist es auch mit dem Gelächter der Narren. Siehe weiter und vergleiche Psalm 48,9; 118,12 und Prediger 2,2. Es kann so übersetzt werden: „Wie das Geräusch der Brennnessel unter dem Kessel“ oder „Wie das Flammen des Ginsters unter einem Kessel aus Zinn“ oder „Wie das Brennen des Grases unter einem Kessel aus Messing“. * Ginster oder Stechginster.

PARONOMASIA. 313

Jesaja, 2. Buch, 21. — „Wenn Er sich erhebt, um die Erde (n*?0) haaretz) schrecklich zu erschüttern (pi^S,

laarotz).“

Jesaja. V. 7, — „Er erwartete das Gericht (20Q£E)p, mishpat), doch siehe, Unterdrückung (nsipQ, mishpach); auf Gerechtigkeit (n(772,

tzdakah), doch siehe, ein Schrei (Hfj^^, tzeakah).“

Wir könnten dies auch so wiedergeben: *'Er erwartete Gerechtigkeit, doch siehe, Ungerechtigkeit; auf ein gerechtes Volk, doch siehe, Wehklage'

Jesaja vii. 9. — „Wenn ihr nicht glaubt 03'^D^?n kh DM, im lo

taaminu), werdet ihr gewiss nicht bestehen (^30«n nS "'S, ki lo teamenu).

Wir können es auch so wiedergeben: — ''Wenn ihr nicht versteht, werdet ihr gewiss nicht bestehen.'' Oder:

''Wenn ihr keinen Glauben habt, werdet ihr gewiss keine Erleichterung haben.'' Oder: " kein Vertrauen, kein Bleiben."

Jesaja 10,16. — "Und unter seiner Herrlichkeit wird er ein Brennen (ip^, yekod) entzünden (Tp^, yekod) wie das Brennen (Tip"'3, kikod) eines Feuers."

Jesaja 13,4. — "Der Herr der Heerscharen (niNn^, tzevaoth) versammelt das Heer (Nn^, tzeva) der Schlacht" oder ein Heer für die Schlacht.

Jesaja 13,6. — "Heult, denn der Tag des Herrn ist nahe; er wird kommen wie eine Zerstörung ("Tffllp, k'shod) vom Allmächtigen Oirt&p,

mish-shaddai)." Die schreckliche Natur dieses Tages wird durch diese Figur hervorgehoben, und unsere Aufmerksamkeit wird auf die Tatsache gelenkt, dass die Zerstörung von dem Allgütigen kommt! Es ist wie der „Zorn des Lammes“, von dem wir in Offenbarung 6,16-17 lesen. Dieselbe Gestalt finden wir auch in Joel 1,15.

Jesaja 15. 9. — „Denn die Wasser von Dimon (iiD"''T, Dimon) werden voll Blut sein (07, dam).“

Jes. xvii. I. — „Siehe, Damaskus wird nicht mehr eine Stadt sein (T^i^Oj meyer), sondern zu einem Trümmerhaufen (''i'pj me-i).“

Das letztere Wort wird für '''li?0? ma-avee verwendet, so dass es durch eine ungewöhnliche Form des Wortes auf das Wort „Stadt“ anspielen kann.

Jes. xvii. 2. — „Die Städte Oli^, araye) von Aroer“ O^'^V,, Aroer).

Jes. xxi. 2. — „Ziehe hinauf zu Sif, alee), o Elam (ch^^,j eylam).“

Jes. xxii. 18. — „Er wird sicherlich (^132, tzanoph) heftig wenden

(VfpJ^*;, yitznaphcha) und dich hin und her werfen (iTDD^, tzenepha)."

Jesaja xxiv, 3. — "Das Land soll völlig (pIBH, hibbok) geleert

(plan, tibbok) und völlig (Tisn^i, v'hibboz) verwüstet O^i^n, tibb5z) werden:

denn der Herr hat dieses Wort gesprochen."

314 REDEFIGUREN.

Jesaja xxiv. 4. — „Die Erde trauert (nS^lN, avelah) und verwelkt (nSl^, navlah), der Erdkreis (7ln, tevel) schmachtet (r777p^^j

umlelah) und verwelkt (nS^J, navlah), das hochmütige Volk

der Erde schmachtet („iSSpw, umlalu).

Jesaja xxiv. 17, 18. — „ Furcht („rnQ, pachad) und die Grube (nns'l,

v'phachat) und die Schlinge (noi, vapach) sind über dir, o Bewohner der Erde. Und es wird geschehen: Wer vor dem Lärm der Furcht flieht (rnsn, happachad), der wird in die Grube fallen (nnsn, happachat); und wer aus der Grube heraufkommt (nnan, happachat), der wird in der Schlinge gefangen werden (HB^,

bappach).

Siehe auch Jeremia 48, 43-44.

Jesaja XXV, 1. — „Herr, du bist mein Gott; ich will dich erheben (TTPpn^f, aromimcha), ich will deinen Namen preisen (^pu? nilN, odeh

shimcha).“

Jesaja XXV, 6. — „Und auf diesem Berg wird der Herr der Heerscharen allen Völkern ein Festmahl (Hnffi^, mishteh) mit fetten Speisen (C^a^i) machen,

sh'maneem) ein Festmahl (nnqijp, mishteyh) von Weinen auf der Hefe

(o-^-ipa?, sh'marim), von fetten Sachen (D^?Dtp, sh'manim) voller

Mark (D^nop, m'muchayeem), von Weinen auf der Hefe (□"'ID^j sh'marim), die gut verfeinert sind.

Jesaja XXX. 16. — „Aber ihr sagtet: Nein; denn wir wollen auf Pferden (D^D, sus) fliehen (D^^p, nanus); darum sollt ihr fliehen (J^D^Dn,

t'nusun); und. Wir wollen auf schnellen Pferden reiten - (Sp, kal); darum sollen eure Verfolger schnell sein (^^p":, yikkallu).

Jesaja xxxii. 6.-“ Denn der gemeine Mensch (^i;i, naval) wird gut über

Schändlichkeit reden. (hSid, n'valah)", wobei die A.V. die Figur sehr genau beibehält.

Jesaja 32, 7.—"Auch die Instrumente des Bauern (rSs 'h'D^j vechelei kelav) sind böse."*

Jesaja 32, 7. 19.— -Wenn es hagelt (nni^, uvarad), und auf (nin^l, b'redeth) den Wald herabfällt."

Jes. xli. 5.— "Die Inseln sahen es (^«n, rau) und fürchteten sich (^Nn^"'^

v'yirau): näherten sich dem O^^j^, Enden karvu) der und kamen. hatten Angst Oino?, yecheradu)

ketzeph) Jes. Ich lebe. versteckte 8.— "In einem kleinen (Cj^m^, b'shetzeph) Zorn (^^p, mein Gesicht für einen Augenblick vor dir."

Jes. Ivii. 6.— "Unter den glatten Steinen CpW, bechalkai) des Stroms ist dein Anteil C^ppn, chelkech)."

PARONOMASIA. 315

Jesaja 61,3. —" Um die Trauernden in Zion zu

verschönern, um ihnen Schönheit zu geben ("1N5, p'eyr) statt Asche (1QN, epher)."

Jeremia 1,2,12 (R.V.) — "Das Wort des Herrn erging an mich: Jeremia, was siehst du? Ich sagte: Ich sehe einen Mandelbaumzweig ("Tp^j shaked"). Da sprach der Herr zu mir: Du hast es gut gesehen, denn ich werde darüber wachen ("TptD, shoked). So, A.V. Rand. Unsere Aufmerksamkeit wird dadurch auf die Tatsache gelenkt, dass der Mandelbaum mit einem aufgeschobenen, aber schließlich vollstreckten Gericht zu tun hat. Genau das haben wir bei Jeremia: und daher ist es die Wahrheit, die im ersten Kapitel dargelegt wird. Die Zeiten der Heiden werden übergangen, um zu zeigen, dass ihr Gericht aufgeschoben wird, bis das vorhergesagte an Babylon vollstreckt worden ist (Kap. 25). Die Kapitel 1 und 11 nennen uns den Tag der Abrechnung mit Babylon für die Plünderung und Zerstörung des Tempels. Jeremia 1, 4 und 5 sagt uns, wann dies geschehen wird. Ebenso 1, 20. Wenn wir die folgenden Passagen vergleichen, ist klar, dass dies alles noch in der Zukunft liegt. Vergleichen Sie: Jeremia 2, 13 mit Offenbarung 15, 1, 15; 18, 2; 18, 4; 18, 4; 19, 13; 20, 21, 22; 23, 24; 25, 26, 27; 28, 30, 31, 32; 34, 36, 37, 38; 40, 41, 42; 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 13; 52, 54, 56, 57, 59. 22, 23;

und wir werden sehen, dass das Gericht tatsächlich aufgeschoben wird; aber es wird

sicherlich kommen. Gott wird darüber „wachen“, um es geschehen zu lassen, und dies wird durch die drei Worte betont und gekennzeichnet:

Erschüttert — shoked — sheshach.*

Die in diesen drei Worten enthaltene Figur finden Sie unter Rätsel.

Jer. i. 17. — Hier gibt es zwei Paronomasien, die

abwechselnd vorkommen: —

'* Sei nicht bestürzt (nnn, techath) vor ihren Gesichtern (nn^pop, mipnehem).

Sonst werde ich dich (^rinHi, achitcha) vor ihnen

(DrT"'55S, liphnehem) beschämen (^rinHi, achitcha)."

Jer. vi. I. — „Blase ^i^pn, tiku) in Tekoa (i^lpH?), die Posaune.“

- Jer. viii. 13.— „Ich werde sie gewiss (^bw, ahsoph) vernichten

(DQ'^p^^, asiphem).*'

* Siehe Jer. xxv. 26; li. 41.

316 REDEFIGUREN.

Jer. X. II. — „Die Götter, die Himmel und Erde nicht gemacht haben, ja, sie werden von der Erde und unter diesem Himmel vergehen.“ So wird der Vers hervorgehoben und unsere Aufmerksamkeit darauf gelenkt. Und wenn wir ihn uns ansehen, stellen wir fest, dass dieser Vers im Gegensatz zu den übrigen Prophezeiungen Jeremias nicht auf Hebräisch, sondern auf Chaldäisch geschrieben ist! Es ist eine Botschaft, die vom Gott Israels an die Heiden und ihre Götter gesandt wurde; und wie Teile des Buches Daniel, die sich speziell auf die Heiden und ihre Zeit beziehen, ist er in der heidnischen und nicht in der hebräischen Sprache verfasst. Siehe Dan. ii. 4-vii. 28. Esra iv. 8-vi. 18; vii. 12-26, wo Israel unter heidnischer Macht steht. Jer. xxx. 3, 18; xxxi. 23; xxxii. 44; xxxlii. 7, 10,

11, 25, 26. Siehe Deut. xxx. 3.

Jer. xlviii. 2. — „In Heshbon (pB^TO, b'cheshbon) haben sie Oltprj, chashvu) Böses gegen sie geplant: Kommt und lasst uns sie ausrotten,

dass sie kein Volk mehr ist. Auch du wirst niedergehauen werden, ^i^^ri, tiddommi),

O ihr Wahnsinnigen (IPIO, madmen)."

Jer. xlviii. 9. — „Gib Moab Flügel, dass es fliehen (N2J,

natzo) und entkommen (N^n, tetze) kann.“ Oder, es kann fliegen und fliehen.

Jer. xlviii. 43, 44. — Siehe Jes. xxiv. 17, 18.

Jer. xlviii. 4j ; xlix. 6, 39. — Siehe Deut. xxx. 3.

Klagelieder ii. 5. — „Und hat in der Tochter Judas

Trauer (n^DNn, ta'aniyah) und Wehklage (H^DNl, v'aniyah) vermehrt.“ Klagelieder ii. 14. — Siehe Deut. xxx. 3.

Klagelieder 3, 47.— „Furcht (nnQ, pachad) und eine Schlinge (nnD^, vaphachath) sind über uns gekommen.“ Oder: Schrecken und eine Schlinge.

Hes. 7, 6.— „Ein Ende (]^J7, ketz) ist gekommen, das Ende (f>i?n,

haketz): es lauert (ppH, hekitz) auf dich: siehe, es ist gekommen.“‘ Hes. 12, 10.— „Sage ihnen: So spricht Gott der Herr: Diese Last (NK)prT, hammassa) betrifft den Fürsten (N^b^n, hannasi)." Oder: Dieser Kummer betrifft einen Häuptling. Ezek. xvi. 53. — Siehe Deut. xxx. 3.

Ezek. xxiv. 21.—" Ich werde mein Heiligtum entweihen, die Vortrefflichkeit deiner Stärke, das Verlangen (TOTIO, machmadj deiner Augen und das, was deine Seele bedauert (SpTlO^, umachmal)." Wörtlich: das Mitleid deiner Seele. Oder: die Bewunderung deiner Augen und das Mitleid deiner Seele.

Ezek. XXV. 16.—" Siehe, ich werde meine Hand nach den Phihstinern ausstrecken und die Cherethim (n^ni-, k'rethim) ausrotten (OmDHI, v'hichratti)."

Ezek. xxix. 14; xxxix. 25.— Siehe Deut. xxx. 3.

PARONOMASIA. 317

Dan. V. 26-28.-^" Dies ist die Deutung der Sache:

MENE (ndO, m'ney): Gott hat dein Königreich gezählt (H^p, m'nah) und vollendet.

TEKEL ppjjl, t'kel): du bist auf der Waage gewogen (Nn^pi^, t'kilta) und zu leicht befunden worden.

PERES (onp, p'res): dein Königreich ist geteilt (np"'"iD, p'risath) und den Medern und Persern (Dip"^, upharas) gegeben.

Hos. viii. 7.— "Die Knospe (nm, tzemach) soll kein (noR^ kemach) Mehl hervorbringen." Oder: Die Blüte soll kein Mehl hervorbringen.

Hos. ix. 15. — „Ihre Fürsten (Dn"^^m, sarehem) sind Abtrünnige (d^I-i^d, sorrim).“

Hos. xii. ii._„Gibt es Unrecht in Gilead (T?^^, gilad, d. h., Haufen des Zeugnisses)? Gewiss sind sie Eitelkeit: Sie opfern Ochsen in Gilgal (ppa3, baggilgal, d. h., Haufen von Haufen); ja, ihre Altäre sind wie.

Haufen (D''^|L5,k'gallim) in den Furchen des Feldes.“

Joel. i. 15. — Siehe Jes. xiii. 6.

Amos. viii. i, 2.—„Und er sagte: Amos, was siehst du? Und

Ich sagte: einen Korb mit Sommerfrüchten (pj7, kayitz^'=). Da sprach der Herr zu mir. Das Ende (n^il, haketz) ist über mein Volk Israel gekommen;

ich werde nicht mehr an ihnen vorübergehen."

D. h., sie sind jetzt wie die reife Feige, bereit, abgeschnitten zu werden, oder reif für das Gericht.

Amos. ix. 14. — Siehe Deut. x\x. 3.

Jona iv. 6. — „Und Gott der Herr bereitete einen Rizinus und ließ ihn über Jona wachsen, damit er ein Schatten pS, tzel) über seinem Haupt sei, um ihn von seinem Kummer zu erlösen (p^^Tlh, I'hatzil).“ Oder ein Schild, um sein Haupt zu schützen.

Micha i. 10. — *' Im Hause von Aphra (rriqi?^, Taphra) wälze dich im Staub (10^, aphar)." Die Namen all dieser Orte (10-15) sind bedeutsam und mit der Prophezeiung verbunden, die mit ihnen in Zusammenhang steht.

** Verkündet es nicht in Gat, weint nicht in Accho (Wasserstadt).

„Wälzt euch im Staub im Hause von Aphra (Staubstadt).“

• Von kuiz (kuiz) bedeutet, reife Früchte abzuschneiden, zu pflücken oder zu sammeln.

t Denn so müsste es heißen: bacho (bacho) wird mit „überhaupt“ wiedergegeben, da es die ursprüngliche Form des Wortes ist und für die spätere und vollständigere Schreibweise 'i3i;5 steht. Accho war mit Wasser verbunden, da es eine Küstenstadt war und in der Nähe von Sümpfen im Landesinneren lag. Heute heißt es Akka (französisch St. Jean d'Acre).

318 REDEFIGUREN.

"Geh hin, du Bewohnerin von Saphir (Schöne Stadt), in Nacktheit und Scham *' (R.V. und siehe Randbemerkung A.V.).

"Die Bewohnerin von Zaanan (Herdenstadt) ist nicht hervorgekommen" (R.V.).

"Das Wehklagen von Beth-Ezel (Haus der Trägheit) wird dir

den Halt nehmen" (R.V.). ** Denn die Bewohnerin von Maroth (Bitterstadt) wartet sehnsüchtig auf das Gute (R.V. Randbemerkung, *' ist in Wehen"), weil das Böse vom Herrn in das Tor Jerusalems herabgekommen ist." "Binde den Wagen an das schnelle Ross, o Bewohnerin von Lachisch

(Pferdestadt): Sie war der Anfang der Sünde für die Tochter Zion:

denn die Übertretungen Israels wurden in dir gefunden." "Darum sollst du Moreschet-gatd ein Abschiedsgeschenk geben (Gaths Besitz)." " Die Häuser von Ackzib (Lügenstadt oder Falschstadt) werden eine Lüge sein für

die Könige Israels."

" Doch werde ich dir einen Erben bringen, oh Bewohner von Marescha

(Erbestadt)."

*' Er wird nach AduUam (Ruhestadt) kommen, die Herrlichkeit Israels."

Nah. ii. lo. — " Sie ist leer (nj^^B, b'u-kah) und leer

rjf^llp^, umbooquah) und wüst (Hj^^lp^, umbullakah)."

Hab. ii. i8. — „Was nützt das geschnitzte Bild, das sein Schöpfer gemacht hat, das gegossene Bild und der Lehrer der Lüge, auf den sich der Schöpfer seines Werkes verlässt, um stumme (□"^Q^N,

illimim) Götzen (D^S^Sw, elilim) zu machen.“

Zeph. i. 2. — „Ich werde alles aus dem Lande vertilgen (fjDN,

aseph), spricht der Herr.“ Wörtlich: FjbtJ, ^ibN (asoph, aseph), beenden, ich beende, d. h., indem ich es wegnehme, werde ich ein Ende machen.

Zeph. ii. 4. — „Denn Gaza (HJi?, Aazzah) wird verlassen (Hl^TV,

aazuvah) werden ...“ und Ekron (Illp^l, v'ekron) wird ausgerottet werden ("ip?ri, teaker).

Zeph. ii. 7 und iii. 20. — Siehe Deut. xxx. 3.

Sach. ix. 3.— -Und Tyrus (llli, Tzor) baute sich eine Festung ("il^p, matzor)."

Sach. ix. 5.— "Aschkelon wird es sehen (win, tere) und sich fürchten

(nthi, v'thira). ^ ^

Matt. xxi. 41.—*' Er wird diese bösen (KaKor's, kakous) bösen Menschen jämmerlich (KaK-ws, kak5s) vernichten."

PARONOMASIE. 319

Im Griechischen kommen die beiden Wörter zusammen, und zwar: KaKovs KaKo,^ (kakous kakos).

Matt. xxii. 3.—„Sie wollten nicht kommen.“ ovk ijO^kov iXdelv (ouk eethelon elthein). Siehe unter Meiose.

Matt. xxiv. 7.— „Es wird Hungersnöte (^0^, limoi) und Seuchen (Xot/iot, loimoi) geben.*‘ So Lukas xxi. 11.

Röm. i. 29.—„Unzucht {-n-opv^lt^, porneia"^, Bosheit {irovt^pii^, poneeria) ... voller Neid (<t>e6vov, phthonou), Mord (<l>6vov,

pljonou)“ usw.

Röm. i. 31. — „Ohne Verständnis {do-vveTovs, asunetous) Vertragsbrecher (da^vOerovs, asunthetous).“

Röm. ix. 18. — „Daher erbarmt Er sich, wessen Er sich erbarmen will.“ Wörtlich: Wem Er also gnädig ist, dem erweist Er seine Barmherzigkeit.

1 Kor. ix. 17.—„Denn wenn ich dies freiwillig tue (l/cwj/, hekon),

habe ich (ex(o, echo) eine Belohnung.“ Siehe unter Oxymoron.

2 Kor. viii. 22. — „Und wir haben unseren Bruder mit ihnen gesandt, den wir oft (TroAAa/ct?, pollakis) in vielen Dingen als eifrig erwiesen haben (TToAAots, pollois).“

Im Griechischen kommen die Wörter zusammen und in einer anderen Reihenfolge vor: —

TToAAots TToAAa/cis (pollois pollakis),

2 Kor. ix. 8. — „In allen Dingen alle Genüge habend“, Tr^avrl irdvrore

Trda-av (panti pantote pasan).

Phil. iii. 2. — „Hütet euch vor den Katatomee (KaTarofirj): denn wir sind die Peritomee (TrepiTOfx-q). So werden die falsche und die wahre Beschneidung gegenübergestellt. Wahre Beschneidung ist, „Gott im Geiste anzubeten, sich in Christus Jesus zu freuen und kein Vertrauen auf das Fleisch zu haben“ (Phil. iii. 3). Sie ist „von Herzen im Geiste und nicht im Buchstaben“ (Röm. li. 25, 29). Daher ist es eine Verstümmelung, nicht die wahre Beschneidung, zu Verordnungen und zu dieser Verordnung zurückzukehren, nachdem man in Christus frei gemacht wurde.

Das Verb Karareixvetv (katatemnein) wird immer mit Verstümmelung in Verbindung gebracht,

siehe Lev. xxi. 5. 1 Könige xviii. 28. Jes. xv. 2. Hos. vii. 14.

I Tim. i. 18. – „Kämpfe einen guten Kampf“, strateian strateuein.

I Tim. iv. 3. — Auf diese Stelle wurde unter Ellipsis und Zeugma verwiesen; aber es gibt eine latente Paronomasie in einem Wort, das weggelassen wurde. Das griechische Wort ist kwAwtwi/ (koleuonton), verbietend. Dieses Wort deutet auf das andere Wort hin, das weggelassen wurde, aber offensichtlich ist, dass es weggelassen werden soll. *Dieses Wort sollte gemäß den Texten von L.T.Tr. W.H. und R.V. weggelassen werden.

320 REDEFIGUREN.

verstanden werden : — Kekevovriov (keleuonton), befehlend. Es besteht der

Unterschied von nur einem Buchstaben zwischen den beiden Wörtern. Dies ist natürlich keine reine Paronomasie, da nur eines der Wörter ausgedrückt wird.

I Tim. vi. 5, 6. — Wo das Wort porismos, Gewinn^, in Vers 9 mit peirasmos, Versuchung, verbunden ist.

Hebr. V. 8. — „Obwohl er ein Sohn war, lernte er (c/xaOev,

emathen) doch Gehorsam durch die Dinge, die er litt (e-n-oOev,

epathen).“

Jak. V. 17. — „Mit Gebet (Trpoo-evxy, proseuchee) betete er

(irpoo-yv^aro, proseeuxato)“: d. h. wie in A.V.: „Er betete inständig.“ Siehe Polyptoton.

PARECHESIS;

oder, AUSLÄNDISCHE PARONOMASIE.

Die Wiederholung von Wörtern mit ähnlichem Klang, aber etwas unterschiedlicher Sprache.

Par-ee-che'-sis, Griechisch, Tra/a^X^o-t? : von irapd (para), neben, und rjxj (eeehee)t ein Sonnd, eine Aneinanderreihung eines Wortes neben einem anderen.

Parechesis ist eine Paronomasie, wenn die wiederholten Wörter mit ähnlichem Klang in einer anderen Sprache vorkommen.

Die Beispiele für Paronomasie, die wir gegeben haben, sind nur im Hebräischen und Griechischen vorhanden, nicht in der englischen Übersetzung.

In der englischen Übersetzung gibt es keine Abbildung; außer wenn es möglich ist, die ähnlichen Wörter in der Übersetzung wiederzugeben (wie es in

Röm. X. 19, Ungehorsam und Gehorsam usw. geschieht). Soweit es das Englische betrifft und in Bezug darauf, sind alle Beispiele von Paronomasia in Wirklichkeit Parechesis, weil sie in einer anderen Sprache und nicht in der Übersetzung davon existieren.

In ähnlicher Weise ist das Neue Testament (wenn auch nicht ursprünglich auf Hebräisch geschrieben und dann sehr früh ins Griechische übersetzt)​​zumindest voller hebräischer Gedanken und Redewendungen. (Siehe unter Redewendung.) Obwohl also in den griechischen Wörtern keine Paronomasia vorhanden sein mag, kann es doch eine Paronomasia im hebräischen Gedanken oder in den hebräischen Wörtern geben, die die griechischen Wörter repräsentieren. In diesen Fällen, in denen die Paronomasia im hebräischen Gedanken vorhanden ist, wird sie, soweit es das Griechische betrifft, Parechesis genannt. Und nur wenn wir zum hebräischen Gedanken übergehen, können wir die hebräischen Wörter neben den griechischen Wörtern klingen hören. Um den Unterschied in einer einfacheren Form auszudrücken: Zwei Wörter mit ähnlichem Klang sind eine Paronomasie in Bezug auf ihre jeweilige Sprache, da beide Wörter in derselben Sprache vorkommen. Eine Parechesis findet sich jedoch, wenn die beiden Wörter nicht in derselben Sprache vorkommen. Die Griechen nannten diese Figur auch PAROMffiOSIS, von Trw-po/iotog, sehr ähnlich; und PARI SON oder PARI SCSI S, von irapd (para), daneben, und tVo? (isos), gleich. So dass Wörter, die anderen Wörtern in einer Sprache gleich sind, als denen in einer anderen Sprache ähnlich angesehen werden, wenn sie neben ihnen stehen. Aus dem Gesagten folgt, dass alle Beispiele für Parechesis im Neuen Testament vorkommen müssen.

-322 REDEFIGUREN.

Matthäus 3, 9. — *'Gott kann aus diesen Steinen dem Abraham Kinder

erwecken."

Hier gibt es weder im Griechischen noch im Englischen Paronomasia, wohl aber im hebräischen Gedankengut. Daher wären dies diese Parechesis: —

□^35^ (abanim), Steine. Q"'D5 (banim), Kinder.

'* Gott kann aus diesen abanim dem Abraham Banim erwecken."

Matthäus 10, 30. — "Sogar die Haare auf eurem Haupt sind alle gezählt." NDD, mene, und i;^n, manyan.

Matthäus 11. 17. — ** Wir haben euch gepfiffen, und ihr habt nicht getanzt (Lpxwao-de, orcheesasthe): wir haben euch beklagt, und ihr habt nicht geklagt (eKofao-^e, ekopsasthe).

In diesen beiden griechischen Wörtern steckt ein Homceoteleuton, aber keine Paronomasia. Die Syrer sehen die Parachesis, auf die sich der Herr zweifellos bezog. Dort sehen wir ein schönes Beispiel für Paronomasia, denn das Wort „getanzt“ wäre pn^jjl, rakedton, und das Wort „geklagt“ wäre l^rTlj^lN, arkedton.

Im Englischen würde es heißen: — „Wir haben euch gepfiffen, und ihr seid nicht gesprungen: wir haben euch beklagt, und ihr weint nicht.“

Matthäus xi. 29. — „Ich bin sanftmütig, und ihr werdet Ruhe finden.“

Im Peschito haben wir W^ (nich) und Nn^^ (n'yacha), und noch besser im Lewis-Codex ]1Dn^3N^ (v'enichkon), d. h., ich werde euch Ruhe geben, d. h., ich bin neech und v'eneechkon.

Markus 8, 32. — Die Worte von Petrus an Jesus werden im

Lewis-Codex wiedergegeben: — „Als ob er Mitleid mit ihm hätte: • es sei ferne von dir.“ Dies ist DNH, haes; Dn, chas.

Lukas 7, 41, 42. — Siehe Röm. 13, 8.

Johannes 1, 5. — „Das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat es nicht begriffen.“

Im Syrischen wäre das Wort „Finsternis“ b^p, keval, und „com prehend“ wäre ^5p, kabbel.

Johannes X. I. – „Wer nicht durch die Tür in den Schafstall eintritt“ wäre NTJp^ N^iri IP, min tara letira,

Röm. xiii. 8. – „Seid niemandem etwas schuldig, außer einander zu lieben.“

Im Griechischen (wie auch im Englischen) sind diese Worte sehr verschieden:

aber für einen Hebräer wären die beiden Worte sofort im Kopf

:in(^^), achab und lin, chab. „Chav, sei niemandem etwas schuldig, sondern

achab einander.“ Dasselbe findet sich in Lukas vii. 41, 42.

PARECHESIS, 323

Röm. XV. 4. — ''Damit wir durch Geduld . . . Ao/*^ haben könnten'', das wäre I^P? sabbar und ^!1^D, subar (von derselben Wurzel).

'* Damit wir durch sabbar saubar haben könnten.'*

1 Kor. I. 23, 24. — "Wir predigen Christus als den Gekreuzigten, den Juden ein Ärgernis und den Griechen eine Torheit; aber denen, die berufen sind, Juden und Griechen, Christus, Gottes Kraft und Gottes Weisheit." Hier gibt es eine schöne Kombination von Wörtern. Durch eine einfache

Änderung der Buchstaben bedeuten die Wörter Kreuz, Stolperstein, Torheit^ Macht und Weisheit: -

^3t??0 (maskal) ist Kreuz.

^ItDpp (michshol) ist Stolperstein.

Sdp (sechel) ist Torheit.

h^'^'WTl (haschil) ist Macht: d. h. Wohlstand oder Erfolg, der aus der Macht resultiert, etwas zu tun.

Spffi (sechel) ist Weisheit (1 Chron. xxii. 12; xxvi. 14. Spr. xii. 8).

So dass die ganze Passage beim Lesen folgendermaßen klingen würde: - "Wir predigen Christus, maskal, den Juden michshol und den Griechen sekel, aber denen, die Juden und Griechen genannt werden, Christus, der haschil Gottes und der sechel Gottes."

2 Kor. xi. 17. — "Aber gleichsam töricht, in diesem Vertrauen des Prahlens." Hier sind Torheit und Prahlen (von derselben Wurzel) — ^^rrnn (hithallel) und ^Sinm (hitholel).

(d) Mit einem anderen Klang (aber ähnlicher Bedeutung).

SYNONYMIE; oder SYNONYME WÖRTER.

Die Wiederholung von Wörtern mit ähnlicher Bedeutung, aber unterschiedlichem Klang und Ursprung.

Syn-o-nym '-i-a, von o-vv (sun), zusammen mit und ovofxa (onoma), einem Namen.

Ein Synonym wird so genannt, wenn die Bedeutung von zwei oder mehr Wörtern ähnlich ist, obwohl Klang, Aussehen und Herkunft ganz unterschiedlich sein können. Synonyme bilden nicht die Figur namens Synonymia, es sei denn, sie werden verwendet, um die Kraft und das Feuer der Passage zu verstärken.

Die Figur der Synonymia ist eine Wiederholung von Wörtern mit unterschiedlichem Klang und Ursprung, aber ähnlichen Bedeutungsnuancen. Wenn es rhetorisch verwendet wird – indem derselbe Satz mit anderen Worten wiederholt wird –, hat es eine Vielzahl von Verwendungen, denen je nach Art des Subjekts oder des Objekts des Sprechers unterschiedliche Namen gegeben wurden. Siehe unten unter dem nächsten Abschnitt (Abschnitt II., Wiederholung, die den Sinn beeinflusst).

Synonyme sind, wenn sie vom Menschen verwendet werden, oft eine unnötige und

vergebliche Wiederholung leerer Worte; wenn sie jedoch vom Heiligen Geist verwendet werden,

veranlassen sie den Geist, sich immer wieder mit dem Thema zu befassen. Der Mensch kann sie verwenden, um seine unglückliche Eitelkeit aufzudecken; aber Gott verwendet sie, um seine

Weisheit, Macht oder Absicht zu betonen, wenn Worte ähnlicher Bedeutung zusammengehäuft werden, um die Aufmerksamkeit zu erregen und den Geist zu beeindrucken.

Wir haben, außer in einigen wichtigen Fällen, nicht versucht, die verschiedenen verwendeten Synonyme zu

definieren. Dies ist ein Werk für sich und wird sich für das geduldigste und sorgfältigste Studium

lohnen.

Ex. i. 7. — „Und die Kinder Israels waren fruchtbar und vermehrten sich und mehrten sich.“

Hier werden wir von der außerordentlich großen und schnellen Vermehrung Israels in Ägypten beeindruckt, zu der der göttliche Kommentar in Psalm 53,24 lautet: „Er vermehrte sein Volk außerordentlich.“ Siehe auch Gen 16,3; Deuteron 26,5; Apg 7,17.

Die Figur des Polysyndetons (q.v.) wird hier mit Synonymia kombiniert.

Ex 2,23-25. — „Und die Kinder Israels seufzten wegen der Knechtschaft, und sie schrien, und ihr Schrei kam zu Gott wegen der Knechtschaft.“

V

(d) Mit einem anderen Klang (aber ähnlicher Bedeutung).

SYNONYMIE; oder SYNONYME WÖRTER.

Die Wiederholung von Wörtern mit ähnlicher Bedeutung, aber unterschiedlichem Klang und Ursprung.

Syn-o-nym '-i-a, von o-vv (sun), zusammen mit und ovofxa (onoma), einem Namen.

Ein Synonym wird so genannt, wenn die Bedeutung von zwei oder mehr Wörtern ähnlich ist, obwohl Klang, Aussehen und Herkunft ganz unterschiedlich sein können. Synonyme bilden nicht die Figur namens Synonymia, es sei denn, sie werden verwendet, um die Kraft und das Feuer der Passage zu verstärken.

Die Figur der Synonymia ist eine Wiederholung von Wörtern mit unterschiedlichem Klang und Ursprung, aber ähnlichen Bedeutungsnuancen. Wenn es rhetorisch verwendet wird – indem derselbe Satz mit anderen Worten wiederholt wird –, hat es eine Vielzahl von Verwendungen, denen je nach Art des Subjekts oder des Objekts des Sprechers unterschiedliche Namen gegeben wurden. Siehe unten unter dem nächsten Abschnitt (Abschnitt II., Wiederholung, die den Sinn beeinflusst).

Synonyme sind, wenn sie vom Menschen verwendet werden, oft eine unnötige und

vergebliche Wiederholung leerer Worte; wenn sie jedoch vom Heiligen Geist verwendet werden,

veranlassen sie den Geist, sich immer wieder mit dem Thema zu befassen. Der Mensch kann sie verwenden, um seine unglückliche Eitelkeit aufzudecken; aber Gott verwendet sie, um seine

Weisheit, Macht oder Absicht zu betonen, wenn Worte ähnlicher Bedeutung zusammengehäuft werden, um die Aufmerksamkeit zu erregen und den Geist zu beeindrucken.

Wir haben, außer in einigen wichtigen Fällen, nicht versucht, die verschiedenen verwendeten Synonyme zu

definieren. Dies ist ein Werk für sich und wird sich für das geduldigste und sorgfältigste Studium

lohnen.

Ex. i. 7. — „Und die Kinder Israel waren fruchtbar und vermehrten sich und mehrten sich.“

Hier wird uns das außerordentlich große und schnelle Wachstum Israels deutlich gemacht. SYNONYMIA. 325

Hier wird die Not des Volkes betont; wie uns in den nächsten Versen die Treue Gottes zu seinem Bund deutlich gemacht wird:

„Und Gott hörte ihr Stöhnen, und Gott gedachte seines Bundes mit Abraham, mit Isaak und mit Jakob. Und Gott sah die Kinder Israel an und Gott blickte auf sie.“

Hier haben wir Anaphora (q.v.)j in der Wiederholung des Wortes „mit“: Polysyndeton (q.v.), in der Wiederholung des Wortes „mit“, kombiniert mit Synonymia, und all dies, um diese bemerkenswerte Krise und Wende in der Geschichte Israels hervorzuheben,

Ex. xii. 2. — „Dieser Monat soll für euch der Anfang der Monate sein; er soll für euch der erste Monat des Jahres sein.“

Somit wird die wichtige Tatsache der Änderung des Jahresanfangs hervorgehoben. Es war kein gewöhnliches Ereignis; und so wird es dem Volk eingeprägt.

Ex. XV-16. — „Furcht und Schrecken werden sie überfallen.“

Ex. xxxiv. 6, 7- — Die Bedeutung des Namens „Jehova“ wird durch eine neunfache synonyme Beschreibung offenbart, die wie folgt dargestellt werden kann: „Jehova ging vor ihm (Moses) vorüber und rief Jehova, Jehova, El SYNONYMIA. 325 Hier wird die Not des Volkes betont; wie uns in den nächsten Versen die Treue Gottes zu seinem Bund eingeprägt wird: „Und Gott hörte ihr Stöhnen, und Gott gedachte seines Bundes mit Abraham, mit Isaak und mit Jakob. Und Gott sah die Kinder Israels an, und Gott hatte Respekt vor ihnen.“ Hier haben wir Anaphora (q.v.)j in der Wiederholung des Wortes „mit“: Polysyndeton (q.v.), in der Wiederholung des Wortes „mit“, kombiniert mit Synonymia, und all dies, um diese bemerkenswerte Krise und Wende des Geschichte Israels,

Ex. xii. 2. — „Dieser Monat soll für euch der Anfang der Monate sein, er soll für euch der erste Monat des Jahres sein.“

Somit wird die wichtige Tatsache der Änderung des Jahresanfangs hervorgehoben. Es war kein gewöhnliches Ereignis, und so wird es dem Volk eingeprägt.

Ex. XV-16. — „Furcht und Schrecken werden sie überfallen.“

Ex. xxxiv. 6, 7- — Die Bedeutung des Namens „Jehova“ wird durch eine neunfache synonyme Beschreibung offenbart, die wie folgt dargestellt werden kann:

„Jehova ging vor ihm (Moses) vorüber und rief Jehova, Jehova, El, barmherzig und gnädig, langmütig und reich an Güte und Treue, der Tausenden Gnade erweist und Missetat, Übertretung und Sünde vergibt.“

5. Mose 13, 4: „Ihr sollt dem Herrn, eurem Gott, folgen und ihn fürchten,

seine Gebote halten und seiner Stimme gehorchen;

und ihr sollt ihm dienen und ihm anhangen.“

barmherzig,

und gnädig,

langmütig,

und reich an Güte

und Treue,

Gnade bewahrend für Tausende,

der Missetat

und Übertretung

und Sünde vergibt.“

5. Mose 13, 4: „Ihr sollt dem Herrn, eurem Gott, folgen und ihn fürchten,

seine Gebote halten und seiner Stimme gehorchen;

und ihr sollt ihm dienen und ihm anhangen.“

barmherzig,

und gnädig,

langmütig,

und reich an Güte

und Treue,

der Tausenden Gnade bewahrt und Missetat

und Übertretung

und Sünde vergibt.“

5. Mose 13, 4: „Ihr sollt dem Herrn, eurem Gott, folgen und ihn fürchten,

seine Gebote halten und seiner Stimme gehorchen;

und ihr sollt ihm dienen und ihm anhangen." , in Ägypten, wozu der göttliche Kommentar in Psalm 54,24 lautet: "Er vermehrte sein Volk außerordentlich." Siehe auch Gen. 16,3; Deut. 26,5; Apg. 7,17.

Die Figur des Polysyndeton (q.v.) wird hier mit Synonymia kombiniert.

Ex. 2,23-25. - "Und die Kinder Israels seufzten wegen der Knechtschaft, und sie schrien, und ihr Schrei gelangte zu Gott wegen der
SYNONYMIA. 325

Hier wird die Not des Volkes betont; wie uns in den nächsten Versen die Treue Gottes zu seinem Bund eingeprägt wird:

„Und Gott hörte ihr Stöhnen, und Gott gedachte seines Bundes mit Abraham, mit Isaak und mit Jakob:

Und Gott sah die Kinder Israels an,

und Gott achtete auf sie.“

Hier haben wir Anaphora (q.v.)j in der Wiederholung des Wortes „mit“: Polysyndeton (q.v.), in der Wiederholung des Wortes „mit“, kombiniert mit Synonymia, und all dies, um diese bemerkenswerte Krise und Wende in der Geschichte Israels zu betonen,

Ex. xii. 2. – „Dieser Monat soll für euch der Anfang der Monate sein: er soll für euch der erste Monat des Jahres sein.“

So wird die wichtige Tatsache der Änderung des Jahresanfangs hervorgehoben. Es war kein gewöhnliches Ereignis, und so wird es dem Volk eingeprägt.

Ex. XV-16. — „Furcht und Schrecken werden sie überfallen.“

Ex. xxxiv. 6, 7- — Die Bedeutung des Namens „Jehova“ wird durch eine neunfache synonyme Beschreibung offenbart, die wie folgt dargestellt werden kann:

„Jehova ging vor ihm (Moses) vorüber und rief Jehova, Jehova, El, barmherzig, gnädig, langmütig und reich an Güte und Treue, der Tausenden Gnade bewahrt und Missetat, Übertretung und Sünde vergibt.“

Deut. xiii. 4. — „Ihr sollt dem Herrn, eurem Gott, folgen und ihn fürchten und seine Gebote halten und seiner Stimme gehorchen; und ihr sollt ihm dienen und ihm anhangen.“ ,

SYNONYMIA. 325

Hier wird die Not des Volkes betont; wie uns in den nächsten Versen die Treue Gottes zu seinem Bund eingeprägt wird:

„Und Gott hörte ihr Stöhnen, und Gott gedachte seines Bundes mit Abraham, mit Isaak und mit Jakob:

Und Gott sah die Kinder Israels an,

und Gott achtete auf sie.“

Hier haben wir Anaphora (q.v.)j in der Wiederholung des Wortes „mit“: Polysyndeton (q.v.), in der Wiederholung des Wortes „mit“, kombiniert mit Synonymia, und all dies, um diese bemerkenswerte Krise und Wende in der Geschichte Israels zu betonen,

Ex. xii. 2. – „Dieser Monat soll für euch der Anfang der Monate sein: er soll für euch der erste Monat des Jahres sein.“

Damit wird die wichtige Tatsache der Änderung des Jahresanfangs hervorgehoben. Es war kein gewöhnliches Ereignis, und so wird es dem Volk eingeprägt.

Ex. XV-16. — „Furcht und Schrecken werden sie überfallen.“

Ex. xxxiv. 6, 7- — Die Bedeutung des Namens „Jehova“ wird durch eine neunfache synonyme Beschreibung offenbart, die wie folgt dargestellt werden kann:

„Jehova ging vor ihm (Moses) vorüber und rief Jehova, Jehova, El, barmherzig und gnädig aus.

326 REDEBILDER.

Hier werden die Synonyme zusammengehäuft, um die Standhaftigkeit zu betonen, mit der das Volk Jehova folgen sollte, und um ihnen die vom Gesetz geforderte Vollkommenheit einzuprägen.

Damit ist Polysyndeton (q.v.) verbunden.

Deut. XX. 3. — „Höre, Israel, ihr zieht heute zum Kampf gegen eure Feinde; euer Herz soll nicht verzagen,

fürchtet euch nicht,

zittert nicht,

erschrickt nicht vor ihnen.“

Ps. V. I, 2 (2, 3).—

„Höre, Herr, meine Worte, achte auf mein Gebet,

höre auf die Stimme meines Schreiens, mein König und mein Gott.“

So werden Davids Worte und sein Gebet und sein Schrei und sein Gebet und seine Stimme betont.

Ps. vi. 8, 9 (9, 10),—

**Der Herr hat die Stimme meines Weinens gehört, der Herr hat mein Flehen gehört,

der Herr wird mein Gebet annehmen.“

Hier haben wir Anaphora (q-v.) und Synonyjiiia in Davids Gebet,

sowie in Jehovahs Erhörung desselben, um die große Wahrheit zu betonen, die in diesen beiden Versen zum Ausdruck kommt.

Ps. vii. 14, (15).—

„Siehe, er schwängert Unheil und ist schwanger mit Unheil und gebiert Lüge.“ Hier haben wir eine doppelte Reihe von Synonymen: in den Substantiven wie auch in den Verben.

Ps. vii. 15 (16). —

*'Er grub eine Grube und grub sie,

und er fiel in die Grube, die er gegraben hatte."

Ps. viii. 4 (5).—

"Was ist der Mensch, dass du seiner gedenkst, und des Menschen Sohn, dass du dich seiner ansiehst?

Ps. X. 17. —

*'Herr, du hast das Verlangen der Demütigen gehört: Du wirst ihr Herz bereiten,

du wirst dein Ohr hören lassen."

Hier wird Synonymia in der letzten Zeile durch Polyptoton (q.v.) verstärkt.

langmütig,

und reich an Güte

und Wahrheit,

der Tausenden Gnade bewahrt,

der Missetat

und Übertretung '

und Sünde vergibt."

Deut. xiii. 4. — „Ihr sollt dem Herrn, eurem Gott, folgen und ihn fürchten und seine Gebote halten und seiner Stimme gehorchen; und ihr sollt ihm dienen und ihm anhangen.“ ,

326 REDEBILDER.

Hier werden die Synonyme zusammengehäuft, um die Standhaftigkeit zu betonen, mit der das Volk Jehova folgen sollte, und um ihnen die vom Gesetz geforderte Vollkommenheit einzuprägen.

Damit wird Polysyndeton (q.v.) kombiniert.

Deut. XX. 3. — „Höre, Israel, ihr zieht heute in den Kampf

gegen eure Feinde; euer Herz soll nicht verzagen,

fürchtet euch nicht,

zittert nicht,

erschrickt nicht und

erschreckt nicht vor ihnen.“

Ps. V. I, 2 (2, 3).—

„Höre meine Worte, o Herr, beachte meine Gedanken;

höre die Stimme meines Schreis, mein König und mein Gott.“

So werden Davids Worte und Gedanken und Schrei und Gebet und Stimme betont.

Ps. vi. 8, 9 (9, 10),—

**Der Herr hat mein Weinen gehört, der Herr hat mein Flehen gehört,

der Herr nimmt mein Gebet an."

Hier haben wir Anaphora (q-v.) und Synonyjiiia in Davids Gebet,

sowie in Jehovahs Erhörung desselben, um die große Wahrheit zu betonen, die in diesen beiden Versen zum Ausdruck kommt.

Ps. vii. 14, (15).—

"Siehe, er schwängert Unheil, ist schwanger mit Unheil und gebiert Lüge." Hier haben wir eine doppelte Reihe von Synonymen: in den Substantiven,

sowie in den Verben.

Ps. vii. 15 (16). —

*'Er machte eine Grube und grub sie,

und er fiel in die Grube, die er gegraben hatte."

Ps. viii. 4 (5).—

"Was ist der Mensch, daß du seiner gedenkst, und des Menschen Sohn, daß du dich seiner annimmst?

Ps. X. 17. —

*'Herr, du hast das Verlangen der Demütigen gehört: Du wirst ihr Herz bereiten,

Du wirst dein Ohr hören lassen."

Hier wird Synonymia in der letzten Zeile durch Polyptoton (q.v.) verstärkt.

SYNONYMIE. 327

Ps. xxix. I, 2. —

"Gebt dem Herrn, ihr Söhne Gottes (d. h. Engel; A.V., "Mächtige"). Gebt dem Herrn Ruhm und Stärke.

Gebt dem Herrn die Ehre, die seinem Namen gebührt;

Betet den Herrn an in der Schönheit der Heiligkeit."

Ps. xxxii. I, 2. —

"Gesegnet ist, wem die Übertretung vergeben, wessen Sünde bedeckt ist.

Gesegnet ist der Mensch, dem der Herr keine Missetat anrechnet." Diese drei Synonyme müssen verstanden werden, um den Segen zu empfangen, den das Bild hier ankündigt.

(1) Übertretung ist i?tPQ (pesha), von der Wurzel brechen,

brechen mit; daher Bund brechen luitJi, revoltieren, rebellieren (siehe 1 Könige xii. 19; 2 Könige viii. 20). Wenn Jehovah sagt (Jesaja 43. 27): „Deine Lehrer haben gesündigt“, meint Er, dass sie von Ihm abgefallen sind. So ist es auch mit Jesaja 1. 2.

(2) Sünde ist riN^n (chattath), ein Verfehlen, ein Nichttreffen des Ziels (Richter,

XX. 16); auch der Füße, den Schritt oder Tritt verfehlen; und daher

stolpern; dann, irren, in die Irre gehen, Übertretung. Jede Abkehr von Gott

ist daher ein Verfehlen des Ziels und eine Übertretung gegen Ihn.

(3) Ungerechtigkeit ist ]')^ (aven), ein Beugen oder Verbiegen; dann, der Handlungen, krummes oder perverses Handeln. Es wird allgemein als Perversität wiedergegeben. Siehe

Jesaja. liii. 5 (wo es mit Missetaten wiedergegeben wird), 6, 11; Jer. xxxiii. 8.

Das erste dieser drei Wörter bezieht sich speziell auf Gedanken, das

zweite auf Taten und das dritte auf Worte.

Das erste ist „vergeben“, d. h. aufgenommen und weggetragen (Gen. xxvii. 3 {nehmen}; Jes. liii. 4 {tragen}), 12 {entblößen}.

Das zweite ist durch Sühne „gedeckt“.

Das dritte ist „nicht zugerechnet“, d. h. nicht angerechnet oder gezählt. Gen.

1. 20: „Ihr gedachtet Böses gegen mich, aber Gott gedachte es gut zu machen. (Hier haben wir das gleiche Wort zweimal).

“ Oh! Die Seligkeit!

Auflehnung vergeben;

Verfehlungen gesühnt;

Perversität wird nicht zugerechnet (oder erinnert)."

Vergleiche Psalm 13,14 und Jesaja 43,25, wo Gott sich an unsere Schwächen erinnert, die der Mensch

nicht beachtet oder verzeiht, aber an unsere Sünden und Missetaten, an die sich der Mensch immer erinnert, wird Gott

nie mehr erinnern.

328 REDEFIGUREN.

Ps. Ixxxix. 30, 31 (31, 32).—

„Wenn seine Kinder mein Gesetz verlassen

und nicht nach meinen Urteilen wandeln;

wenn sie meine Satzungen brechen

und meine Gebote nicht halten.“

Hier werden die Synonyme abwechselnd verwendet (positiv und negativ); zusammen

mit abwechselnden Anaphora.

Spr. iv. 14, 15. — Hier werden die Synonyme zusammengehäuft, um

die Notwendigkeit zu betonen, alles Böse und böse Personen zu meiden.

„Betritt nicht den Pfad der Bösen,

und geh nicht den Weg der Bösen; meide ihn.“

Gehe nicht daran vorbei,

wende dich von ihm ab,

und geh dahin."

Jesaja 1,4. — Hier werden vier synonyme Beschreibungen verwendet, um eine Einschätzung des Zustands Israels zu geben. Siehe unter Anabasis und

Eiphonesis.

Jesaja 2,11-17. — Wir haben bereits unter der Figur des

Polysyndetons {q-v.)^ gesehen, wie diese Passage sowohl durch diese Figur als auch durch ihre Struktur betont wird.

Wir müssen nun die Bedeutung einer anderen Figur beachten: nämlich^

Synonymia. Aber bei der Verwendung dieser Figur werden die Synonyme

zusammengehäuft, um unsere Aufmerksamkeit noch weiter zu erregen; und um uns die Wichtigkeit und Betonung zu vermitteln, die der Heilige Geist uns dieser Schriftstelle geben möchte; in der „der Tag des Herrn“ zum ersten Mal erwähnt wird und in der das Wesentliche seiner Bedeutung und seines Charakters

dargelegt wird.

Es gibt zwei Klassen von Wörtern — eine Art doppelte Synonymia

— gleichzeitig stattfindend: das eine kennzeichnet den Stolz des Menschen und die

wahre Erhöhung des Herrn, die jenen Tag kennzeichnen wird, und das andere

die Erniedrigung des Menschen, die dann stattfinden wird. .

Vers IL Die erhabenen (Hl^, gavah) Blicke des Menschen werden gedemütigt

(^Dtt^, shaphel),

Und die Arroganz (D^"i, rum) der Menschen wird gebeugt (nnm, shachach),

Und der Tag. Der Herr allein wird erhöht (Ulto, sagav) werden in diesem

SYNONYMIE. 329

Vers 12. Denn der Tag des Herrn der Heerscharen wird über jeden kommen,

der stolz (nN3., gaach) und hochmütig (0^^, rum) ist,

und über jeden (oder jedes Ding), der hoch erhoben (NtoD, nahsah) ist;

Und er wird erniedrigt (7pi^, shaphel) werden:

Vers 13. Und über alle hohen (Dr,

rum) und erhabenen (^'W2, nasa) Zedern des Libanon, Und über alle Eichen von Baschan,

Vers 14. Und über alle hohen (D^T, rum) Berge,

Und über alle erhabenen (NffiD, nasa),

Vers 15. Und über jeden hohen (rrn|L, gavah) Turm, ^ Und über jede befestigte Mauer,

Vers 16. Und über alle Schiffe von Tarsis,

Und über alle schönen Bilder.

Vers 17. Und die Erhabenheit (nilj, navah) des Menschen wird gebeugt (rrn^, shachah),

Und die Hochmütigkeit {OTi, rum) der Menschen wird erniedrigt (^om, shaphel):

Und der Herr allein wird an jenem

Tag erhöht (l^to, sagav) werden." Hier haben wir fünf Wörter für hoch, die vierzehnmal wiederholt werden; und

zwei Wörter für niedrig, die fünfmal wiederholt werden.

' Die fünf: —

nnj (gavah). Dreimal: erhaben, Vers 11; hoch, Vers 15;

Erhabenheit, Vers 17 (in R.V., Verse II und 15, erhaben; in

Vers 17, Erhabenheit),

D^T (rum). Fünfmal: Hochmut, Verse 11, 17; erhaben,

Vers 12 (R.V., hochmütig); hoch, Verse 13, 14 (R.V., hoch).

^JW (sagav). Zweimal: erhöht, Verse 11, 17 (so R.V.).

HNJ (gaah). Einmal: stolz, Vers 12 (so R.V.).

NttJD ^ R.V.). (nasa). Dreimal: emporgehoben, Verse 12, 13, 14 (so

Die zwei : —

7D^ (shaphel). Dreimal: gedemütigt, Vers 11; erniedrigt, Vers 12; erniedrigt, Vers 17 (R.V., erniedrigt).

nvi^ (shachach). Zweimal: niedergebeugt, Verse 11, 17 (so

^R.V.).

Diese beiden Wörter kommen auch in Vers 9 vor.

Man wird sehen, dass die A.V. hat die Figur durch

seine abwechslungsreiche Darstellung völlig zerstört. R.V. hat offensichtlich mehr

330 REDEFIGUREN.

Einheitlichkeit und hat ein englisches Wort für jedes hebräische

Wort beibehalten, außer in zwei Fällen, wo sie in den Versen 13 und 14 D^l (ruw) hoch und in 11, 17 Hochmut und 12 hochmütig wiedergegeben haben.

„Hochmütig“ kann kaum für Bäume und Berge verwendet werden, aber *' hoch " hätte für Menschen verwendet werden können und so die Übersetzung

einheitlich gemacht.

Dies ist das erste Vorkommen des Ausdrucks *'der Tag des

Herrn", und daher ist seine Definition so gegeben und so durch die Figur der Synoiiymia hervorgehoben.

Die Struktur der Definition verleiht der Beschreibung Gewicht und Feierlichkeit:

Mann " und ** Männer " brachten

Mann " und " Männer " brachten

A 11. Definition des Tages. ' niedrig, und Gott allein erhaben.

B I 12. Personen (jeder).

B I 13-16. Dinge (jedes Ding;

17. Definition des Tages. " niedrig, und Gott allein erhaben.

Auch die Reihenfolge der Wörter in A und A ist bemerkenswert. In

Verbindung mit der Erhabenheit des Menschen sind sie abwechselnd angeordnet.

A

A

Tiyi (gavah),

b I D^-i (nun),

nil [gavah),

^ I D^n {r7{/n),

Vers 11.

Vers 17.

Während sie in der Erniedrigung des Menschen in einem Epanodos (q^v.) angeordnet sind.

A

A

Spm (shaphcl),

d i r\r\W (shachach),

^ \ nriW (shachach),

b^W [shaphel),

Vers 11

Vers 17.

Jesaja 13. — „Siehe, mein Knecht ... wird erhöht und gepriesen werden und sehr hoch sein.“

So wird die zukünftige Erhöhung des Messias betont.

Jeremia 13. 17. — „Wenn ihr es aber nicht hören wollt, so wird meine Seele im Verborgenen weinen über euren Hochmut, und mein Auge wird weinen und von Tränen überlaufen, weil die Herde des Herrn gefangen weggeführt wird.“

Dieser so betonte Kummer des Propheten wurde in noch größerer Feierlichkeit sichtbar, als der Erlöser in späteren Tagen über Jerusalem weinte (Lukas 19. 41). . ^

SYNONYMIA. 331

Jer. xlviii. 29. — „Wir haben den Stolz Moabs gehört (er ist überaus stolz),

seine Erhabenheit,

und seine Arroganz,

und seinen Stolz,

und die Arroganz seines Herzens.“

Hier ist eine sechsfache Synonymia kombiniert mit Parenthese (q.v.) und Polysyndeton. Und das alles, um den schrecklichen Stolz Moabs aufzuzeigen, der

bestraft werden sollte. Vergleiche Jes. xvi. 6.

Nah. ii. 11, 12 (12, 13). —

"Wo ist die Wohnung der Löwen, und die Futterstelle der jungen Löwen,

wo die Jungen, die Löwen, ja die alten Löwen wandelten, und die Löwenkinder

und niemand sie erschreckte?

Der Löwe zerriss sie in Stücke genug für seine Jungen

und erwürgte sie für seine Löwinnen," usw.

Zeph. i. 15. — "Jener Tag ist ein Tag des Zorns,

ein Tag der Not und Bedrängnis,

ein Tag der Verwüstung

und Trostlosigkeit,

ein Tag der Finsternis

und Düsternis,

ein Tag der Wolken

und dichter Finsternis." Hier werden diese Synonyme angehäuft, um den Bösen die Schrecken

dieses Tages einzuprägen. Dies wird noch verstärkt durch die Kombination mit den Figuren: Epizeuxis (q.v.), Vers 14, MesarcJiia {q.v.\

Mesadiplos {q-v.), Paronomasia (q.v.) und Asyndeton [q.v.).

Zeph. ii. g. – Moab und Ammon werden sein wie Sodom und Gomorra,

" sogar Brennnesseln und Salzgruben und eine ewige Wüste."

Markus xii. 30. – "Und du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen,

und mit deiner ganzen Seele,

und mit deinem ganzen Verstand,

und mit deiner ganzen Kraft."

332 ' REDEBILDER.

So wird das erste und große Gebot durch die kombinierten Bilder von Homceteleufon (q.v.), Polysyndeton (q.v.) und Synonymia hervorgehoben, um uns von der Unmöglichkeit zu überzeugen, dieses Gesetz zu halten,

und uns zu den Füßen Christi zu bringen, der allein es halten konnte: damit uns ein Gefühl unserer eigenen Ohnmacht eingeprägt wird und wir uns dankbar auf Seine Allmacht

verlassen (siehe Lukas x. 27).

Lukas x. 27. – Siehe Markus xii. 30.

Apostelgeschichte ii. 23. – „Rat und Vorherwissen,

Gekreuzigt und getötet.“

Röm. ii. 4. — „Oder verachtest du den Reichtum seiner Güte, Geduld und Langmut?“ Hier wird Polysyndeton (siehe dort) mit Synonymia kombiniert.

Röm. 2, 7. — „Denen, die durch geduldiges Verharren im Guten nach Ruhm, Ehre und Unsterblichkeit streben, wird er ewiges Leben geben.“ Siehe unter Auslassungspunkte.

Röm. 2, 8, 9. — „Denen aber, die streitsüchtig sind und der Wahrheit nicht gehorchen, sondern der Ungerechtigkeit, wird er Zorn und Grimm, Trübsal und Angst zuteil werden lassen.“ Auslassungspunkte,

Röm. 2, 10. — „Aber Ruhm, Ehre und Frieden werden jedem zuteil, der Gutes tut usw.“ Siehe unter Auslassungspunkte.

Röm. ii. 18, 19, 20. — In diesen Versen werden die Synonyme zusammengehäuft, um den Juden zu beschreiben, der dafür sorgt, dass der Name Gottes unter den Heiden gelästert wird (Vers 24).

Röm. vi. 6. — „Wir wissen, dass unser alter Mensch mit ihm (Christus) gekreuzigt ist (wurde), damit der Leib der Sünde vernichtet werde, sodass wir hinfort der Sünde nicht dienen.“

Hier beziehen sich alle drei Begriffe durch die Figur der Synonymia^ auf verschiedene Aspekte derselben Sache:

SYNONYMJA. 333-,

Der „alte Mensch“ drückt den Ursprung in Adam aus.

Aufgrund seiner Kräfte und Wirkungen wird er „Leib der Sünde“ oder sündiger Leib genannt. Und schließlich wird seine wahre Natur und sein Charakter durch den Namen „Sünde“ ausgedrückt.

Röm. 9, 33.—„Stein des Anstoßes und Fels des Ärgernisses.“

Röm. 10, 15.—„Evangelium des Friedens und …“ frohe Botschaft von guten

Dingen." 1. Kor. 14, 21. — "Mit Menschen mit anderen Sprachen und anderen Lippen usw." Gal. 1, 12. — "Denn ich habe es weder von einem Menschen empfangen noch gelernt, sondern durch die Offenbarung Jesu Christi." So wird der besondere Auftrag hervorgehoben, den Paulus

direkt von Gott erhielt; und so wird er von dem Auftrag unterschieden,

der den Zwölfen gegeben worden war.

Gal. 5, 19-21. — Die Werke des Fleisches werden durch sechzehn Synonyme und durch die Figur des Asyndeton (siehe dort) hervorgehoben.

Eph. 1, 20, 21. — Um die Erhöhung Christi zu beschreiben, wird uns gesagt,

wie er *'weit über alle

Fürstentümer und Mächte und Gewalten und Herrschaften und jeden Namen, der genannt wird,

erhaben ist" usw.

Eph. V. 19. — Hier werden die drei Synonyme „Psalmen, Hymnen und geistliche Lieder“ verwendet, um die wahre innere und geistige Beschäftigung des Herzens mit Christus zu betonen, die zugleich das Ergebnis der „Erfüllung mit dem Geist“ (Vers 18) und der Test oder das Maß dieser Erfüllung ist.

Es ist gut, diese Synonyme zu definieren: rJ/aXfjLos (psalmos) bedeutet

das Berühren und dann das Anschlagen eines Instruments mit einem „Plektrum“. ^aAAa> {psallo), das Verb, bedeutet, die Saiten zu streichen. So dass das Substantiv zuerst für das Instrument und dann für das Lied verwendet wurde, das davon begleitet wird.

Es wird siebenmal im Neuen Testament und viermal im Buch der Psalmen verwendet (Lukas 20. 42; 24. 44. Apostelgeschichte 1. 20; 13. 33) und dreimal in den Psalmen. allgemein (1 Kor. xiv. 26. Eph, v. 19. Kol. iii. 16).

Dies führt zu der Schlussfolgerung, dass die Psalmen, auf die hier Bezug genommen wird, die

inspirierten Psalmen des Alten Testaments sind.

i)/AFos (hymnos), woher unser Wort „Hymne“, das ursprünglich ein heidnisches Wort für ein Lied zum Lob eines Gottes oder Helden war, nach

334 REDEFIGUREN.

Tod Das Wort war so von profanen und götzendienerischen Assoziationen durchdrungen, dass die frühen Christen zögerten, es zu verwenden, und es dauerte bis zum vierten Jahrhundert, bis es allgemein angenommen wurde, aber dann wurde es sorgfältig auf eine direkte Ansprache des Lobes und der Ehre an den wahren und lebendigen Gott beschränkt; während der Psalm die Gnaden und Segnungen preisen konnte, die er gewährte. Es kommt nur hier und in Kol. ni.

16 vor. Das Verb v/xveaj (gepriesen) kommt viermal vor (Matt. xxvi. 30. Markus

xiv. 26. Apostelgeschichte 16. 25 und Hebräer ii. 12). Die letzten beiden Passagen bestätigen voll und ganz die begrenzte Verwendung des Wortes: „Und sangen Loblieder auf Gott“

(Apostelgeschichte 16. 25). - Will ich dir Lob singen" (Hebr. 2, 12), während sich die ersten beiden auf die Psalmen des Alten Testaments beziehen, die immer beim Passahfest gesungen wurden.

(^S^ (odee), woher unser Wort „Ode“ kommt, kommt siebenmal vor, fünfmal in der Apokalypse und zweimal in den Episteln (Eph. V. 19 und Kol. 3, 16),

wo es speziell mit TrvevixanKri {pneinnatikee) spirituell kombiniert wird,

was sehr stark impliziert, dass sie von spirituellen Personen komponiert wurden und nur mit den Dingen zu tun hatten, die den Geist Gottes betrafen.

Die Heiden verwendeten es für jede Art von Lied: Ernte-, Fest-, Hochzeits- oder Schlachtlied usw. Daher die Einschränkung, die durch das Wort „spirituell“ im Unterschied zu diesen angedeutet wird.

Obwohl das erste Wort, psabnos, Musikinstrumente impliziert, wurden diese nur im Gottesdienst des Alten Testaments verwendet, nicht im Neuen Testament und auch nicht in der Urkirche. Basilius, Ambrosius und Chrysostomus sprechen alle in Lobreden über Musik, erwähnen aber keine Instrumentalmusik. Tatsächlich verbot Clemens von Alexandria den Gebrauch der Flöte in der Agape, erlaubte aber die Harfe. Basilius verurteilt sie, und Justin der Märtyrer sagt ausdrücklich, dass sie in der christlichen Kirche nicht verwendet wurde. Es gibt keine Gabe Gottes, die der gefallene Mensch nicht missbraucht und tatsächlich von ihrem ursprünglichen Zweck abgelenkt oder vielmehr verdreht hat. Der große Feind verwendet sie zur Zerstörung des geistlichen Gottesdienstes, unter dem Vorwand, ihn zu unterstützen; und nur wenige erkennen die Maschen seiner wunderbar raffiniert gewirkten Falle.]‘ Musik und Gesang werden in diesen beiden Passagen klar definiert: Eph. V. 19 und Kol. 3. 16. Die drei Verben sind „reden“, „lehren“ und „ermahnen“. Dies soll „an euch selbst“, „in euch“, „in eurem Herzen“ und „sich selbst ermahnend“ (kavrovs, heautous) geschehen. Das Verb (iSio (hinzufügen) kommt fünfmal vor (Eph. v. 19. Kol. 3. 16. Offenbarung v. 9; xiv. 3; XV. 3). Siehe Intoned Prayers and Musical Services vom selben Autor und Herausgeber. Ein Penny.

SYNONYMIA. 335

nicht '* einander " (siehe R.V. Rand). Die große Voraussetzung hierfür

ist "der Geist" und "alle Weisheit" und "Gnade".

Die Worte " mit dem Geist erfüllt sein"' *' werden normalerweise zitiert, als ob sie von einem Punkt gefolgt würden und einen vollständigen Satz bildeten.

Das ist nicht der Fall. Wie soll jemand wissen, ob er

mit dem Geist erfüllt ist? Die Antwort ist gegeben : -

"Das Wort Christi" wird reichlich in ihm wohnen: d. h. das Wort, das von Christus gesprochen wird, und das Wort, das sich auf Christus bezieht: das Wort, das

Christus zum Gegenstand und Christus zum Subjekt hat, oder Christus selbst

" durch " (ev, en) den Geist.

Diese Innewohnen Christi wird der Beweis für die Gegenwart und das Wirken des Heiligen Geistes sein. Denn der Geist und das Wort können niemals

getrennt werden. Er gibt es; und er verwendet es und wirkt durch es. Es ist

Seine Aufgabe, die Dinge Christi zu nehmen und sie uns zu zeigen und so Christus zu „verherrlichen“; er lenkt unsere Aufmerksamkeit nie auf sein Werk in

uns, sondern auf das Werk Christi in

uns. Wenn dieses Wort so in uns wohnt, werden wir erfüllt sein von seinen

wundersamen Psalmen; wir werden in uns selbst durch unsere Hymnen zu Gott sprechen: und

unsere Lieder werden spirituell sein, weil sie in unseren Herzen gesungen werden.

Es wird die Melodie geben, die aufsteigt und bis zur Gegenwart

Gottes reicht: weil es ein „Singen durch Gnade und mit Gnade für

Gott“ sein wird. Diese Beschäftigung des Herzens mit Christus und seinem Wort wird

das Maß sein, in dem wir mit dem Geist (d. h. mit spirituellen

Gaben) erfüllt werden.

Es wird das Singen des „Herzens“ sein und nicht der Kehle: und es wird „zum Lob und Ruhm Gottes“ sein (wie es früher war) und nicht zum Lob und Ruhm des Chors oder der Darsteller. Das Herz, in dem der Geist wohnt, kann für Gott singen. Es wird keinen „Solisten“ brauchen, um es stellvertretend zu tun. Denn uns wird nicht befohlen, dem Gesang eines anderen zuzuhören, wie er auch erlesen sein mag, sondern selbst als Anbeter zu singen. Dieses Singen erfordert kein „Ohr für Musik“, aber es braucht ein „Herz“ für Christus. Denn diese Musik kommt von Gott und kehrt zu Gott zurück. Im Wort Gottes wird immer gebetet und nie gesungen: – „Moses flehte den Herrn an, 5aym^“ (Deut. iii. 23; Ex. xxxii. 11 usw.). „Manoah flehte den Herrn an und sprach“ (Richter 13,8).

„Hanna betete und sprach“ (1 Sam. 2,1).

* Unter der Metonymie ist zu sehen, dass das Wort „Geist“ hier (wie auch in mehreren anderen Passagen) für die Gaben des Geistes steht.

336 REDEBILDER.

„Elisa betete und sprach“ (2. Könige 6, 17).

„Daniel betete und bekannte und sprach“ (Dan. 9, 4, 20).

Tatsächlich wird Gebet dem Lobpreis gegenübergestellt, denn ** Salomo breitete seine Hände zum Himmel aus und sprach^' (1. Könige 8, 22, 23, 54). Aber wenn es um Lobpreis geht, dann lesen wir, dass er mit Musik und Gesang erfolgte. (2. Chron. 5, 12, 13).

Im Obergemach sangen der Herr und seine Apostel einen Lobgesang "

(Matt. 26, 30); aber als er in Gethsemane war, „fiel er auf sein Angesicht und betete und sprach'* (Vers 39).

In Jak. In V. 13 werden sie noch einmal gegenübergestellt: ** Ist jemand unter euch

betrübt? Der soll beten. Ist jemand fröhlich? lass ihn Psalmen singen."

Dieses allgemeine Zeugnis der Heiligen Schrift klärt für uns die Frage nach dem Unterschied zwischen Gebeten in Hymnen und Gebeten, die gesungen statt gesprochen werden. Dieses Zeugnis der Heiligen Schrift spricht sich entschieden gegen das Singen von Gebeten in jeglicher Form oder Weise aus. Es macht keinen Unterschied zwischen dem Intonieren von Gebeten und dem Singen. Intonieren ist Singen und nichts anderes: Es ist lediglich das Singen auf einer Note statt auf vielen. Es ist Kunst und künstlich; es ist unnatürlich und unwirklich – weder Gott wohlgefällig noch erbaulich für den Menschen.

Im öffentlichen Gottesdienst sollte das Wort Gottes gelesen, gebetet und Lob gesungen werden. Gottes Wort lesen wir nicht als unser eigenes, sondern als Seins, zu unserer Belehrung. Im Gebet und Lobpreis sprechen und singen wir unsere eigenen Worte, als unsere eigenen. Es ist daher kein Argument, darauf zu bestehen, dass die Psalmen gesungen wurden und Gebete enthalten. Denn

(1) Wir akzeptieren die erste Prämisse nicht. Es ist zu wenig bekannt, um die Behauptung zu rechtfertigen, dass alle Psalmen gesungen wurden. Einige wurden zweifelsohne gesungen; und diese können heute von uns gesungen werden, wenn wir die Worte als unsere eigenen annehmen können; aber nicht anders.

(2) Wir können die Worte aller Psalmen nicht als unsere eigenen annehmen, sondern nur insoweit, als sie mit der Lehre des Neuen Testaments

über unsere Stellung in Christus im Einklang stehen. Die Sprache derer, die unter dem Alten Bund der Werke standen, kann nicht als Sprache derer angenommen werden, die unter dem Neuen Bund der Gnade stehen.

Wir können sie lesen, wie wir die anderen Heiligen Schriften zu unserer Belehrung lesen, aber wir können die Lesungen genauso gut singen wie einige der Psalmen. i

Wir wiederholen daher noch einmal die andere Rubrik des Neuen Testaments

„Ist jemand betrübt? Lass ihn beten. Ist jemand fröhlich? Lass ihn Psalmen singen“ (Jak. V. 13); und wir schließen daraus, dass Gebete gesprochen und Lobgesänge gesungen werden sollen. Lobgesänge können sogar ausgesprochen werden; denn es wird gesagt, dass dreimal Lieder gesprochen werden. Das Lied des Moses (Deut. 31:30); das Lied der Debora

SYNONYMIA. 337

(Richter V. 12); und das Lied Davids (2 Sam. xxii. 1; Ps. xviii.

Titel). Aber während Lobpreisungen ausgesprochen werden können, wird Gebet nie als Singen bezeichnet.

Anstatt also dem universellen Zeugnis

der Heiligen Schrift zu widersprechen, nur weil Gebete von menschlichen Dichtern in

unseren Hymnen verkörpert werden, sollten wir uns eher fragen, ob das Gebet in Hymnen nicht gesprochen und nur unsere Loblieder gesungen werden sollten. Aber Gewohnheiten,

die sich einmal gebildet haben, sind zu stark, als dass wir die Hoffnung hegen könnten, eine so

radikale Reformation durchzuführen; obwohl es besser, wenn nicht sogar einfacher wäre, eine falsche Gewohnheit zu

ändern, als das Zeugnis des Wortes Gottes zu

ändern.

Phil. iv. g. — „Was ihr gelernt und empfangen und gehört und an mir gesehen habt, das tut.“

Kol. 1, 16. — „Denn durch ihn ist alles geschaffen, was im Himmel und was auf Erden ist, das Sichtbare und das Unsichtbare, seien es Throne oder Herrschaften oder Mächte oder Gewalten; alles ist durch ihn und für ihn geschaffen.“ Hier werden wir von den Wundern der unsichtbaren Welt beeindruckt, von der so wenig offenbart wird.

Kol. 3, 16. — Siehe Eph. 5, 19.

1. Tim. 1, 2. — „Gnade, Barmherzigkeit und Frieden.“

So auch in den beiden anderen sogenannten „Pastoralbriefen“, 2. Tim. 1, 2 und Tit. ii, 4.

In allen anderen Briefen heißt es nur „Gnade“ oder „Gnade und Frieden“.

In diesen drei Briefen wird „Barmherzigkeit“ hinzugefügt: als ob angedeutet werden sollte, dass bei den vielen Verantwortlichkeiten des Hirtenamtes Gottes „Barmherzigkeit“ besonders von denen benötigt würde, die in der Kirche Gottes Hirtenpflichten ausüben.

I Tim. iii- 15. – „Damit du weißt, wie du dich

(R.V., wie die Menschen sich

verhalten sollen [oder welches Verhalten uns obliegt] im Hause Gottes,

welches die Kirche des lebendigen Gottes ist,

die Säule und das Fundament der Wahrheit.“

Was dies ist, wird im nächsten Vers gezeigt, nämlich das „große Geheimnis“

über Christus, den mystischen und nicht den persönlichen Christus/''

* Siehe The Mystery, vom selben Autor und Herausgeber. Siehe auch unter Hendiadys.

338 • REDEBILDER.

Dieses große Mysterium ist der Leib Christi, das Haus, in dem

Gott durch seinen Geist wohnt; die Versammlung der Heiligen, die in besonderer Weise

dem lebendigen Gott gehören, da sie mit dem Blut des

ewigen Bundes erkauft wurden; und dies ist die Säule und der Grundpfeiler — ^der große Grundpfeiler der Wahrheit, die Paulus so speziell offenbart wurde, um sie

unter den Heiden bekannt zu machen.

2 Tim. 1, 2. — Siehe 1 Tim. 1, 2.

2 Tim. 3, 14, 15. — *' Du aber bleibe bei dem, was du gelernt hast und was dir

zugesichert worden ist, da du weißt, von wem du es gelernt hast. Und dass du von Kindheit an die heiligen Schriften kennst, die dich weise machen können usw.“ Hier wird die Bedeutung der persönlichen Kenntnis und des Studiums des Wortes Gottes betont: nicht nur die Kenntnis des Buchstabens, sondern die Gewissheit der Wahrheit. Titus 1,4; – Siehe 1. Timotheus 1,2.

WIEDERHOLTE VERNEINUNG; oder VIELE NEIN.

Die Wiederholung verschiedener Verneinungen,

dies scheint einen eigenen Platz zu verdienen, obwohl die Griechen es nicht klassifiziert oder benannt haben. Sie haben es jedoch verwendet, und das ist der alles entscheidende Punkt.

Es ist eine spezielle Form von Synow^ymza, wobei die Synonyme Verneinungen verschiedener Art sind, die für einen speziellen Zweck zusammengehäuft werden.

Verneinungen werden sogar im Englischen wiederholt, um die Betonung zu verstärken und zu erhöhen: genauso wie wir „Nein, nein“, „Nein, ich werde nicht“ sagen. Aber im Griechischen wird dies viel nachdrücklicher getan. Zwei oder mehr Verneinungen

werden verwendet, um die Behauptung zu verstärken.

Diese Verneinungen sind ov (pu) und ii-q (mee)j, die beide gleichermaßen nein oder nicht bedeuten.

Da wir jetzt ihre kombinierte Verwendung betrachten, müssen wir ihre getrennte Verwendung nicht zu genau definieren. Andernfalls könnten wir uns auf die Tatsache konzentrieren, dass der eine, ov {ou), absolut leugnet, was eine Tatsache ist, und eine Bestätigung verneint: der andere, /A>y {mee) leugnet hypothetisch, was impliziert ist, und verneint eine Annahme.

Dieser Unterschied kann in Passagen wie 1 Kor. ii. 14 {ov) gesehen werden.

Johannes iii. 18, wo wir ov im ersten Satz haben und p) (beide Male) im zweiten.

Matthäus xxii. 29. – „Ihr irrt nicht (/a>/, mee), wenn ihr die Schriften kennt.“ Hier leugnet der /X17 {mee) subjektiv, nicht absolut, was bedeutet, dass sie, obwohl sie den Buchstaben tatsächlich kannten, nicht ihre Wahrheit wissen wollten.

Wenn sie jedoch und ihre Zusammensetzungen, oijSe fxrj {oude mee) und

ovSe ov fi7] {oude ou mee), zusammen verwendet werden, verschwindet dieser Unterschied,

und die Kombination ergibt eine äußerst feierliche und nachdrückliche Behauptung.

Tatsächlich ist es so stark, dass, wann immer der Mensch es verwendet, das Ergebnis es immer Lügen straft. Siehe: -

Matthäus 16:22: wo Petrus sagt: „Dies wird dir widerfahren.“ Aber es war,

Johannes 13:8: Petrus sagt wieder: „Du sollst mir niemals die Füße waschen.“ Aber Christus tat es.

340 REDEBILDER.

Matthäus 26, 35: wo Petrus bekräftigt: „Ich werde dich nicht verleugnen.“ Aber er tat es.

Johannes 20, 25: Thomas sagt: „Wenn ich nicht sehe usw., werde ich nicht glauben.“ Aber er tat es.

Andererseits verwendete unser Herr dieses Bild oft: und wann immer er es tat, war es immer richtig: –

Matthäus. V. 18. — „Bis Himmel und Erde vergehen, soll nicht ein Jota oder ein Strichlein vom Gesetz vergehen usw.“ Hier haben wir die Gewissheit der göttlichen Wahrheit.

Matt. V. 20. — „Wenn eure Gerechtigkeit nicht besser ist als die der Schriftgelehrten und Pharisäer, werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen.“ Hier haben wir die absolute Notwendigkeit der göttlichen Gerechtigkeit.

Matt. V. 26. „Du wirst von dort nicht herauskommen, bis du auch den letzten Pfennig bezahlt hast.“ Hier haben wir die Unbeugsamkeit der göttlichen Gerechtigkeit.

Matt. xiii. 14. Wie in Apostelgeschichte xxviii. 26 haben wir hier die feierliche Ankündigung der richterlichen Blindheit Israels, die ihre Gewissheit betont und verstärkt.

Matt. xvi. 28. — Die Gewissheit seines Versprechens hinsichtlich der Offenbarung Seiner kommenden Herrlichkeit (siehe 17,1-5 und 2. Petrus 1,16-18).

Matthäus 18,3. — Die absolute Notwendigkeit der Bekehrung.

Matthäus 23,39. — Die Gewissheit Seiner Worte hinsichtlich der

Bedingungen Seiner Rückkehr.

Matthäus 24,2. — Vollständigkeit des Umsturzes und der Zerstückelung des Tempels.

Matthäus 24,21. — Die Größe der Trübsal.

Matthäus 24,34. — Die Tatsache, dass, wenn diese Dinge einmal anfangen zu

geschehen (yevrfrat, nicht irXrjpod), vgl. Lukas 21,24 und 32), thaf;

Die Generation, die den Gräuel der Verwüstung aufgestellt sieht (Vers 15), wird sehen, wie all dies geschieht.

Matthäus 24,35. – Die Unantastbarkeit der Worte Christi.

* Dies ist ein kleines Ornament –​​so etwas wie eine Lilieüber bestimmten

Buchstaben. Der hebräische Name dafür ist Taag oder kleine Krone (Plural: Taagim). Der griechische Name lautet K€paia (keraia), ein kleines Horn, und genau das ist das Taag. Siehe TA^

ilassorahy vom selben Autor und Verleger, One Shilling. Das Jot oder Jod ist der

kleinste Buchstabe des Alphabets. Ausführliche Informationen zu diesem Thema finden Sie in Dr.

Ginsburgs Einführung in die Hebräische Bibel, herausgegeben von der Trinitarian Bible Society.

WIEDERHOLTE VERNEINUNG. 341

Matt. 26, 29. — Die Gewissheit des Versprechens Christi (Markus 14, 25; Lukas 22, 18).

Lukas 6, 37. — Die Gewissheit verschiedener Versprechen. So Lukas 10, 19.

Lukas 18, 7. — Die Schnelligkeit der göttlichen Rache.

Lukas 18, 30. — Die Gewissheit der zukünftigen Belohnung.

Lukas 21, 18. — Die Vollkommenheit des göttlichen Schutzes.

Lukas 22, 67, 68. — Die Genauigkeit der Vorhersehung des Herrn.

Johannes 4, 14. — Die befriedigende Kraft der göttlichen Gaben.

Johannes 4, 48. — Die Hartnäckigkeit des Unglaubens.

Johannes 6, 35. — Die befriedigende Kraft des „Brots des Lebens“. '

Johannes 8. 12. — - Die Vollkommenheit des göttlichen Lichts.

Johannes 8, 51-52. — Ewige Sicherheit für die Bewahrer der Worte Christi.

Johannes 10, 5. — Die wunderbare Kraft des spirituellen Instinkts seiner Schafe.

Johannes 10, 28. — Die göttliche Bewahrung der Schafe Christi.

Johannes 11, 26. — Die Gewissheit, „in einem Augenblick verwandelt“ zu werden, für diejenigen, die „leben und bleiben“ bis zu seiner Wiederkunft.

Einmal wurde diese wiederholte Verneinung von einem Engel verwendet – Gabriel in Lukas 1, 15 von Johannes dem Täufer, dass „er weder Wein noch starkes Getränk trinken soll“. Und dies wurde vollkommen erfüllt (Matthäus 11, 18). Aber es gibt noch eine weitere Verwendung dieses Bildes durch Christus, die so gesegnet und so wichtig ist, dass wir sie bis zum Schluss aufgehoben haben: – Johannes 6. 37. — „Alles, was der Vater mir gibt, wird zu mir kommen (i^^et, heexei, wird mich erreichen); und wer zu mir kommt, den werde ich auf keinen Fall hinausstoßen.“ Das wiederholte „nicht“ im Griechischen wird so schön wiedergegeben, und George Keith fasst es in seinem Hymnus auf Hebräer 13,5 treffend zusammen: „Ich werde dich nie verlassen noch im Stich lassen“, wobei wir in beiden Sätzen das „oi fxvj“ haben: — „Die Seele, die zu Jesus geflohen ist, um Ruhe zu finden, kann und wird er nicht seinen Feinden überlassen; diese Seele wird er, auch wenn die ganze Hölle sie zu erschüttern versucht, nie, nein, nie, nein nie im Stich lassen.“

4. Wiederholung von Sätzen und Phrasen.

CYCLOIDES ; oder KREISFÖRMIGE WIEDERHOLUNG.

Die Wiederholung derselben Phrase in regelmäßigen Abständen.

Cy-clo-id'-es bedeutet, die Form eines Kreises zu haben; von kvkAos (kuklos). ein Kreis und erSos (eidos).

Die Figur wird so genannt, weil der Satz oder die Phrase in Abständen wiederholt wird, als ob sie in regelmäßigen Kreisen wäre.

Wenn diese Wiederholung am Ende aufeinanderfolgender Passagen auftritt, wie

in der Poesie, in Form eines Refrains oder einer Last, wird sie AMCEB^ON

(q^v.) genannt. Aber wenn sie am Anfang oder in der Mitte oder an einem anderen

Teil der Passage auftritt, wird sie Cycloides genannt.

2 Sam. i, 19, 25, 27. – Wo wir die Last der Klage dreimal haben: „Heilig sind die Helden gefallen.“

Ps. xlii. 5, II (6, 12) und xliii. 5. — Wir haben die dreifache Betonung der großen Frage: „Warum bist du so niedergeschlagen, meine Seele?“ und die selige Antwort: „Hoffe auf Gott!“

Ps. xlvi, 7, II. — Hier kommt der Satz zweimal vor: „Der Herr der Heerscharen ist mit uns; der Gott Jakobs ist unsere Zuflucht.“

Ps. Ivi. 4, 10 (5, 11). — Hier wird der Satz wiederholt, um die Tatsache zu betonen, dass wir, wenn unsere Feinde am mächtigsten erscheinen, sagen können: „In Gott will ich sein Wort preisen.“

Ps. Ixxx. 3, 7, 19 (4, 8, 20). — Dreimal haben wir das Gebet:

„Gott, wende uns wieder und lass dein Antlitz leuchten, so werden wir gerettet.“

Jer. iii. 12, 22. — Hier wird dem abtrünnigen Volk zweimal der Befehl gegeben, „umzukehren“.

Hes. 32, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 28, 29, 30, 31, 32. Zwölfmal wird der Ausdruck „Erschlagen mit dem Schwert“ wiederholt, in unregelmäßigen Abständen, aber zwölfmal, um anzuzeigen, dass das Urteil von der göttlichen Regierung vollstreckt wurde. * Siehe Nummer in der Heiligen Schrift, vom selben Autor und Herausgeber.

4. Wiederholung von Sätzen und Phrasen.

CYCLOIDES ; oder KREISFÖRMIGE WIEDERHOLUNG.

Die Wiederholung derselben Phrase in regelmäßigen Abständen.

Cy-clo-id'-es bedeutet, die Form eines Kreises zu haben; von kvkAos (kuklos). ein Kreis und erSos (eidos).

Die Figur wird so genannt, weil der Satz oder die Phrase in Abständen wiederholt wird, als ob sie in regelmäßigen Kreisen wäre.

Wenn diese Wiederholung am Ende aufeinanderfolgender Passagen auftritt, wie

in der Poesie, in Form eines Refrains oder einer Last, wird sie AMCEB^ON

(q^v.) genannt. Aber wenn sie am Anfang oder in der Mitte oder an einem anderen

Teil der Passage auftritt, wird sie Cycloides genannt.

2 Sam. i, 19, 25, 27. – Wo wir die Last der Klage dreimal haben: „Heilig sind die Helden gefallen.“

Ps. xlii. 5, II (6, 12) und xliii. 5. — Wir haben die dreifache Betonung der großen Frage: „Warum bist du so niedergeschlagen, meine Seele?“ und die gesegnete Antwort: „Hoffe auf Gott!“

Ps. xlvi, 7, II. — Hier kommt der Satz zweimal vor: „Der Herr der Heerscharen ist mit uns. Der Gott Jakobs ist unsere Zuflucht.“

Ps. Ivi. 4, 10 (5, 11). — Wo wir den Satz wiederholt haben, um die Tatsache hervorzuheben, dass wir, wenn unsere Feinde am mächtigsten erscheinen, sagen können: „In Gott werde ich loben“ oder: „UNTERLASSEN“.

Die Wiederholung derselben Phrase am Ende aufeinanderfolgender Absätze,

Am-ce-bce'-on, Es kommt vom griechischen djxoL/Sri (amoibee), Veränderung, Änderung (von a/iet^etv (ameibein), verändern. Es wird für die Wiederholung derselben Phrase oder desselben Satzes verwendet, wenn es in der Poesie am Ende aufeinanderfolgender Abschnitte vorkommt.

Cycloides kann am Anfang, in der Mitte oder an jedem beliebigen Teil des Kreises vorkommen, aber AmoebcEon nur am Ende.

Diese so hervorgehobene Last ist daher der Hauptpunkt, den wir in dem, was gesagt wird, beachten müssen.

Ps. cxviii. I, 2, 3, 4. — Wo wir den Refrain haben: „Denn seine Gnade währt ewig.“ (Siehe unter Symploke),

Ps. cxxxvi. — Wo wir am Ende jedes Verses den Refrain haben: „Denn seine Gnade währt ewig.“ die Gnade währt ewiglich."

Jesaja 9, 12, 17, 21 und 10, 4. — Hier haben wir die vierfache

Last, um die ernste Warnung zu betonen: „Trotz alledem wendet sich sein Zorn

nicht ab, sondern seine Hand ist noch ausgestreckt."

Amos iv, 6, 8, g, 10, 11. — Hier haben wir den feierlichen Refrain,

fünfmal wiederholt: „Und doch seid ihr nicht zu mir umgekehrt, spricht der Herr."

Matt vi, 2, 5, 16. — Hier haben wir die dreimal wiederholte Lektion:

„Wahrlich ... sie haben ihren Lohn schon erhalten." Siehe unter Redewendung,

Lukas 13, 3 und 5. — Hier haben wir zweimal die feierlichen Worte:

„Nein, sage ich euch; sondern wenn ihr nicht Buße tut, werdet ihr alle ebenso umkommen."

Johannes 6, 39, 40, 44, 54. — Viermal wird uns die glorreiche Tatsache

zur Gewissheit wiederholt: „Ich werde ihn am Jüngsten Tag auferwecken.“ Dies ist natürlich die Auferstehung, die Gegenstand der alttestamentlichen Prophezeiung war, und die, auf die in Offenbarung 20 Bezug genommen wird (die erste oder frühere der beiden dort genannten). Aber nicht die, die Gegenstand einer besonderen Offenbarung an die Kirche Gottes in 1. Thess. 4, 16 war. Offenbarung 2, 7, 2, 17, 29; 3, 6, 13, 22. — Siebenmal wird am Ende jedes dieser Briefe die feierliche Last wiederholt: „Wer Ohren hat, der höre, was der Geist den Gemeinden sagt.“

Sein Wort.“

Ps. Ixxx. 3, 7, 19 (4, 8, 20).— Dreimal haben wir das Gebet:

„Gott, führe uns wieder um, und lass dein Antlitz leuchten, so werden wir gerettet werden.“

Jeremia 3, 12, 22. — Dort haben wir den zweimal wiederholten Befehl an das abtrünnige Volk, „umzukehren“.

Hesekiel 32, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 28, 29, 30, 31, 32.— Zwölfmal haben wir den Ausdruck „Mit dem Schwert erschlagen“ wiederholt, in unregelmäßigen Abständen, aber zwölfmal, um anzuzeigen, dass das Gericht von der göttlichen Regierung vollstreckt wird.^'

* Siehe Nummer in der Heiligen Schrift, vom selben Autor und Herausgeber.

344 REDEFIGUREN.

Diese Worte sind in der Figur namens Polyptoton (q.v.) enthalten, aber diese

siebenfache Wiederholung ist die Figur des Amosbceon. Siehe unter Polyptoton

für die Bedeutung dieses Ausdrucks, wie er hier verwendet wird/''

Offenbarung xviii. 21, 22, 23. — Hier wird die Figur Epistrophe in der

Wiederholung der Worte „überhaupt nicht mehr“ zur Figur Amcehceon, da die Worte eine feierliche Last oder ein Refrain bei der

Verkündung des Gerichts über Babylon sind.

344 REDEFIGUREN.

Diese Worte sind in der Figur namens Polyptoton (q.v.), aber diese

siebenfache Wiederholung ist die Figur des Amosbceon. Siehe unter Polyptoton

für die Bedeutung dieser Phrase, wie sie hier verwendet wird/''

Offenbarung xviii. 21, 22, 23. — Hier wird die Figur Epistrophe in der

Wiederholung der Worte „überhaupt nicht mehr“ zur Figur Amcehceon, da die Worte eine feierliche Last oder ein Refrain bei der

Verkündung des Urteils sind. COENOTES ; oder KOMBINIERTE WIEDERHOLUNG.

Die Wiederholung zweier verschiedener Phrasen: eine am Anfang und die andere am Ende aufeinanderfolgender Absätze.

Cee '-no-tees, Griechisch, /cotvoxT^s {koinotees), gemeinsames Teilen^] Die Figur wird so genannt, wenn zwei getrennte Phrasen wiederholt werden, eine am Anfang und die andere am Ende aufeinanderfolgender Sätze oder Absätze. Wenn nur Wörter auf diese Weise wiederholt werden, heißt die Figur Symploce (q'V.), was wiederholte Epanadiplose ist. Es ist eine Kombination aus Anaphora und Epistrophe, betrifft aber Phrasen und nicht einzelne Wörter. Die Lateiner nannten diese Figur (ebenso wie Symploce) manchmal COMPLEXIO, Kombination. Ps. cxviii. 2, 3, 4. Dies ist im Hebräischen klarer, wo die drei Verse nacheinander mit den Worten „Lasst sagen“ beginnen und mit den Worten „denn seine Gnade währt ewig“ enden. Ps. cxviii. 8, g. —

„Es ist besser, auf den Herrn zu vertrauen, als auf Menschen zu vertrauen:

Es ist besser, auf den Herrn zu vertrauen, als auf Fürsten zu vertrauen.“ Siehe auch Verse 15, 16.^ — -

„Die Rechte des Herrn tut Heldentaten,

Die Rechte des Herrn ist erhöht:

Die Rechte des Herrn tut Heldentaten.“ In den Versen 10-12 werden drei Figuren kombiniert: Es gibt

eine Anaphora in der Wiederholung von „Sie umringten mich“ am Anfang

mehrerer Teilsätze; Epistrophe, in der Wiederholung von *- Im Namen des Herrn werde ich sie vernichten" am Ende; und in Vers 11 haben wir Epizeuxis in " sie umringten mich ", das in unmittelbarer Folge wiederholt wird.

Ps. cxxxvi. I, 2, 3.— Wo die drei aufeinanderfolgenden Verse mit den Worten beginnen: "O, sagt Dank" und mit den Worten enden: " denn seine Gnade währt ewiglich." über Babylon.

EPIBOLE ; oder ÜBERLAGERTE UNTERTEILUNG.

Die Wiederholung der gleichen Phrase in unregelmäßigen Abständen,

E-pi'-ho4ee kommt von iirt/Bdkketv (epiballein), aufwerfen. Die Figur

wird so genannt, weil derselbe Satz oder dieselbe Phrase auf mehrere aufeinanderfolgende Absätze geworfen oder aufgelegt wird (wie Schichten oder Lagen von Ziegeln).

Sie unterscheidet sich daher von der Anaphora (siehe dort) dadurch, dass sie aus der Wiederholung mehrerer Wörter besteht, während in der Anaphora nur ein Wort wiederholt wird.

Ex. xvi. 35. – „Und die Kinder Israels aßen Manna vierzig Jahre lang, bis sie in ein bewohntes Land kamen; sie aßen Manna,

bis sie an die Grenzen des Landes Kanaan kamen.“

Num. ix. 18. — „Nach dem Befehl des Herrn brachen die Kinder Israel auf, und nach dem Befehl des Herrn lagerten sie.‘*

Richter V. 27. —

** Zu ihren Füßen verneigte er sich, er fiel, er legte sich nieder: Zu ihren Füßen verneigte er sich, er fiel: wo er sich verneigte, da fiel er tot nieder.“ Siehe unter Anaphora und Asyndeton,

Ps. xxix. 3, 4 (zweimal), 5, 7, 8, 9, — wo wir siebenmal die Worte

haben: „* Die Stimme des Herrn“, die sieben aufeinanderfolgende Klauseln einleiten. Die Zahl der spirituellen Vollkommenheit,

Jes. ii. 7, 8. — „Ihr Land ist auch voll Silber und Gold. . .

Auch ihr Land ist voll von Götzen."

Jesaja 5, 8, 2, 18, 20, 21, 22. — Sechsmal haben wir Absätze, die mit „Wehe ihnen“ beginnen.

Matth. 6, 10, 20. — Wir können es nicht unterlassen, diese Verse entsprechend ihrer Struktur zu zitieren.

A I Sammelt euch nicht

B I Schätze auf Erden,

C I wo Motte und Rost sie fressen,

D I und wo Diebe einbrechen und stehlen:

A I Sammelt euch aber

B I Schätze im Himmel,

C I wo weder Motte noch Rost sie fressen,

D I und wo Diebe nicht einbrechen und stehlenU

EPIBOLE. 347

Man wird sehen, wie in jedem Mitglied die Entsprechung

{q*v,) derselben Worte oder Gedanken durch Vergleich oder Kontrast besteht.

Apostelgeschichte XX. 22 und 25. — ^Wo zwei ernste Aussagen

betont werden, indem sie beginnen

"Und nun siehe, ich gehe ... Und nun siehe, ich weiß."

SYNANTESE; oder INTROVERTIERTE WIEDERHOLUNG. Die Wiederholung derselben Sätze oder Phrasen in umgekehrter Reihenfolge. Syn-an-tee'-sis, von o-uvavraw (sunantao), sich von Angesicht zu Angesicht treffen, bedeutet ein Treffen. Es ähnelt Epanodos und Antimetabole {q*v,), unterscheidet sich jedoch von ihnen darin, dass es sich auf die umgekehrte Wiederholung von Sätzen und Phrasen und nicht von einzelnen Wörtern bezieht. Siehe Beispiele unten unter Parallelität und Korrespondenz.

5. Wiederholung von Themen.

PARALLELISMUS ; oder PARALLELE LINIEN.

Die Wiederholung von ähnlichen, synonymen oder entgegengesetzten Gedanken oder Wörtern in parallelen oder aufeinanderfolgenden Zeilen.

Diese Form der heiligen Schrift ist seit frühester Zeit bekannt.

De Rossi, ein gelehrter Jude des 16. Jahrhunderts, veröffentlichte als Erster eine Fülle von Informationen zu diesem Thema in einem bemerkenswerten Werk, Meor Enajim (d. h. Das Licht der Augen). Bischof Lowth übersetzte Kapitel 10.1, das sich mit der Konstruktion von Zeilen befasst, und Bischof Jebb erweiterte die Studie in seiner Heiligen Literatur. Aber keines davon ging über den Parallelismus hinaus, wie er auf Zeilen angewendet wird. Dies wurde allgemein als Poesie bezeichnet und als solche behandelt.

Es ist eine Form der Figur Synonymia, bei der das Thema einer Zeile in der nächsten Zeile in verschiedenen, aber sogenannten synonymen Begriffen wiederholt wird.

Es gibt sieben Arten von Parallelismus: drei einfache und vier komplexe: —

I. Einfach.

1. Synonym oder graduell.

2. Antithetisch oder entgegengesetzt.

3. Synthetisch oder konstruktiv.

II. Komplex.

1. Abwechselnd. Zwei Zeilen werden nur einmal wiederholt (vier Zeilen insgesamt).

2. Wiederholter Wechsel. Zwei Zeilen werden mehr als einmal wiederholt.

3. Erweiterter Wechsel. Drei oder mehr Zeilen werden wiederholt.

4. Introvertiert.

I. Einfach.

1. Synonym oder graduell.

Dies ist der Fall, wenn die Zeilen im Denken und in der Verwendung synonymer Wörter parallel sind.

* Kitto. Bib. Cyc. III. 702.

t Lowths Übersetzung von Jesaja, Prel. Dis. S. xxviii. (15. Aufl. 1857).

350 REDEFIGUREN.

Das älteste Beispiel und das erste in der Bibel findet sich in

Gen. iv. 23, 24. — In diesen ältesten menschlichen poetischen Werken feiert Lamech

die Erfindung von Kriegswaffen: und es ist bedeutsam, dass dies das erste Thema der Poesie sein sollte! Lamechs Sohn war „ein

Lehrer aller Handwerker in Erz und Eisen“, und die Verletzung anderer war die erste Anwendung dieser Kunst.

Lamech ist so begeistert von dem, was ihm Macht

unter den Menschen verleihen würde, dass er sofort in Lobreden ausbricht und prahlt, dass er, wenn ihn jemand verletzt, sogar Jehova in seiner Bestrafung

derjenigen übertreffen würde, die Kain verletzen würden.

Es gibt drei Zeilenpaare, und die synonymen Worte werden sofort ersichtlich, wie wir sie dargestellt haben: -

„Ada und Zilla, hört auf meine Stimme; ihr Frauen Lamechs, hört auf meine Rede.

Denn ich kann einen Mann töten, der mir wehtut.

Und einen jungen Mann, wenn er mir wehtut.

Wenn Kain siebenfach gerächt wird,

wird Lamech wahrlich siebenundsiebzigfach gerächt.“ Lukas 1, 46, 47. -

„Meine Seele erhebt den Herrn,

und mein Geist freut sich über Gott, meinen Retter.“

Psalm 1, 1. - „Gesegnet ist der Mensch,

der nicht dem Rat der Gottlosen folgt, nicht auf dem Weg der Sünder steht,

nicht im Kreis der Spötter sitzt.“

Hier haben wir drei Reihen von Abstufung: –

Geht, steht, sitzt.

Rat, Weg, Sitz.

Gottlos, Sünder, spöttisch.

Diese Abstufungen weisen uns darauf hin, dass der Vers eine wahre Fundgrube enthält, über die man ein ganzes Buch schreiben könnte.

Auch die Zeitformen haben ihre Lehren für uns, denn sie implizieren „dass

jemand ging ... stand ...“. , sitzen" : und so helfen Sie uns zu lehren, dass David in diesem ersten Psalm "über" spricht : d. h., "* mit einem letzten

Bezugspsalm auf" (€h, eis\ ** Christus" (siehe Apostelgeschichte ii. 25). Tatsächlich spricht dieser >5^ von Christus als dem einen vollkommenen Menschen; während der zweite

von ihm als dem einen vollkommenen König spricht: ("der vorbildliche Hirte", sagt er selbst, dass er ist: 6 Trot^^v 6 /caAos Qw poimeen ho kalos), nicht einfach

Siehe unter Auslassungspunkte.

PARALLELISMUS (KOMPLEXES). 351

6 KaXh<s -rotfi-qv (ho kalos poimeen): und dann mindestens zweimal (siehe

Johannes X, 11 und 14); und so ist Er auch der „Vorbild“-Mensch und der

„Vorbild“-König.

2. Antithetisch oder entgegengesetzt.

Das ist der Fall, wenn die Wörter in zwei oder mehr Zeilen einander gegenübergestellt werden,

in ihrer Bedeutung einander entgegengesetzt sind.

Spr. X. I. —

„Ein weiser Sohn erfreut den Vater;

Aber ein törichter Sohn macht seiner Mutter Kummer.“

Spr. xxvii. 6. —

„Treu sind die Wunden eines Freundes.

Aber trügerisch sind die Küsse eines Feindes.“

3. Synthetisch oder konstruktiv.

Hier besteht der Parallelismus nur in der ähnlichen Form der

Konstruktion: —

Ps. xix. 7-9. —

"Das Gesetz des Herrn ist vollkommen und bekehrt die Seele.

Das Zeugnis des Herrn ist zuverlässig und macht die Einfältigen weise.

Die Gesetze des Herrn sind richtig und erfreuen das Herz.

Das Gebot des Herrn ist rein und erleuchtet die Augen.

Die Furcht des Herrn ist rein und bleibt ewig.

Die Urteile des Herrn sind wahrhaftig und durch und durch gerecht." Hier gibt es weder Abstufung noch Widerspruch von Wörtern in den

verschiedenen Zeilen; diese sind unabhängig und ihre Parallelität hängt von ihrer

Konstruktion ab.

In allen oben genannten Fällen sind die Zeilen einfach parallel und stehen hauptsächlich

paarweise.

Wenn die Parallelität in vier oder mehr Zeilen auftritt, kann sie

n. Komplex genannt werden.

1. Abwechselnd.

Dies ist der Fall, wenn die Zeilen abwechselnd angeordnet sind. In diesem Fall können die erste und dritte Zeile sowie die zweite und vierte Zeile in der Regel fortlaufend gelesen werden, während die dazwischenliegende Zeile in eine Klammer gesetzt wird. Diese abwechselnden Zeilen können entweder synonym oder antithetisch sein.

352 REDEFIGUREN.

Gen. xix. 25. —

a I „Die Städte (und Er zerstörte)

b I Die Ebene (und die ganze Ebene),

a I Die Einwohner der Städte,

b I Die Erzeugnisse der Ebene.“

Deut. xxxii. 21. —

a I „Sie haben mich eifersüchtig gemacht

b I mit dem, was nicht Gott ist:

a \ Sie haben mich erzürnt

b I mit ihren Eitelkeiten:

c I Und ich werde sie eifersüchtig machen

d I mit denen, die kein Volk sind:

c 1 Ich werde sie erzürnen

d I mit einer törichten Nation/'

Deut. xxxii. 42. — Hier sind a und a fortlaufend, und ebenso

b und b. Sie müssen so gelesen werden, wodurch die Kursivschrift entfällt. Die

Zeile b geben wir aus dem R.V.

a I „Ich werde meine Pfeile mit Blut tränken,

b ich und mein Schwert werden viel Fleisch verschlingen;

a 1 mit dem Blut der Erschlagenen und Gefangenen,

b I vom Haupt der Anführer des Feindes." Hier beziehen sich a und a auf die Pfeile, während b und b sich auf das

Schwert beziehen.

I Chron. xxi. 22. —

a I Bitte. "Gewähre mir den Platz dieser Tenne."

b I Absicht. "Damit ich dort dem Herrn einen Altar bauen kann/*

a I Bitte. "Du sollst ihn mir für den vollen Preis gewähren."

b I Absicht. "Damit die Plage vom Volk abgewendet wird." Hier sind a und a fortlaufend, ebenso b und b. Wir müssen von b nach b weiterlesen und a in Klammern setzen. Dies zeigt, dass die Plage

abgewendet wurde, nicht weil David den vollen Preis für den Platz bezahlt hatte, sondern

wegen des Sühneopfers, das er darbrachte.

Est. viii. 5. —

a I Der König. "Wenn es dem König gefällt."

b 1 Esthers persönlicher Einfluss. "Und wenn ich Gunst gefunden habe",

a 1 Der König. "Und die Sache scheint vor dem König richtig."

b I Esthers persönlicher Einfluss. ** Und ich werde in seinen Augen angenehm sein."

Spr. 18, 24, — Die Parallele hier geht aufgrund einer Unklarheit im Hebräischen verloren. Die Massora berichtet, dass das Wort ©m (tsh) (das

PARALLELISMUS (ALTERNATIV). 353

wurde von Übersetzern als eine andere Schreibweise von t^'iN (eesh), ein Mann)

aufgefasst, das dreimal vorkommt - für W'), (yesh), da ist.

Die R.V. vermeidet die Kursivschrift der A.V., die eingefügt wurde, um

irgendeinen Sinn zu ergeben, da die A.V. i?i7nnn^ von der

falschen Wurzel (ni?n, füttern) genommen hat, statt m^, brechen). So dass es statt

Freunde finden zu bedeuten hat (wie in der R.V.), in Stücke gebrochen zu werden. Daher, sich selbst ruinieren.

Der springende Punkt und die Parallele liegt daher in der Mehrzahl von „Freunden“:

?*.£., oder viele Freunde im Gegensatz zur Treue des einen „Freundes“:—

a I „Es gibt *' Freunde

b I zu unserem eigenen Nachteil:

a I Aber es gibt einen Freund

S I, der näher steht als ein Bruder.“

Siehe unter Paronomasia,

Spr. xxiv. 19, 20. —

a I „Erhitze dich nicht über böse Menschen,

b I sei auch nicht neidisch auf die Bösen;

a I Denn es wird keinen Lohn für den Bösen geben;

b I Die Leuchte der Bösen wird ausgelöscht.“

Jes. i. 29, 30. —

„Denn sie werden beschämt werden wegen der Eichen, die ihr begehrt,

und ihr werdet beschämt werden wegen der Gärten, die ihr erwählt habt.

a I Denn ihr werdet sein wie eine Eiche, deren Blätter verwelken,

b I und wie ein Garten ohne Wasser."

Jesaja 9,10. —

a I " Die Ziegel sind umgestürzt,

b I doch wir wollen mit behauenen Steinen bauen:

a I Die Maulbeerfeigen sind abgehauen,

b I doch wir wollen sie in Zedern verwandeln."

''' Die anderen beiden Passagen sind 2 Sam. xiv,19 (wo der Sinn unverändert bleibtj

*' Wenn es jemanden gibt, der sich wendet " was bedeutet " keiner kann sich wenden ") und Micha vi,10, wo die Lesart namens Sevir, die in ihrer Autorität dem Keri gleicht, sowohl von der A.V. als auch von der R.V. mutig in den Text übernommen wird. " Sind noch die Schätze der

Bosheit im Haus des Bösen vorhanden?" usw. z

354 REDEFIGUREN.

Jes. xiv. 26, 27. —

„Dies ist der Ratschluß, der beschlossen ist über die ganze Erde:

Und dies ist die ausgestreckte Hand über alle

Völker:

Denn der Herr der Heerscharen hat es beschlossen, und wer will es vereiteln?

Und seine Hand ist ausgestreckt, und wer will sie abwenden?

Jes. xvii. 7, 8. —

a I „An jenem Tage wird der Mensch aufsehen zu seinem Schöpfer, und seine Augen werden auf den Heiligen Israels blicken,

a I Und er wird nicht aufsehen zu den Altären, dem Werk seiner Hände,

noch wird er achten auf das, was seine Finger gemacht haben:“ Jes. xviii. 6. —

a I Vögel. „Sie werden übrig bleiben usw.“

b I Tiere. „Und zu den Tieren usw.“

a I Vögel. „Und die Vögel usw.“

b I Tiere. „Und alle Tiere usw.“

Jes. xxxi. 3. —

a I „Die Ägypter sind Menschen, b I und nicht Gott:

a I Und ihre Pferde Fleisch,

b I und nicht Geist.“ Siehe unter Pleo^tasm.

Jes. xxxiv. 6. — Hier sind die erste und dritte Zeile fortlaufend, ebenso wie die zweite und vierte Zeile.

a I „Das Schwert des Herrn ist voll Blut, b I es ist fett gemacht mit Fett,

a I und mit dem Blut von Lämmern und Ziegen,

b I mit dem Fett der Nieren von Widdern.“

Jes. li. 20 (R.V.).— Hier müssen a und a sowie b und h zusammen gelesen werden, um den Sinn zu erfassen:

a I „Deine Söhne sind ohnmächtig geworden,

b I sie liegen [d. h. sind niedergestreckt]

a I am Ende aller Straßen,

& ich wie eine Antilope im Netz.“

PARALLELISMUS (ALTERNATIV), 355

Jesaja lix. 5, 6. —

a I „Sie brüten Basiliskeneier aus,

b I und weben Spinnweben; a I Wer von ihren Eiern isst, der stirbt. . .

b I Ihre Spinnweben werden nicht zu Kleidern werden.“

Jesaja ix. 4. —

a I „Und sie werden die alten Trümmer wieder aufbauen, b I Sie werden die früheren Verwüstungen wieder aufrichten,

h I und sie werden die zerstörten Städte wieder aufbauen,

b I die Verwüstungen vieler Generationen.“ Siehe auch unter Epanodos, Anthnetabolcj und Chias?nos.

2. Wiederholter Wechsel.

Dies beschränkt sich nicht auf zwei abwechselnd wiederholte Zeilen, die insgesamt vier Zeilen ergeben, wie in den vorhergehenden Beispielen, sondern auf die Wiederholung der

beiden parallelen Subjekte in mehreren Zeilen.

Jesaja ixv. 21, 22. —

a=^ I " Und sie werden Häuser bauen

b^ I und sie bewohnen;

a^ I Und sie werden Weinberge pflanzen

b^ I und ihre Früchte essen.

a3 I Sie werden nicht bauen,

b^ ich und ein anderer bewohnen;

a* I Sie werden nicht pflanzen,

b* ich und ein anderer essen."

Oder diese können in vier längeren abwechselnden Zeilen angeordnet werden, also: —

a I Häuser (sie werden bauen), 1 positiv, b I Weinberge (sie werden pflanzen). J

a I Häuser (sie werden nicht bauen), \ ]sjeg^tive. b I Weinberge (sie werden nicht pflanzen), i

Wobei die ersten beiden Zeilen positiv und die letzte negativ sind.

1. Johannes ii, 15, 16. —

a^ I „Wenn jemand die Welt lieb hat,

b^ I ist die Liebe des Vaters nicht in ihm,

a^ I Denn alles, was in der Welt ist ...

b^ I ist nicht vom Vater,

a3 ich, sondern von der Welt.“

356 REDEFIGUREN.

3. Ausgedehnter Wechsel.

Die Heilige Schrift ist reich an anderen Beispielen für die Anordnung abwechselnder paralleler Zeilen.

Aber diese abwechselnden Zeilen können nicht nur aus zwei Paaren oder vier Zeilen oder aus wiederholten Wechseln bestehen: Der Wechsel kann auch ausgedehnt werden. Das heißt, der Wechsel kann so ausgedehnt werden, dass er aus drei oder mehr Zeilen besteht.

Richter X. 17. —

a I „Dann versammelten sich die Kinder Ammon

b und lagerten in Gilead.

a I Und die Kinder Israel

h versammelten sich

c und lagerten in Mizpa.“

Matthäus vi. 19, 20. —

a I „Sammelt euch nicht Schätze auf Erden,

b I wo Motten und Rost sie fressen,

c I und wo Diebe einbrechen und stehlen:

a I Sammelt euch aber Schätze im Himmel,

h I wo weder Motten noch Rost sie fressen,

c und wo Diebe nicht einbrechen und

nicht stehlen.“ Siehe unter Epihole,

4. Introvertierte Parallelismen.

Dies ist der Fall, wenn die parallelen Linien so angeordnet sind, dass bei sechs Linien die erste mit der sechsten, die zweite mit der fünften und

die dritte mit der vierten übereinstimmt.

Wenn diese Introversion nur aus Wörtern und aus denselben Wörtern besteht, wird sie Epanodos (q.v.) genannt.

Wenn Propositionen introvertiert sind, wird sie Antimetahole (q^v.) genannt.

Wenn Subjekte introvertiert sind, nennt man das Chiasmus (siehe unter

Korrespondenz).

Gen. iii. 19. —

a I Ende. „Bis du zur Erde zurückkehrst.“

b I Ursprung. „Denn aus ihr bist du genommen.“

b I Ursprung. „Denn Staub bist du.“ a I Ende. „Und zum Staub wirst du zurückkehren.“

PARALLELISMUS (INTROVERTIERT). 357

Ex. ix. 31. —

"Und der Flachs

b I und die Gerste wurden geschlagen:

b I Denn die Gerste war in der Ähre,

und der Flachs war gekocht."

Num. XV. 35, 36.—

"Und der Herr sprach zu Moses: b I Der Mann soll mit Sicherheit getötet werden:

c I sie sollen ihn steinigen.

die ganze Gemeinde außerhalb des Lagers.

Und sie führten ihn hinaus, die ganze Gemeinde außerhalb des Lagers,

c I und steinigten ihn mit Steinen,

b I und er starb;

a I wie der Herr Moses befohlen hatte."

Deut. xxxii. 16. —

a I "Sie reizten ihn zur Eifersucht b I mit fremden Göttern:

b I mit Greueln

a Ich reizten ihn zum Zorn."

Dies zeigt, dass, wenn von „Greueln“ die Rede ist, Götzenbilder gemeint sind.

1 Sam. i. 2. —

a I „Der Name der einen war Hanna,

b I und der Name der anderen war Peninna.

b I Und Peninna hatte Kinder,

a I aber Hanna hatte keine Kinder.“

2 Sam. iii. i. —

a ] „Und es war ein langer Krieg zwischen dem Hause Sauls b I und dem Hause Davids.

b I Doch [das Haus] Davids wurde immer stärker,

a I Und das Haus Sauls wurde immer schwächer.“

1 Könige xvi. 22. —

a I „Aber das Volk, das Omri folgte, gewann die Oberhand b I über das Volk, das Tibni, dem Sohn Ginaths, folgte.

b I So starb Tibni,

a und Omri regierte.“<<<<<<<<<<

358 REDEFIGUREN.

2 Chron. xxxii. 7, 8. —

a I Unsere Hilfe. „Es sind mehr mit uns.“

b I Seine Hilfe. „Als mit ihm.“

b I Seine Hilfe. „Mit ihm ist ein Arm aus Fleisch.“

a I Unsere Hilfe. „Aber mit uns ist der Herr, unser Gott.“

Ps. Ixxvi. I. —

a I „In Juda b I ist Gott bekannt:

b I Seine Narrxe ist groß

a I In Israel.“

Dies zeigt, wie *' der Name " Gottes steht und für Gott selbst eingesetzt wird. Siehe unter Metonymie.

Ps. cxv. 4-8. —

a I 4-. Die Götzen.

b I -4. Ihre Herstellung.

c I 5-. Mund ohne Sprache (Singular im Hebräischen).

d I -5. Augen ohne Sehkraft (Plural).

e I 6". Ohren ohne Gehör (pi.)

f I -6. Nase ohne Geruch (Sing.)

e I 7-. Hände ohne Anfassen (pi.)

d I -7. Füße ohne Gehen (pi.)

c I -7. Kehle ohne Stimme (Sing.)

b I 8-. Die Erfinder.

a I -8. Die Götzendiener.

Ps. cxxxv. 15-18. —

a I Die Götzen der Heiden,

b I Ihre Erfindungen.

c I Münder ohne Sprache,

d I Augen ohne Sehkraft.

d I Ohren ohne Gehör.

c I Münder ohne Atem.

b I Die Erfinder.

a I Die götzendienerischen Heiden.

Spr. i. 26, 27. —

„Auch ich werde lachen über eure Zerstörung, b ich werde spotten, wenn eure Furcht kommt;

b ich Wenn eure Furcht kommt wie Verwüstung und eure Zerstörung wie ein Wirbelsturm.“

PARALLELISMUS (INTROVERTIERT). 359

Spr. 3, 16. —

a I Segen. „Länge der Tage.“

b I Hand. „Ist in ihrer rechten Hand.“ . ,

b I Hand. „Und in ihrer linken Hand.“

a I Segen. „Reichtum und Ehre.“

Jes. V, 7. —

a I „Denn der Weinberg des Herrn der Heerscharen b I ist das Haus Israel,

b I und die Männer von Juda

a I Seine Lieblingspflanze.“

Jes. 6, 10. —

a I *' Mache das Herz dieses Volkes fett, b I und mache seine Ohren schwer,

c I und verschließe seine Augen;

c I, damit sie nicht mit ihren Augen sehen,

b I und mit ihren Ohren hören,

a I und mit ihrem Herzen verstehen."

Siehe unter Polyptoton, Seite 299.

Jesaja 11,4. —

a I " Er wird den Unterdrücker schlagen, b I mit der Rute seines Mundes,

h I und mit dem Hauch seiner Lippen

a I Wird er den Bösen töten."

Der aktuelle hebräische Text lautet P'lN {eretz), die Erde, aber dies ist offensichtlich ein Schreibfehler für fli? (aritz), den Unterdrücker. Das Aleph (n)

hat eine ähnliche Klangfarbe wie Ayin (i^) und wurde von den Transkribierern leicht ausgetauscht. Und der Parallelismus zeigt zweifelsfrei, dass dies hier der Fall ist.'''

Jesaja 1,1. —

"Wo ist der Scheidebrief deiner Mutter, die ich verstoßen habe?

b Ich oder welcher meiner Gläubiger ist es, an den ich euch verkauft habe?

b Ich Siehe, wegen eurer Sünden habt ihr euch verkauft,

a Ich Und wegen eurer Übertretungen ist eure Mutter verstoßen worden."

* Dies stammt aus den Manuskriptnotizen zur zweiten Ausgabe von Dr. Ginsburgs Hebräischer Bibel.

360 REDEFIGUREN.

Jesaja 5, 8, 9. —

a I „Denn meine Gedanken sind nicht eure Gedanken, b und eure Wege sind nicht meine Wege, spricht der Herr.

b Denn so hoch der Himmel über der Erde ist, so hoch sind auch meine Wege über eure Wege,

a ich und meine Gedanken über eure Gedanken.“ Hier ist der ganze Absatz introvertiert. In a und a haben wir

„Gedanken“, in b und b haben wir „Wege“. Aber die Pronomen in a und

a wechseln sich hinsichtlich der „Gedanken“ ab: — c I Meine Gedanken.

d I Eure Gedanken.

c I Meine Gedanken.

d I Eure Gedanken.

Während sie in b und b hinsichtlich der „Wege“ introvertiert sind: — e I Eure Wege,

f I Meine Wege.

/ I Meine Wege. e I Eure Wege.

Ferner können wir feststellen, dass a und b negativ sind; und b und a sind

positiv.

Jesaja 9,1-3. —

a I „Mache dich auf, b I Werde leuchten; denn dein Licht ist gekommen,

c I und die Herrlichkeit des Herrn ist über dir aufgegangen.

d I Denn siehe, Finsternis bedeckt die Erde,

d I und Dunkel die Völker.

aber der Herr geht über dir auf, und seine Herrlichkeit erscheint über dir.

b I Und die Völker kommen zu deinem Licht,

a I und die Könige zum Glanz deines Aufgangs.“ Alle diese Strukturen können beschrieben und vollständig dargelegt werden. So : —

a I Der Aufgang Israels. („Aufstehen.“) b I Das empfangene Licht.

c I Die Herrlichkeit des Herrn.

d I Die Finsternis der Erde,

d I Die Finsternis der Völker.

c I Die Herrlichkeit des Herrn.

b I Das reflektierte Licht.

a — Der Aufgang Israels. (Morgendämmerung: „Dein Sonnenaufgang.“)

PARALLELISMUS (INTROVERTIERT). 361

Dan. V. ig. —

a I Siebzig („Wen er wollte, tötete er“).

b I Gunst („und wen er wollte, ließ er am Leben“).

b I Gunst („und wen er wollte, setzte er ein“).

a I Strenge („und wen er wollte, setzte er nieder“).

Matt vi. 24. —

a I „Niemand kann zwei Herren dienen: b I Denn entweder wird er den einen hassen

c I und den anderen lieben:

c I oder er wird dem einen anhangen

b I und den anderen verachten.

a I Ihr könnt nicht Gott dienen und dem Mammon.“*

Matt. vii. 6. —

a I „Gebt das Heilige nicht den Hunden, b ich werft eure Perlen auch nicht vor die Säue,

b ich damit sie sie nicht mit ihren Füßen zertreten

a ich und sich umwenden und euch zerreißen.“

Hier zeigt die Introversion, dass es die Säue sind, die die Perlen mit Füßen treten, und die Hunde, die sie zerreißen.

I

Röm. xi. 21-23. —

a I „Wenn Gott die natürlichen Zweige nicht verschont hat,

b so sehe ich zu, dass er auch dich nicht verschont,

c I Sieh also die Güte

d I und Strenge Gottes:

d Ich bin Strenge an denen, die gefallen sind;

c Ich aber an dir Güte, ...

b Ich, sonst wirst auch du abgehauen werden.

Und auch sie (die natürlichen Zweige) werden eingepfropft werden, wenn sie nicht im Unglauben verharren."

Diese Passage kommt im Dispensationalismus-Teil des Briefes an die Römer (ix.-xi.) vor. Siehe unter Korrespondenz. Daher bezieht sie sich auf Juden und Heiden als S7ich; und folglich ist sie nicht auf die Kirche zu

beziehen, deren Stellung in Kapitel viii so klar dargelegt wird. So dass die Aussage in Zeile b sich nicht auf diejenigen beziehen kann, die in Christus sind, für die es keine Verdammnis und keine Trennung gibt.

632 REDEBILDER.

1. Kor. 1, 24, 25. —

a I Kraft. „Christus, die Kraft Gottes.“ Weisheit. „Und die Weisheit Gottes.“

Weisheit. „Denn die Torheit Gottes ist weiser als die Menschen

Kraft. „Und die Schwachheit Gottes ist stärker als

2. Kor. 1, 3. —

a I Gottheit. „Gepriesen sei Gott.“

b 1 Vaterschaft. „Der Vater.“

b I Vaterschaft. „Der Vater der Barmherzigkeit.“

a I Gottheit. „Und der Gott allen Trostes.“

2. Kor. 8, 14. —

a I Gleichheit. ** Durch eine Gleichheit.“ b Freigebigkeit. „Damit jetzt ... in dieser Zeit euer Überfluss

ein Ausgleich für ihre Not sei.“ b Freigebigkeit. „Damit auch ihr Überfluss

ein Ausgleich für eure Not sei.

a I Gleichheit. „Damit es ... Gleichheit."

Gal. ii. 7, 8.—

Paulus' Auftrag. "Als sie sahen, dass mir das Evangelium der

Unbeschnittenen anvertraut war."

b I Petrus' Auftrag. "Wie Petrus das Evangelium der Beschneidung."

Petrus' Auftrag. "*' Denn der in Petrus wirksam gewirkt hat zum

Apostolat der Beschneidung."

Paulus' Auftrag. "Derselbe ist in mir mächtig geworden gegenüber den

Heiden."

KORRESPONDENZ.

Es war Thomas Boys vorbehalten, das Studium des Parallelismus zu erweitern und zu entwickeln. Was andere vor ihm für auf Zeilen oder nur kurze Passagen beschränkt gehalten hatten, erkannte er als auch für ganze Absätze, ja, für ganze Abschnitte und sogar für Bücher gültig. Er verwarf daher den Begriff Parallelismus, da er für Absätze und Themen völlig unzureichend war. Er übernahm den Begriff Korrespondenz, da er sich auf alle Phänomene bezieht und diese abdeckt, die mit der Struktur des heiligen Textes verbunden sind. 1824 gab er der Welt seine Tactica Sacra und im folgenden Jahr seinen Schlüssel zum Buch der Psalmen, der das gesamte Thema erörterte und einige Beispiele aus den Psalmen anführte. Im Jahr 1890 gab Dr. Bullinger aus Mr. Boys' Interleaved Hebrew Bible und anderen seiner Arbeiten eine vollständige Ausgabe aller 150 Psalmen heraus, die er A Key to like Psalms nannte und damit mit dem 1825 veröffentlichten Werk verband. Dieses Gesetz der Korrespondenz zeigt sich in der Wiederholung von Subjekten,

anstatt von Zeilen oder Propositionen. Diese Subjekte können auf drei verschiedene Arten wiederholt werden, oder eher auf zwei, denn die dritte ist nur eine Kombination der beiden anderen. Sie können abwechselnd wiederholt werden; oder sie können introvertiert sein, wenn sie Chiasmus (und manchmal Epanodos) genannt wird; oder diese beiden können auf unzählige Arten kombiniert werden.

Jedes der Subjekte nimmt einen eigenen Absatz ein, und diese nennen wir Mitglieder. Diese Mitglieder können beliebig lang sein; eines kann sehr kurz sein, das andere ziemlich lang. Ein längeres Glied kann wiederum aufgeteilt und erweitert werden, da jedes Glied seine eigene separate Struktur besitzt, und dies kann wiederum Teil eines noch größeren sein. Der Einfachheit halber platzieren wir willkürlich Buchstaben neben jedem Glied, um es von den anderen zu unterscheiden und es mit seinem entsprechenden Glied zu verknüpfen, sowie zur einfachen Bezugnahme. Durch die Verwendung von Antiqua und Kursivschrift sind wir in der Lage, die verschiedenen Subjekte zu kennzeichnen, die einander entsprechen oder einander gegenübergestellt sind. So ist das Subjekt des mit „A“ (Antiqua) gekennzeichneten Gliedes dasselbe Subjekt, das in A (Kursivschrift) wiederholt wird. Dasselbe gilt für B und B, a und a, b und b. * Diese wurden ihm freundlicherweise von Rev. Sydney Thelwall (Vikar von Radford) zur Verfügung gestellt, in dessen Besitz sie sich befinden. Siehe Mr. Thelwalls Vorwort zum Schlüssel zu den Psalmen.

364 REDEFIGUREN,

In welcher Form auch immer wir diese Figur haben, sie ist immer von größtmöglichem Nutzen und Bedeutung. Sie ermöglicht es uns nicht nur, die symmetrische Vollkommenheit der Passage wahrzunehmen, sondern auch ihren wahren Sinn zu verstehen; ihre Tragweite zu erkennen und so zu einer vernünftigen Interpretation geführt zu werden.

Was in einem Glied unklar sein mag, kann in seinem entsprechenden Glied klar sein.

Das Thema, das in einem Glied nicht erwähnt wird, kann in dem anderen benannt sein. Dies hilft uns bei einer korrekten Interpretation. Beispielsweise ist in der Struktur von 1. Petrus 3, 18-22 nicht klar, wer oder was die „Geister im Gefängnis“ von Vers 19 sein könnten. Aber im entsprechenden Glied (Vers 22) werden sie namentlich als „Engel“ erwähnt. Wir erfahren also, dass das Thema des ersten Teils (Vers 19) der Ungehorsam der Engel in den Tagen Noahs (Gen. vi.) ist, während das Thema des zweiten (Vers 22) die Unterwerfung der Engel und der Gewalten und Mächte ist. Nachdem wir so den Umfang der Passage verstanden haben, verstehen wir die Bedeutung von „Geistern“ und erinnern uns daran, wie geschrieben steht: „Er macht seine Engel zu Geistern“ (Ps. civ. 4. Heb. i. 7). Wir verbinden sofort ihre Sünde in den Tagen Noahs und ihr Gefängnis mit Gen. vi. 1. 2 Pet. ii. 4 und

Judas 6. Damit haben wir den Schlüssel zur wahren Interpretation dieser

Stelle, die, wenn sie befolgt wird, zu einer korrekten Exegese führen wird." Ein weiteres Beispiel finden Sie in Ps. cxliv. (Seite 33), wo die Struktur

(ein ausgedehnter Wechsel) klar zeigt, dass die Verse 12-15 aus der

„Eitelkeit“ bestehen, die die „fremden Kinder“ sprechen, und der „Falschheit“, die sie äußern. Der Psalm endet mit einem feierlichen Schluss (-15), der sich in all seiner Feierlichkeit von der Struktur abhebt. Ps. cxliv. —

A I 1-4. Danksagung.

B I 5-7, Gebet („Beuge deine Himmel“ usw.). C 8. Beschreibung der fremden Kinder und ihrer vaia-Worte: „Wessen Mund“ usw.

A I 9, 10. Danksagung.

S I 11-. Gebet („Befreie mich“).

C -11-15. Beschreibung der fremden Kinder. Nach „l^t?^

^'wer'' in Vers 12 wird „Sag,“ in Kursivschrift, eingesetzt, was „dessen Mund“ in Vers 8 entspricht. Dann haben wir im Schlusssatz die wahre Einschätzung des Glücks und worin es besteht, im Gegensatz zur eitlen und falschen Einschätzung der fremden Kinder: – /

* Siehe eine Broschüre über Die Geister im Gefängnis vom selben Autor und Verleger,

f Siehe unter Auslassungspunkte (Seite 33).

KORRESPONDENZ (ALTERNATIV). . 365

„Gesegnet sei das Volk, dessen Gott Jehova ist“, wie es in Psalm 4, 6 und 7, 146, 5 weiter ausgeführt wird.

Die Korrespondenz korrigiert hier die allgemeine und

populäre Interpretation dieses Psalms und rettet ihn zur Ehre Gottes.

Daraus wird klar, dass das Thema der Korrespondenz nicht

zu sorgfältig genug untersucht werden kann, wenn wir einige der

wundersamen Vollkommenheiten des Wortes Gottes entdecken oder zu seiner richtigen

Interpretation gelangen möchten.

Die Korrespondenz kann folgendermaßen angeordnet werden: –

I. ALTERNATIV.

1. Einfach: wenn es nur zwei Reihen gibt, die jeweils

aus zwei Mitgliedern bestehen.

2. Erweitert: wenn es zwei Reihen gibt, die jedoch jeweils

aus mehreren Mitgliedern bestehen.

3. Wiederholt: wenn es mehr als zwei Reihen gibt:

(a) bestehend aus jeweils zwei Mitgliedern.

(b) aus mehr als zwei Mitgliedern bestehend.

II. INTROVERTIERT.

III. KOMPLEX oder KOMBINIERT, wenn eine Kombination der beiden anderen vorliegt.

I. ALTERNATIV Entsprechung der Subjekte.

Dies ist der Fall, wenn die Subjekte der abwechselnden Mitglieder einander entsprechen, entweder durch Ähnlichkeit oder Kontrast.

Wir geben nun einige Beispiele aus allen Teilen der Heiligen Schrift.

1. Einfacher Wechsel.

Wir nennen es so, wenn es nur aus vier Mitgliedern besteht: also zwei Reihen mit jeweils zwei Mitgliedern. In diesem Fall entspricht das erste Mitglied der ersten Reihe dem ersten Mitglied der zweiten, während das zweite Mitglied der ersten Reihe dem zweiten Mitglied der zweiten Reihe entspricht.

Mit anderen Worten, es ist abwechselnd, wenn von den vier Mitgliedern das erste dem dritten und das zweite dem vierten entspricht.

Josua 9, 22-25. —

A I 22. Die Frage Josuas. „Und Josua rief.“

B I 23. Der Spruch Josuas. „Nun also“ (HTOI, ^J^ato/t).

A I 24. Die Antwort der Gibeoniter. „Und sie antworteten.“

25. Unterwerfung unter Josuas Spruch. „Nun siehe“ (nn^l, veattah),

366 REDEFIGUREN.

Ps. xix. —

A I 1-4-. Die Himmel.

B I -4-6. Die Sonne in ihnen (Dm, bahem, in ihnen).

A I 7-10. Die Heiligen Schriften.

B I 11-14. Dein Knecht in ihnen (DUB, bahem, in ihnen).

Spr. i. 8-19. —

A I 8. Zweifache Ermahnung. „Mein Sohn, höre … verlass nicht.“

B I 9. Grund. „Denn sie werden sein“, usw.

A I 10-15. Zweifache Ermahnung. „Mein Sohn, wenn … mein Sohn nicht geht.““

B I 16-19. Grund. „Denn ihre Füße“, usw.

Jesaja 32. 5-7. —

A I Der gemeine Mensch wird nicht mehr freigebig genannt werden,

B I noch der Grobian großzügig.

A Denn der gemeine Mensch wird Schurkerei reden, und sein Herz wird arbeiten:

Ungerechtigkeit, Heuchelei zu praktizieren und Irrtümer gegen den

Herrn auszusprechen, die Seele des Hungrigen auszuleeren, und er wird dafür sorgen, dass dem Durstigen

das Wasser ausgeht.

B Die Werkzeuge des Grobians sind böse; er ersinnt böse

Anschläge, um die Armen mit Lügenworten zu vernichten, selbst wenn der Bedürftige recht spricht."

Hier, in A und A, haben wir die niederträchtige Person; während wir in B und B den Bauern haben. A und B sind negativ; und A und B sind positiv.

A Jer. xvii. 5-8. —

5. Verflucht ist der Mann (l^^, gever), der auf den Menschen vertraut (C)79v

adam)]- und Fleisch zu seinem Arm macht und dessen Herz vom Herrn abweicht.

B 6. Denn er wird sein wie die Heide in der Wüste und wird nicht sehen, wenn Gutes kommt, sondern wird in der dürren Wüste in einem salzigen und unbewohnten Land leben.

A I 7. Gesegnet ist der Mann (")lij, gever), der auf den Herrn vertraut und- I dessen Hoffnung der Herr ist.

B 8. Denn er wird sein wie ein Baum, gepflanzt am Wasser, der seine Wurzeln am Fluss ausbreitet. Er wird es nicht sehen, wenn die Hitze kommt, sondern seine Blätter bleiben grün. Er wird auch im Dürrejahr nicht auf sich warten lassen und wird nicht aufhören, Frucht zu tragen.

* Gever ist vir, ein starker Mann.

f Adam ist homo, ein geschaffener Mensch, und wird so in A. in Gegensatz zu Jehova gesetzt.

KORRESPONDENZ (ALTERNATIV). 367

Hes. 36, 26-27. —

„Und ich werde euch ein neues Herz geben,

B I und einen neuen Geist werde ich in euch legen.

Und ich werde das steinerne Herz aus eurem Fleisch nehmen und euch ein

Herz aus Fleisch geben.

B I und ich werde meinen Geist in euch legen.

Hier, in dieser Prophezeiung über Israel am Tag seiner kommenden

Herrlichkeit, gibt es vier Mitglieder und zwei Subjekte. Im ersten und

dritten ist es das „Herz“, während es im zweiten und vierten der

*‘Geist ist.“ ''

Diese Worte können nicht auf den Christen heute angewendet werden, insofern die

alte Natur nicht weggenommen, sondern eine neue Natur verliehen wird. Dies ist die Lehre von Röm. i. 16-viii. 39, wo in i. 16-v. 11 werden zuerst die Sünden als Frucht der alten Natur behandelt, und dann, von V. 12-VIII. 39, wird das Sieb als der Baum behandelt, der die Frucht hervorbringt: und wir werden gelehrt, dass Gott den Baum selbst als tot betrachtet, obwohl die bösen Früchte noch immer hervorgebracht werden. Obwohl also die Sünde selbst nicht mehr herrscht, werden dennoch noch immer Sünden von der alten Natur begangen; aber der gerettete Sünder soll diese alte Natur, d. h. sich selbst, als mit Christus gestorben betrachten, und er hat jetzt eine neue Natur. Die alte Natur wird nicht weggenommen, wie es an jenem Tag im Fall Israels sein wird: so hat der Gläubige in sich eine Natur, die nur sündigen kann, und eine andere, die nicht sündigen kann (1. Johannes 3, 9; V. 18). Die alte Natur kann nie verbessert werden, und die neue Natur bedarf keiner Verbesserung. Solange der Gläubige diese Wahrheit nicht erkennt, kann er nie Frieden mit Gott finden.

Heb. i. ii. —

A I i. 1,2-. Gott spricht.

B I -2-14. Der Sohn Gottes: „besser als die Engel.“

A I ii. 1-4. Gott spricht.

B I 5-18. Der Sohn des Menschen: „niedriger als die Engel.“

Hier werden die beiden Themen abwechselnd angeordnet. Und beachten Sie, dass B in Bezug auf A und A in einer Klammer steht; während A in Bezug auf B und B in einer Klammer steht. Mit anderen Worten, A und A lauten

368 REDEFIGUREN.

ununterbrochen ohne Bezugnahme auf B, während B und B ebenfalls ohne Bezugnahme auf A gelesen werden, was praktisch in einer Klammer steht.

Daher ist das Wort „deshalb“ in ii. 1 keine Folge von i. 14, sondern

von i. 2-. Und das „denn“ in ii. 5 ist eine Folge von nicht ii. 4, sondern von i. 14. Die jeweiligen Mitglieder lesen sich daher weiter:

So : (i. 1) „Gott, der in der Vergangenheit vielfach und auf vielerlei Weise zu den Vätern durch die Propheten geredet hat, hat in diesen letzten

Tagen zu uns durch seinen Sohn geredet ...“ (ii. i.) deshalb müssen wir den Dingen, die wir gehört haben,

umso mehr Beachtung schenken usw."

Und: (i. 14) „Sind sie nicht alle dienstbare (anbetende) Geister, ausgesandt zum Dienst für diejenigen, die das Heil erben werden? . . (ii. 5) denn den Engeln hat er die kommende Welt nicht unterworfen usw."

2. Erweiterter Wechsel.

Dies ist der Fall, wenn es zwar immer noch nur zwei Reihen gibt, aber jede Reihe aus mehr als zwei Mitgliedern besteht.

Und diese sind so angeordnet, dass der erste der einen Reihe

mit dem ersten der anderen übereinstimmt; und ebenso entspricht der zweite der ersteren dem zweiten in der letzteren.

Dies wurde von einigen als direkter Chiasmus bezeichnet, wobei der Begriff „indirekter Chiasmus“ für das reserviert wurde, was wir als introvertierte Korrespondenz oder eigentlichen Chiasmus bezeichnet haben.

Bengel nennt dies *'direkten Chiasmus': aber das ist im Widerspruch zum Namen der Figur selbst: nämlich dem Buchstaben Chi (X.), von dem er sagt, dass er sozusagen der Typ oder die Form ist, nach der der Satz oder die Wörter

angeordnet sind.

Wir ziehen es vor, es lediglich als alternative Korrespondenz in erweiterter Form zu betrachten und behalten den Begriff Chiasmus für introvertierte Korrespondenz vor.

Ps. Ixvi. —

A I I, 2. Ermahnung zum Lob.

B I 3. Ansprache. Gottes Werke in der Welt.

C I 4. Ansprache. Versprechen für die Welt.

D I 5-7. Einladung: "Komm und sieh."

A I 8, 9. Ermahnung zum Lob.

B I 10-12. Ansprache. Gottes Umgang mit seinem Volk. C I 13-15. Ansprache. Versprechen für sich selbst.

D I 16-20. Einladung: „Komm und höre.“

KORRESPONDENZ [ERWEITERTE ALTERNATION). 369

Ps. 622. —

A I 2-4. Die Güte des Messias gegenüber den Armen,

B I 5-10. -Andere Eigenschaften.

C I 11. Allgemeine Anbetung.

A I 12-14. Die Güte des Messias gegenüber den Armen.

B I 15-17-. Andere Eigenschaften.

C I -17. Allgemeine Anbetung.

Die beiden Glieder B und B bilden zusammen eine wunderbare introvertierte

Korrespondenz.*

Ps. 632. — Dieser Psalm bietet ein schönes Beispiel für eine erweiterte Alternation von Themen. Wir können hier nicht den ganzen

Psalm vollständig abdrucken, geben aber den folgenden Schlüssel dazu an: —

A I 1,2. David schwört bei Jehova.

B I 3-5. Was David schwor,

C I 6, 7. Suche und Entdeckung der Wohnstätte.

D I 8. Gebet um Ruhe.

E j 9-. Gebet für Priester.

F I -9. Gebet für Heilige.

G I 10. Gebet für Messias.

A I 11-. Jehova schwört David.

B I -11, 12. Was Jehova schwor.

C I 13. Bezeichnung der Wohnstätte.

D I 14, 15. Antwort auf Gebet in D.

£ I 16-. Antwort auf Gebet in E,

F I -16. Antwort auf Gebet in P.

G I 17, 18. Antwort auf Gebet in G.

* Siehe The Key to the Psalms. Herausgegeben vom selben Autor und veröffentlicht von Eyre & Spottiswood. A 1

370 REDEFIGUREN.

Apostelgeschichte vii. 1-53. —

A I 2. Mesopotamien.

B I 3-8. Abraham.

C I 9-19. Joseph.

D I 20-38. Moses.

E I 39-43. Widerstand.

A I 44. Die Wildnis.

B I 45-. Josua.

C 1^ ^45, 46. David.

D I 47-50. Salomo.

- E ] 51-53. Widerstand.

Röm. ii. 17-20. —

A I "Bleibe im Gesetz,

B I und rühme dich Gottes,

C I und kennst seinen Willen,

D I und prüfst die Dinge, die vortrefflicher sind,

E I da du aus dem Gesetz unterwiesen bist;

A I und vertraue darauf, dass du selbst ein Führer der Blinden bist,

B I ein Licht derer, die in der Dunkelheit sind,

C I ein Erzieher der Törichten,

D I ein Lehrer der Unmündigen,

E I der die Form der Erkenntnis und der

I Wahrheit des Gesetzes hat."

In der ersten Reihe haben wir, was der Jude in Bezug auf sich selbst betrachtet.

In der zweiten Reihe, wie er es in Bezug auf andere verwendet.

I Thess. i. 2-10 und ii. 13-16. —

A ] i. 2-4. Die Danksagung von Paulus und seinen Brüdern.

B I 5. Grund: Empfang des Evangeliums in der Kraft Gottes.

C I 6-9. Die Wirkung des so empfangenen Evangeliums.

D I 10-. Gläubige Thessalonicher „warten“ auf Gottes Sohn.

E I -10. Errettung vor dem kommenden Zorn.

A I ii. 13". Die Danksagung von Paulus und seinen Brüdern.

B I -13. Grund: Empfang des Evangeliums in der Kraft Gottes. C I 14. Die Wirkung des so empfangenen Evangeliums.

D I 15, 16-. Ungläubige Juden „töteten“ Gottes Sohn.

E I -16. Dem kommenden Zorn ausgeliefert.

KORRESPONDENZ (ERWEITERTER ALTERNATIVVERLAUF).

371

I Thess. iv, 13-v. 11. —

iv. 13. Erforderliche Unterweisung hinsichtlich der ** Entschlafenen"

(K€KoiiJbrifji€v<av/^ Die R.V. lautet /cot/AWju-cvwv, sie schlafen ein)*

B 14. Erster Grund (yap): Denn die Entschlafenen

(Kotfji7]6€VTa<s) wird Gott (durch Jesus) von den Toten auferwecken.

15. Zweiter Grund (yap): Denn die, die "leben und

übrig bleiben" (ol fwvTcs ot TreptActTrd/xcvot), werden ihnen nicht zuvorkommen.

D 16, 17. Dritter Grund (oVt): Weil beide zusammen

entrückt werden (a/xa), wenn der Herr in die Luft herabsteigt.

18. Ermutigung: "So tröstet einander nun mit diesen Worten.**

V. 1. Nicht erforderliche Unterweisung hinsichtlich " die Zeiten und Jahreszeiten*' dieser Auferstehung und Himmelfahrt, die am

Tag des Herrn stattfinden werden.

2-6. Erster Grund (yap): Denn sie wussten bereits, dass die

Vernichtung der Bösen das Kommen des Tages des

Herrn kennzeichnen wird. Kontrast (Verse 4, 5) und Ermahnung (Vers 6):

„Lasst uns deshalb nicht schlafen (Ka^evSw^ev); | sondern „lasst uns wachen*'

(yprjyopiofieu).^ (Siehe Anmerkung auf Seite 372).

7, 8. Zweiter Grund (yap): „Denn wer schläft

(KaOevdovres), schläft (KaOevSova-t) in der Nacht.** Kontrast und Ermahnung (Vers 8). ^

D 9, 10. Dritter Grund (ort): Weil Gott uns nicht zum Zorn bestimmt hat, sondern dazu, durch unseren Herrn Jesus Christus das Heil zu erlangen (nämlich^ das des Leibes in der Auferstehung), damit wir, ob wir wachen (yp7}yopMfi€v)l oder schlafen (Ka6evB(op.ev), gemeinsam (afxa) mit Ihm leben (wie in D, oben).

11. Ermutigung: „Darum tröstet euch miteinander,** usw.

''' KOLp.dop.ai, unfreiwillig einschlafen: daher (an fast jeder Stelle) für den Tod verwendet, aber nur für Heilige. Matthäus, 27, 52; 28, 13. Lukas, 22, 45. Johannes, 11,

12. Apostelgeschichte, 7, 60; 12. 6; xiii. 36. 1 Kor. vii. 39; xi. 30; xv. 6, 18, '20, 51. 1 Thess.

flv. 13, 14, 15.. 2 Pet. iii. 4.

t KaOey^bi, freiwillig schlafen gehen: daher nicht für den Tod verwendet, sondern entweder für.

im Schlaf ausruhen oder für das Gegenteil von Wachsamkeit. Matt. viii. 24; ix. 42;

372 REDEFIGUREN.

2 Tim. iii. i6 und iv. 2. — Es gibt einen schönen, ausgedehnten

Wechsel zwischen den Themen dieser beiden Verse. Siehe Seiten 146 und 148.

Das Wort Gottes ist von Gott eingegeben und nützlich für

A I " Lehre,

B I für Tadel (oder Überführung),

C I für Korrektur,

D I für Unterweisung." Daher.

A I " Predige das Wort,

B I tadle (oder überführe),

C I tadle,

D I ermahne," usw.

3. Wiederholter Wechsel.

Abwechselnde Entsprechungen werden wiederholt, wenn es mehr als

zwei Reihen gibt.

(a) Zwei Mitglieder in jeder Reihe.

In diesem Fall entspricht das erste Mitglied der ersten Reihe dem

ersten Mitglied der zweiten, dritten, vierten Reihe usw.; während das

zweite Mitglied der ersten Reihe dem zweiten Mitglied

der anderen Reihe entspricht. Diese haben wir als A% A^", A^ und

B\ B% B^ bezeichnet, wobei A' A=, A^ usw. entspricht: und B' ^frith

_ B^ B3 usw.

Ps. xxvi.-

A^ I 1-. Gebet.

B' I -1. Bekenntnis.

A" I 2. Gebet.

B^ I 3-8. Bekenntnis.

A3 I 9, 10. Gebet.

B^ I 11-. Bekenntnis. A^ I -11. Gebet,

B* I 12. Bekenntnis.

xiii. 25 ; xxv. 5 ; xxvi. 40, 43, 45. Markus iv. 27, 38; v. 39 ; xiii. 36 ; xiv. 37, 37, 40, 4K

Lukas viii. 52; xxii. 46. Eph. v. 14. 1 Thess. v. 6, 7, 7, 10.

I ypTjyopio} wird nur in Vers 10 oben mit *'wach' übersetzt. An anderer Stelle

heißt es immer "wache", "wachsam sein" oder "sei wachsam".

So lehrt uns die ausgeprägte Verwendung von Koifidofiat in der ersten Reihe und von KaOevSay^

in der zweiten Reihe, dass die Hoffnung auf Auferstehung und Himmelfahrt

vor dem Tag des Herrn für alle gilt, die Christus angehören, ob sie tot oder lebendig sind, ob sie wachsam oder unwachsam sind.

KORRESPONDENZ (WIEDERHOLTER WECHSEL). 373

Ps. Ixxx.

A^ I 1-3. Gebet (Volk).

B' I 4-6. Vertretung (Volk).

A^ I 7. Gebet (iVolk),

B* I 8-13. Vertretung (Weinstock);

A^ I 14, 15, Gebet (Weinstock und Weinberg).

B3 I 16. Vertretung (Weinstock und Volk).

A-* I 17-19. Gebet (Volk): , ^

Ps. cxlv. —

A' I 1, 2, Lobpreis versprochen; von mir (an Jehova).

B^ I 3. Lobpreis dargebracht.

A= 4-7. Lobpreis versprochen; von anderen und mir (an Jehova für Seine Werke).

BV| 8, 9. Lobpreis dargebracht.

A^ 10-12. Lobpreis versprochen; von mir und anderen und Werke (für Jehova für Sein Königreich).

B3 I 13-20. Lobpreis dargebracht.

A"* I 21. Lobpreis versprochen; von mir und anderen.

Hier, in „Davids Lobpsalm“, haben wir sieben Mitglieder, mit zwei Subjekten in einem erweiterten Wechsel.

{h) Mehr als zwei Mitglieder in jeder Reihe.

Dies ist eine Kombination aus erweiterter und wiederholter Korrespondenz.

In diesem Fall entsprechen die ersten Mitglieder jeder Reihe einander; während das zweite Mitglied dem zweiten entspricht,

das dritte dem dritten usw.

Ps. xxiv. — Hier haben wir einen Wechsel von drei Mitgliedern, die in drei Reihen wiederholt werden:

A' I 1, 2. Recht auf die Erde.

B^ I 3. Fragen.

O I 4-6. Antwort.

A^' I 7. Recht auf den Himmel.

B^ I" 8-. Frage.

C^ I -8. Antwort.

A3 I 9. Recht auf den Himmel.

B3 I 10-. Frage.

C3 I -10. Antwort.

374 REDEFIGUREN.

Ps. 147. —

A^ I 1-3. Lob und Vernunft. (Güte gegenüber Israel).

B' I 4, 5. Allgemeine Vorgänge. (Reich der Natur).

C' I 6. Kontrast. (Was der Herr tut).

A^' I 7. Lob.

B^ I 8, 9. Allgemeine Vorgänge. (Reich der Natur).

C" I 10, ll.Conti^st. (Woran der Herr Gefallen hat).

A^ I 12-14. Lob und Vernunft. (Güte gegenüber Israel).

B^ I 15-18. Allgemeine Operationen. (Reich der Natur).

C3 I 19, 20-. Kontrast. (Was der Herr gezeigt hat).

A-* I -20. Lob.

II. INTROVERTIERT Korrespondenz.

Hierbei handelt es sich um zwei Reihen, und das erste der einen Reihe von Mitgliedern entspricht dem letzten der zweiten; das zweite der ersten entspricht dem vorletzten (oder vorletzten) der zweiten: und das dritte der ersten entspricht dem vorvorletzten der zweiten. Das heißt, wenn es sechs Mitglieder gibt, entspricht das erste dem sechsten, das zweite dem fünften und das dritte dem vierten. Und so weiter.

Die Die Griechen nannten es CHIASMOS oder CHI ASTON aufgrund seiner

Formähnlichkeit mit dem Buchstaben Chi (X.). Aus demselben Grund nannten es die

Lateiner CHIASMUS, sowie DECUSSATA ORATIO von

decusso, kreuzweise teilen (d. h. in der Form eines X). Die Griechen

nannten es auch ALLELOUCHIA (von dW-qkovs (alleelous), zusammen und

c'xetv (echein), haben oder halten, ein Zusammenhalten oder Zusammenhängen.

Dies ist bei weitem die stattlichste und würdevollste Darstellung

eines Themas und wird immer in den feierlichsten und wichtigsten

Teilen der Heiligen Schrift verwendet.

Bengel bemerkt hinsichtlich dieser Form der Figur, dass ihre

Verwendung nie ohne Nutzen ist: nämlich beim Wahrnehmen des Ornaments und beim Beobachten der Kraft der Sprache; beim Verstehen

des wahren und vollen Sinns; beim Verdeutlichen der stichhaltigen Interpretation; beim

Aufzeigen der wahren und genauen Analyse des heiligen Textes“='-

Gen. xliii. 3-5. —

A 1 Judas Worte: „Der Mann protestierte feierlich bei uns usw.“

B 1 Jakobs Tat: „Wenn du senden willst.“

B 1 Jakobs Tat: „Wenn du ihn aber nicht senden willst.“

A I Josephs Worte: „Denn der Mann sagte zu uns usw.“

In A und A haben wir Josephs Worte und in B und B Jakobs Tat.

* Siehe The Structure of the Books of the Bible vom selben Autor und Herausgeber.KORRESPONDENZ (INTROVERTIERT). 375

Lev. xiv. 51, 52.—

Scharlachrot, „Und er soll das Zedernholz nehmen und den Ysop und den

B I und den lebenden Vogel,

und sie in das Blut des geschlachteten Vogels tauchen und in das lebendige Wasser,

D I und das Haus siebenmal besprengen:

D I Und er soll das Haus reinigen

C I mit dem Blut des Vogels und mit dem lebendigen Wasser, B I und mit dem lebenden Vogel,

und mit dem Zedernholz und mit dem Ysop und mit dem

Scharlachrot.“

Beachten Sie auch die Figur des Polysyndeton (q,v.), das jeden einzelnen Punkt in dieser Verordnung hervorhebt.

Deut. xxxii. 1-43 (das Lied des Moses),—

1-6. Rufen Sie, um zu hören; und den Grund. Die Veröffentlichung des Namens Jehovas, Sein vollkommenes Werk und Seine gerechten Wege. B 7-14. Die Güte und Großzügigkeit Jehovas gegenüber Israel (aus dem Pentateuch). (Zeitraum 15-19. Israels Gutes wird mit Bösem vergolten. Ihr Stolz, ihr Verlassen Gottes, sie verachten den Fels ihrer Rettung.

Sie reizen ihn zum Zorn. (Zeitraum der vergangenen Geschichte).

D 20. Göttliche Betrachtungen über die Zeit, während Israel

"Lo-Ammi" ist. Gott versteckt sich vor ihnen (Hosea).

21. Jehova provoziert Israel. (Zeitraum der Apostelgeschichte und gegenwärtige Heilsordnung).

22-25. Jehovas3 Drohung mit dem Gericht. (Die große Trübsal),

D 26-33. Göttliche Betrachtungen über die Zeit, während Israel

"Lo-Ammi" ist. *"'•'- Ihre Zerstreuung von Gott (Hosea).

34-38* Israels Gutes wird mit Bösem vergolten. Ihr hilfloser Zustand rührt sein Mitleid. Er verlässt sie nicht. Ihr Fels ist nutzlos. (Zeitraum der gegenwärtigen Geschichte).

39-42. Die Rache Jehovas. (Die Zeit der

Apokalypse).

43. Aufruf zur Freude; und der Grund. Die Verkündung des

Reiches Jehovas. Rache an den Feinden Israels. Gnade für sein Land und sein Volk.(Erfüllung der Propheten).

* Hebräisch: nicht mein Volk.376 REDEFIGUREN.

Ps. xxiii. ist eine einfache Introversion, die durch die Verwendung der Personen gekennzeichnet ist.

A I 1-3. Erste und dritte Person: „Ich“ und „Er“.

B I 4. Erste und zweite Person: „Ich“ und „Du“.

B \ 5. Erste und zweite Person: „Ich“ und „Du“.

A I 6. Erste und dritte Person: „Ich“ und Sein.

Ps. ciii. ist ein schönes Beispiel für eine große Introversion mit zehn Gliedern: – , ^

A I 1-5. Ermahnung zum Segen. ..

B I 6, 7. Gnädige Güte. (Königreich der Gnade).

C I 8. Barmherzige Güte;

D |'9. Schonende Güte.

E I 10. Verzeihende Güte.

E I 11-13. Verzeihende Güte

D I 14-16. Verschonende Güte.

C I 17, 18. Barmherzige Güte.

B I 19. Herrliche Güte. (Königreich der Herrlichkeit).

A I 20-22. Ermahnung zum Segen.

Die Visionen des Sacharja. —

A I i. 1-17. Falscher Frieden unter dem Königreich der Heiden.

B i. 18-21. Vorsehung, die Reiche von Daniel ii. zu zerschlagen und Juda, Israel und Jerusalem wiederherzustellen.

G I ii. 1-13. Befreiung des verdorbenen Jerusalem von Babylon,

D iii. 1-10. Priestertum und Königtum neu gestaltet. Jerusalem vor Gott nach dem Vorbild des Messias verändert.

D iv. 1-14. Königtum und Priestertum wurden umgestaltet, Jerusalem vor den Augen der Menschen nach dem Vorbild des Messias verändert.

C I v. 1-11. Das Böse des falschen Jerusalem, das nach Babylon geschickt wurde.

B vi. 1-8. Die Vorsehung stiftete die Zerstörung der Königreiche von Daniel vii und die Wiederherstellung von Juda, Israel und Jerusalem.

A I vi. 9-15. Wahrer Frieden unter dem Königreich des Messias.

KORRESPONDENZ (INTROVERTIERT). 377

Matt. 3, 10-12. —

„Und nun ist die Axt an die Wurzel der Bäume gelegt; darum wird jeder Baum, der keine gute Frucht bringt, abgehauen und ins Feuer geworfen.

B I Ich taufe euch zwar mit Wasser zur Buße;

C I aber der nach mir kommt, ist stärker als ich,

C I dessen Schuhe ich nicht wert bin zu tragen:

B I Er wird euch mit dem Heiligen Geist und mit Feuer taufen.

Er hat die Worfschaufel in seiner Hand, und er wird seine Tenne gründlich reinigen

und seinen Weizen in die Scheune sammeln; aber die Spreu wird er

mit unauslöschlichem Feuer verbrennen.“

Markus 5, 2-6. —

„Und als er aus dem Schiff stieg, lief ihm alsbald aus den Gräbern ein Mensch entgegen, besessen von einem unreinen Geist,

B der in den Gräbern wohnte;

C und niemand konnte ihn fesseln ... auch nicht mit Ketten;

D denn er war oft mit Fesseln

E und Ketten hin und her geworfen worden,

E und die Ketten hatte er zerrissen,

D und die Fesseln waren zerbrochen;

C und niemand konnte ihn bändigen.

B Und er war allezeit, Nacht und Tag, auf den Bergen und in den Gräbern, schrie und schlug sich mit Steinen.

Als er aber Jesus von weitem sah, lief er hin und betete ihn an.“

Johannes V. 8-11. —

" Jesus spricht zu ihm: Steh auf, nimm dein Bett und geh umher.

B I Und sogleich wurde der Mensch gesund.

, C I Und nahm sein Bett und ging umher.

D I Und an diesem Tage war Sabbat.

D Da sagten die Juden zu dem, der geheilt worden war: Es ist Sabbat. ' ; '

C \ Es ist dir nicht erlaubt, dein Bett zu tragen.

B I Er antwortete ihnen: Der mich gesund gemacht hat, "

Der sprach zu mir: Nimm dein Bett und geh umher."

378 REDEFIGUREN,

Hier in A und A haben wir die Worte Christi; in B und B den

heil gewordenen Menschen; in C und C das Bett, das er trug; und in D und D den

Sabbat.

Johannes V. 21-29,— Wir haben eine kombinierte Reihe von introvertierten und

alternativen Korrespondenzen in diesen Versen: — -

A I 21. Bezüglich Belebung und Auferstehung;

B ( 22, 23. Über das Gericht.

B I 24. Über das Gericht.

A I 25-29. Über die Belebung und Auferstehung.

Das letzte Glied A ist abwechselnd und kann folgendermaßen erweitert werden: —

c I 25, 26. Über das Leben und die Auferstehung.

d I 27. Über das Gericht.

c I 28, 29-. Über die Auferstehung.

d I -29. Über das Gericht.

Diese komplexen Strukturen sind nicht auf Psalme oder ausgewählte Passagen beschränkt, sondern durchdringen die ganze Bibel und beeinflussen die Reihenfolge der Bücher selbst und die separate Struktur jedes einzelnen.

Gal. ii. 16.—

A I „Da wir wissen, dass der Mensch nicht durch Werke des Gesetzes gerechtfertigt wird,

B I sondern durch den Glauben an Jesus Christus,

haben auch wir an Jesus Christus geglaubt, damit wir gerechtfertigt werden. durch den Glauben an Christus,

B und nicht durch die Werke des Gesetzes; denn durch die Werke des Gesetzes

A werde ich kein Fleisch gerechtfertigt werden.“

KORRESPONDENZ (INTROVERTIERT), 379

Der Brief an Philemon.—

A I 1-3. Briefwechsel [ ^ I *' ^' Namen derer, die bei Philemon waren. ' ^ ^ { b I 3. Segen.

B I 4-7. Gebete des hl. Paulus für Philemon. Philemons Gastfreundschaft.

C I 8. Autorität.

D I 9, 10-. Bittgebet.

E I -10. Onesimus, ein Konvertit des hl. Paulus.

11, 12-. Von Onesimus begangenes Unrecht, Wiedergutmachung durch

den hl. Paulus.

G -12. Onesimus aufzunehmen ist dasselbe wie Paulus aufzunehmen.

H I 13, 14. Paulus und Philemon.

t I I 15. Onesimus.

/ I 16-. Onesimus.

H I -16. Paulus und Philemon.

17. Onesimus aufzunehmen ist dasselbe wie Paulus aufzunehmen.

18, 19-. Von Onesimus begangenes Unrecht. Wiedergutmachung durch den hl. Paulus.

E I -19. Philemon, ein Konvertit des hl. Paulus.

D I 20. Flehen.

C I 21. Autorität.

B I 22. Philemons Gastfreundschaft. Gebete von Philemon für Paulus.

>* 1 oo n= T-. • ^ 1 ( ^ I 23, 24, Namen derer, die bei Paulus waren. A 23-25. Briefwechsel, j , , ^.^ t^ ... ' ^ ^ { 6 I 25. Segen.

Man wird bemerken, dass die ersten und letzten Glieder abwechselnd sind,

111. KOMPLEXER Briefwechsel.

Hierbei werden die Glieder einer Struktur sowohl abwechselnd (einfach oder ausgedehnt) als auch introvertiert angeordnet und auf verschiedene Weise miteinander kombiniert, um der Darstellung die größtmögliche Vielfalt und Schönheit zu verleihen.

380 REDEFIGUREN.

Diese komplexe Anordnung einer Passage ist nicht nur in sich abgeschlossen, sondern sehr oft gibt es eine doppelte Anordnung, die eine innerhalb der anderen und mit ihr

vereinbar, obwohl sie sich von ihr unterscheidet.

Und außerdem enthalten und haben die längeren Glieder einer bestimmten Struktur im Allgemeinen ihre eigene spezielle Anordnung und können

mehrfach erweitert werden.

In einigen der folgenden Beispiele haben wir zuerst die allgemeine

Struktur eines ganzen Buches oder einer Passage und dann die Erweiterung einiger

der längeren Glieder, aus denen es besteht, angegeben.

Die Zehn Gebote als Ganzes sowie einzeln sind

schöne Beispiele für eine komplexe Struktur. Nehmen wir das vierte als

Muster (Ex. xx. 8-11): -

A I 8. Der Sabbattag, den der Mensch im Gedächtnis behalten soll.

B a I 9. Die sechs Tage für die Arbeit des Menschen.

b I 10. Der siebte Tag zur Ruhe des Menschen.

B a I 11-. Die sechs Tage für Jehovas Werk.

b I -11-. Der siebte Tag zur Ruhe Jehovas.

A I -11. Der Sabbattag, gesegnet und geheiligt von Jehova."

Hier ist zu beachten, dass die erste Hälfte (A und B) sich auf die Seite des Menschen und seine Pflicht bezieht, und die zweite Hälfte (A und B) sich auf Gottes Seite bezieht.

Ps. Ixxxiv.^

a I 1-4. Seligkeit der Bewohner.

b I 5-7. Seligkeit der Annähernden.

B I 8. Gebet.

B I 9. Gebet.

A a I 10. Seligkeit der Bewohner. ("Denn.")

6 I 11, 12. Seligkeit der Annähernden. ("Denn.")

Dieser Psalm ist eine einfache Introversion von vier Mitgliedern, aber das erste Mitglied, "a", ist, während es somit Teil eines größeren Mitglieds ist, selbst als erweiterte Introversion aufgebaut, was zum Verständnis der Verse 1-4 beiträgt.

I 1. "Deine Wohnungen." d I 2. Verlangen nach den Höfen des Herrn,

e I 3-. Wie der Spatz.

e \ -3-. Wie die Schwalbe.

d I -3. Verlangen nach den Altären des Herrn.

I 4. „Dein Haus.“

KORRESPONDENZ (KOMPLEX). 381

Die beiden Glieder d und d lesen sich zusammenhängend so weiter: „Meine Seele

sehnt sich, ja, sie sehnt sich nach den Vorhöfen des Herrn; mein Herz und

mein Fleisch schreien nach dem lebendigen Gott ..., nach deinen Altären, o Herr der Heerscharen, mein König und mein Gott.“ So werden wir davon abgehalten anzunehmen, dass Vögel Nester auf dem Brandopferaltar bauen konnten, auf dem immer Feuer brannten und der mit Messing überzogen war; oder auf dem Räucheraltar, der sich im Heiligen befand und mit Gold überzogen war! (siehe Seite 96).

Ps. xlix ist vielleicht eines der eindrucksvollsten Beispiele für komplexe Korrespondenz, die die Heilige Schrift bietet. Der Psalm als Ganzes ist alternierend, mit einem Thema oder einem allgemeinen Gegenstand. Das erste und

dritte Glied sind als Introversion angeordnet; während in jedem der vier Mitglieder, aus denen es besteht, ein Verspaar von einem Vierzeiler und ein Vierzeiler von einem Verspaar beantwortet wird.

Das Thema oder Subjekt nimmt die Doppelform des Psalms

selbst vorweg. Es besteht aus zwei Vierzeilern: (1) Alle Menschen sollen hören (2) Ich werde sprechen.

Die ersten beiden Zeilen jedes Vierzeilers sind aufgeteilt und abwechselnd angeordnet, während die zweiten beiden Zeilen jedes Vierzeilers introvertiert sind:

(1) Alle Menschen sollen hören,

s I 1-. „Hört dies

t I -1-. Alle Menschen,

5 I -1-. Hört zu,

t I -1. Alle Bewohner der Welt,

u I 2-. Niedrig

V I -2-. und hoch.

V I -2-. Reich

M I -2. und arm.“

(2) Ich werde sprechen.

w I 3-. „Mein Mund soll

X I -3-. Weisheit reden,

w I -3-. und das Sinnen meines Herzens soll

X I -3. Verständnis sein.

y I 4-. Ich will mein Ohr

z I -4-. einem Gleichnis zuneigen;

z I -4-. Ich will meine dunkle Rede

y I -4. auf der Harfe öffnen.“

382 REDEFIGUREN.

Dann kommt der eigentliche Psalm;

Der Psalm selbst.

a I 5. Warum fürchten? (Vers). '

b I 6-9. Keine Erlösung für die Weltlichen (Vierzeiler, Wechselvers). c I 10-. Tod (Vers).

d I -10, 11. Weltliche Weisheit (Vierzeiler, introvertiert).

B I 12. Der Mensch im Vergleich zu Tieren (Vers).

d I 13. Weltliche Weisheit (Vers).

c I 14. Tod (Vierzeiler, introvertiert).

b I 15. Erlösung für mich (Vers).

a I 16-19. Fürchte dich nicht (Vierzeiler, Wechselvers).

B \ 20. Der Mensch im Vergleich zu Tieren (Vers).

Beachten Sie hier, dass, wie in anderen Fällen, die entsprechenden Glieder

{die mit denselben Buchstaben gekennzeichnet sind) weitergelesen werden können, wobei das eine das andere erklärt: Die Frage in „a“ („Warum fürchten?“) wird

mit a („Fürchte dich nicht usw.“) beantwortet.

Ps. cv. bietet ein weiteres schönes Beispiel, aber wir können nur

den Schlüssel dazu angeben.

A I 1-7. Ermahnung, das LoRp (zweite Person, Plural) zu preisen.

B 8-12. Grundlage des Lobpreises, Gottes Bund mit Abraham in

Verheißung.

C a I 13. Die Reisen der: Patriarchen,

b I 14, 15. Ihre Gunst und ihr Schutz,

c I 16. Ihr Leid.

d I 17-22. Mission Josephs zur Befreiung.

C a I 23. Die Reisen des Volkes.

b. I 24. Ihre Gunst und ihr Schutz.

c I 25. Ihre Bedrängnis.

d I 26-41. Moses' Mission zur Befreiung.

B 42-45-. Grundlage des Lobpreises. Gottes Bund mit Abraham in Erfüllung.

A I -45. Aufforderung, den Herrn zu loben (zweite Person, Plural).

KORRESPONDENZ (KOMPLEX).

383

Hier ist der Psalm als Ganzes eine Introversion, während die beiden

zentralen Glieder durch eine erweiterte

alternative Anordnung in starke Korrespondenz gebracht werden; in der wir im ersten (C) die Geschichte der Patriarchen (Genesis) und im zweiten (C) die Gesch